Глава 12

1–12. Podobenstvo o zlých vinohradníkoch. – 13.–17. Pánova odpoveď farizejom a herodiánom o poplatkoch cisárovi. – 18.–27. Pánova odpoveď saduceom na otázku vzkriesenia mŕtvych. – 28.–34. Najdôležitejšie prikázanie. – 35–37. Kristus je Syn a Pán Dávidov. – 38–40. Reč proti zákonníkom a farizejom. – 41–44. Dva roztoče pre chudobnú vdovu. Marek 12:1. A začal im hovoriť v podobenstvách: Istý človek vysadil vinicu a ohradil ju plotom, vykopal lis, postavil vežu, a keď ju dal vinohradníkom, odišiel. Marek 12:2. A svojho času poslal k vinohradníkom sluhu, aby dostal od vinohradníkov plody viniča. Marek 12:3. Chytili ho, zbili a s prázdnymi rukami poslali preč. Marek 12:4. Opäť k nim poslal iného sluhu; rozbili mu hlavu kameňmi a potupne ho prepustili. Marek 12:5. A znova poslal iného: aj jeho zabili; a mnohí ďalší boli buď zbití alebo zabití. Marek 12:6. Majúc iného syna drahého, poslal ho napokon k nim so slovami: Budú sa hanbiť za môjho syna. Marek 12:7. Ale vinohradníci si povedali: Toto je dedič; Poďme, zabite ho a dedičstvo bude naše. Marek 12:8. A chytili ho, zabili a vyhodili z vinice. Marek 12:9. Čo urobí majiteľ vinohradu? Príde, zabije vinohradníkov a vinicu dá iným. Marek 12:10. Nečítali ste v Písme toto: „Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, stal sa uholnou hlavou; Marek 12:11. toto je od Pána a je to úžasné v našich očiach." Marek 12:12. Snažili sa Ho chytiť, ale báli sa ľudí, lebo si uvedomili, že o nich povedal podobenstvo. a opustili Ho a odišli. „A začal im hovoriť v podobenstvách“ (verš 1). Podľa Markovho evanjelia sa ukazuje, že Pán povedal veľkňazom a zákonníkom („im“) niekoľko podobenstiev. A evanjelista Matúš skutočne uvádza v paralelnej časti (Matúš 21:28–44, 22:1–14) tri podobenstvá. Je jasné, že ak v tomto prípade evanjelista Marek uvádza len jeden, robí to z dôvodu veľkej redukcie rozprávania. Podobenstvo, ktoré si vybral (druhé v Matúšovi), je najsilnejšie. Rovnako zo služobníkov, o ktorých hovorí Matúš (Matúš 21:34), evanjelista Marek spomína jedného, ​​ktorý je pravdepodobne najdôležitejší. „A vyhodