Глава 12

1–12. Shëmbëlltyra e vreshtarëve të këqij. – 13–17. Përgjigja e Zotit për farisenjtë dhe herodianët në lidhje me haraçin ndaj Cezarit. – 18–27. Përgjigja e Zotit për saducenjtë për çështjen e ringjalljes së të vdekurve. – 28–34. Urdhërimi më i rëndësishëm. – 35–37. Krishti është Biri dhe Zoti i Davidit. – 38–40. Fjalim kundër skribëve dhe farisenjve. – 41–44. Dy marimangat për vejushën e varfër. Marku 12:1. Dhe ai filloi t'u flasë atyre me shëmbëlltyra: "Një njeri mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, gërmoi një shtypëse vere, ndërtoi një kullë dhe ua dha vreshtarëve dhe iku. Marku 12:2. Dhe një herë ai dërgoi një shërbëtor te vreshtarët për të marrë nga vreshtarët frytet e vreshtit. Marku 12:3. E kapën, e rrahën dhe e nisën duarbosh. Marku 12:4. Ai u dërgoi përsëri një shërbëtor tjetër; dhe i thyen kokën me gurë dhe e lanë të turpëruar. Marku 12:5. Dhe përsëri dërgoi një tjetër: edhe atë e vranë; dhe shumë të tjerë ose u rrahën ose u vranë. Marku 12:6. Duke pasur një djalë tjetër të dashur për të, më në fund e dërgoi tek ata duke u thënë: Ata do të kenë turp për djalin tim. Marku 12:7. Por vreshtarët i thanë njëri-tjetrit: Ky është trashëgimtari; Le të shkojmë, ta vrasim dhe trashëgimia do të jetë e jona. Marku 12:8. Dhe e kapën, e vranë dhe e hodhën jashtë vreshtit. Marku 12:9. Çfarë do të bëjë i zoti i vreshtit? Ai do të vijë, do t'i vrasë vreshtarët dhe do t'ua japë vreshtin të tjerëve. Marku 12:10. A nuk e keni lexuar këtë në Shkrimin e Shenjtë: “Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë u bë guri i qoshes; Marku 12:11. kjo është nga Zoti dhe është e mrekullueshme në sytë tanë.” Marku 12:12. Dhe ata u përpoqën ta kapnin, por kishin frikë nga populli, sepse e kuptuan se ai kishte thënë një shëmbëlltyrë për ta; dhe duke e lënë Atë, ata ikën. “Dhe ai filloi t'u fliste atyre me shëmbëlltyra” (vargu 1). Sipas Ungjillit të Markut, rezulton se Zoti u tha disa shëmbëlltyra kryepriftërinjve dhe skribëve ("ata"). Dhe Ungjilltari Mateu, me të vërtetë, raporton në një seksion paralel (Mateu 21:28–44, 22:1–14) tre shëmbëlltyra. Është e qartë se nëse në rastin konkret Ungjilltari Marku jep vetëm një, ai e bën këtë për shkak të një reduktimi të madh të rrëfimit. Shëmbëlltyra që ai zgjodhi (e dyta te Mateu) është më e fuqishmja. Në të njëjtën mënyrë, nga shërbëtorët për të cilët flet Mateu (Mateu 21:34), Ungjilltari Marku përmend një që është ndoshta më i rëndësishmi. “Dhe ata i dëbuan” (vargu 8). Sipas ungjilltarit Mate, ata fillimisht e nxorrën djalin e tyre nga vreshti dhe më pas e vranë. Dhe Marku përdor një shprehje të tillë (ἐξεβαλον αὐτόν), e cila kudo zbatohet jo për një kufomë, por për një person të gjallë (krh. Marku 5:40; Luka 8:54; Gjoni 2:15). Kështu, kësaj shprehjeje së pari duhet t'i shtohet: "pas së pari" dhe i gjithë vargu 8 duhet të përkthehet si vijon: "dhe e morën dhe e vranë, pasi e përzunë më parë nga vreshti". “Ai do të vijë dhe do t'ju vrasë...” (vargu 9). Ungjilltari Marku i fut këto fjalë në gojën e Zotit, ndërsa Mateu ua atribuon dëgjuesve të Krishtit. Por në Ungjillin e Markut këto fjalë mund të konsiderohen edhe përgjigje e dëgjuesve, duke vendosur para tyre shprehjen: “dhe thanë”. “Dhe ata u përpoqën ta kapnin Atë...” (vargu 12). Krerët e priftërinjve dhe skribët (kështu duhet të përçohet më saktë mendimi i vargut 12) përdorën të gjitha mjetet për të kapur Krishtin, por në atë kohë ata u kapën nga frika e mundësisë së një kryengritjeje popullore për shkak të Krishtit. Arsyeja e përpjekjeve të tyre ishte të kuptuarit se shëmbëlltyra e mësipërme ishte drejtuar kundër tyre. Marku 12:13. Dhe i dërguan disa farisenj dhe herodianë për ta zënë në fjalë. Marku 12:14. Ata erdhën dhe i thanë: Mësues! ne e dimë se Ti je i drejtë dhe nuk kujdesesh për të kënaqur askënd, sepse Ti nuk shikon në asnjë fytyrë, por mëson rrugën e vërtetë të Perëndisë. A lejohet t'i jepet haraç Cezarit apo jo? duhet te japim apo te mos japim? Marku 12:15. Por Ai, duke e ditur hipokrizinë e tyre, u tha atyre: Pse më tundoni? Më sillni një denar që ta shoh. Marku 12:16. E sollën. Pastaj u thotë atyre: kujt është kjo imazh dhe mbishkrim? Ata i thanë: i Cezarit. Marku 12:17. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Jepini Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat e Perëndisë". Dhe ata u mrekulluan nga Ai. Marku 12:18. Atëherë Saducenjtë, të cilët thonë se nuk ka ringjallje, iu afruan dhe e pyetën duke thënë: Marku 12:19. Mësues! Moisiu na shkroi: «Nëse dikujt vëllai i vdes dhe lë grua, por nuk ka fëmijë, atëherë vëllai i tij le të marrë gruan e tij dhe le t'i japë farën vëllait të tij.» Marku 12:20. Ishin shtatë vëllezër: i pari mori një grua dhe, duke vdekur, nuk la fëmijë. Marku 12:21. I dyti e mori dhe vdiq dhe nuk la fëmijë; edhe i treti. Marku 12:22. Shtatë e morën për vete dhe nuk lanë fëmijë. Në fund të fundit, gruaja vdiq. Marku 12:23. Pra, në ringjallje, kur të ringjallen, kujt prej tyre do të jetë gruaja? Për shtatë e kishe për grua? Marku 12:24. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: “A po ju mashtron kjo, pa i njohur Shkrimet apo fuqinë e Perëndisë?”. Marku 12:25. Sepse kur të ringjallen nga të vdekurit, atëherë nuk do të martohen dhe as do të martohen, por do të jenë si engjëjt në qiell. Marku 12:26. Dhe për të vdekurit, se ata do të ringjallen, a nuk keni lexuar në librin e Moisiut, se si Perëndia në ferrishte i tha: "Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit"? Marku 12:27. Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve. Pra, e keni shumë gabim. "A jeni duke u mashtruar nga kjo?" (vargu 24). Këto fjalë, të cituara vetëm nga Ungjilltari Marku, përcillen më mirë si vijon: “A po ju çojnë në rrugë të gabuar nga ajo që përcollët më sipër (rasti i përshkruar nga pyetësit), d.m.th. vini në dyshim për ringjalljen e të vdekurve? Por ju mund të mashtroheni vetëm duke mos ditur mirë Shkrimin, i cili nuk është aspak të rregullojë jetën dhe të mos kuptojë aspak fuqinë e Perëndisë. mund, në një mënyrë krejtësisht të ndryshme se këtu në tokë, të vendosë të gjitha marrëdhëniet midis njerëzve në jetën e ardhshme." Marku 12:28. Një nga skribët, duke dëgjuar debatin e tyre dhe duke parë që Jezusi iu përgjigj mirë, doli dhe e pyeti: Cili është i pari nga të gjitha urdhërimet? Marku 12:29. Jezusi iu përgjigj: “I pari i të gjitha urdhërimeve është: “Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia ynë, është një Zot; Marku 12:30. dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde”, - ky është urdhërimi i parë! Marku 12:31. E dyta është e ngjashme me të: "Duaje të afërmin tënd si veten". Nuk ka urdhërim tjetër më të madh se këta. Marku 12:32. Skribi i tha: mirë, Mësues! Ju keni thënë të vërtetën, se ka vetëm Zot dhe nuk ka tjetër përveç Tij; Marku 12:33. dhe ta duash me gjithë zemrën tënde, me gjithë mendjen tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde, dhe ta duash të afërmin tënd si veten tënde, është më e madhe se të gjitha olokaustet dhe flijimet. Marku 12:34. Jezusi, duke parë se ai u përgjigj me mençuri, i tha: Nuk je larg nga mbretëria e Perëndisë. Pas kësaj, askush nuk guxoi më ta pyeste Atë. Ungjilltari Marku ndryshon disi nga Mateu në këtë pjesë. Pra, ai thotë se një nga skribët erdhi te Zoti, pasi kishte dëgjuar debatin që armiqtë e Krishtit po bënin mes tyre (Mateu e quan atë "një avokat nga farisenjtë"). Ungjilltari Marku nuk thotë se ky pyetës kishte synime tunduese (siç raporton Mateu). Ndoshta, në fakt, shkruesi, i cili donte të tundonte Krishtin, e braktisi shpejt qëllimin e tij, prandaj ungjilltari Marku nuk e pa të nevojshme ta përmendte atë synim. Më tej, Marku i paraprin urdhërimit për ta dashur Perëndinë me fjalët e lutjes së famshme judaike (“Shema”), e cila ishte një përsëritje e fjalëve të Moisiut (Ligj. 6:4). Te Marku Ungjilltar, këto fjalë të Moisiut janë baza për kërkesën për dashuri ekskluzive për Zotin: Zoti është i vetmi Zot ose Mjeshtër, prandaj e gjithë dashuria e një izraeliti duhet t'i përkasë vetëm Atij. "Skribi i tha: Të lumtë, Mësues!" (vargu 32). Është më mirë ta lidhim fjalën "mirë" me foljen "tha", sepse askund në Ungjillin e Markut adresa "Mësues" nuk vendoset në vendin e dytë. “Më shumë se të gjitha olokaustet” (vargu 33; shih Hos. 6:6; 1 Sam. 15:22). Kjo shtesë ishte shumë e rëndësishme për lexuesit e Ungjillit të Markut, të krishterë paganë, të cilët ishin të turpëruar nga fakti se nuk kishin një tempull dhe një kult kaq solemn siç kishin hebrenjtë para vitit 70. “Kur Jezusi pa se u përgjigj me mençuri...” (vargu 34). Arsyeshmëria e përgjigjes së skribit u pasqyrua jo vetëm në pajtimin e tij me fjalët e Krishtit, por edhe në dëshirën e tij për të përcaktuar me saktësi aftësitë me të cilat një person duhet t'i shërbejë Perëndisë. Pikërisht (për një lexim më të mirë, shih Tischendorf, botimi i 8-të), ai thotë se Zoti duhet dashur me zemër, mendje ose mirëkuptim dhe forcë: kështu ai e vendos arsyen (ἡ σύνεσις) 13 si një instrument dashurie për Zotin, i cili në të vërtetë duhet të jetë një vepër plotësisht kuptimplotë dhe jo vetëm një çështje ndjenjash. Megjithatë, njohja e unitetit të Zotit dhe nevoja për dashuri për njerëzit ende nuk mjafton për të hyrë në Mbretërinë Qiellore. Është ende e nevojshme të përmbushet ky urdhërim më i lartë: skribi duhet t'i afrohet Krishtit jo vetëm si Mësues, por edhe si Shpëtimtar, i cili i vetëm mund t'i japë atij forcën e nevojshme për të përmbushur atë urdhërim më të madh. Por padyshim që ai nuk kishte ende besim në Krishtin si Mesia. Marku 12:35. Duke vazhduar të jepte mësim në kishë, Jezusi tha: Si thonë skribët se Krishti është Biri i Davidit? Marku 12:36. Sepse vetë Davidi tha me anë të Frymës së Shenjtë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu stol të këmbëve të tua". Marku 12:37. Pra, vetë Davidi e quan Zot: si është atëherë Ai Biri i Tij? Dhe një mori njerëzish e dëgjonin me kënaqësi. Ndryshe nga Ungjilltari Mate, Marku e portretizon fjalimin e Jezu Krishtit si monolog. Krishti këtu u flet njerëzve për skribët. Por skribët janë padyshim të pranishëm në këtë fjalim të Krishtit drejtuar njerëzve, sepse Ungjilltari Marku thotë se Zoti "u përgjigj" këtu (ἀποκριθείς - vargu 35; në përkthimin rusisht nuk është i saktë - "vazhdon të mësosh"). Por kujt iu përgjigj Ai? Është e qartë, për skribët, të cilëve, sipas Ungjilltarit Mate, Ai ua bëri pyetjen dhe kush ia shprehu atij mendimin e tyre për Mesian. Marku 12:38. Dhe ai u tha atyre në mësimin e tij: Ruhuni nga skribët, të cilëve u pëlqen të ecin me rroba të gjata dhe të marrin përshëndetje në kuvendet publike, Marku 12:39. të ulesh përpara në sinagoga dhe të shtrihesh në radhë të parë në festa, - Marku 12:40. këta, që gllabërojnë shtëpitë e të vejave dhe luten për një kohë të gjatë për shfaqje, do të marrin dënimin më të ashpër. Nga fjalimi i gjerë i Zotit kundër skribëve dhe farisenjve, të cilin e raporton ungjilltari Mateu (Mateu 23), Marku citon vetëm disa thënie që karakterizojnë ambicien, lakminë dhe hipokrizinë e farisenjve ose, në fakt, të skribëve, për të cilët Zoti foli, sipas Ungjilltarit Marku. Për lexuesit e Ungjillit të Markut, i gjithë përshkrimi i gjerë i fariseizmit i dhënë nga Mateu nuk ishte me interes të madh. Njerëzit fisnikë zakonisht mbanin "rroba të gjata". “Në kuvende publike” - në tregje (ἀγοραῖς). Marku 12:41. Dhe Jezusi u ul përballë thesarit dhe shikonte se si njerëzit vendosnin para në thesar. Shumë njerëz të pasur investojnë shumë. Marku 12:42. Pasi mbërriti, një e ve e varfër vuri dy marimangat, që është një monedhë. Marku 12:43. Jezusi i thirri dishepujt e vet dhe u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se kjo e ve e varfër ka futur më shumë se të gjithë ata që kanë vënë në thesar, Marku 12:44. sepse të gjithë futën nga bollëku i tyre, por nga varfëria e saj ajo hodhi gjithçka që kishte, gjithë ushqimin e saj. Ungjilltari Mateu nuk ka një histori për një vejushë të varfër që vendosi dy marimangat në thesarin e kishës (Luka e ka këtë histori - Luka 21:1-4). Krishti u ul "përballë thesarit", domethënë, ndoshta në oborrin e grave, në rrethin e kishës (çështja se çfarë është thesari, γαζοφυλάκιον 14, ende nuk është zgjidhur përfundimisht nga studiuesit e Shkrimeve të Shenjta). Sipas zakonit, ata që kalonin pranë turit vendosnin në të donacione për nevojat e kishës dhe të pasurit vendosnin shuma të mëdha parash. Por më pas doli një e ve e varfër dhe i futi “dy marimangat”, pra dy monedhat më të vogla të bakrit, që përbënin një “kodrant” (λεπτόν – monedhë greke, κοδράντης – kuadrantë romake; kostoja e një codranti është 1/2 kopeck; në hebraisht “marima” quhej “pruta”). Zoti, duke pasur parasysh devotshmërinë e supozuar të skribëve - njerëzve të pasur - për të cilën sapo kishte folur, nuk mungoi t'u tregonte dishepujve të Tij shembullin e një të veje që dha gjithçka kishte, dhe që, si rrjedhim, me dhurimin e saj u ngrit mbi të pasurit, që dhanë shumë më tepër, por dhuroi ende vetëm pjesën më të vogël të pasurisë së tyre. Krishti (vargu 30) përdori shprehjen διάνοια - më pak duke theksuar pikën e arsyetimit të shëndoshë dhe të saktë sesa σύνεσις. Kjo fjalë përbëhet nga fjala hebraike "gaz" - thesar, dhe greqishtja φυλάκιον - ruajtje. Ndoshta thesari përbëhej nga një seri e tërë dhomash, sepse në kohët e lashta në kishë mbahej ndonjëherë prona private që u përkiste të vejave dhe jetimëve (2 Mak. 3:10). Ju mund të jeni të interesuar në: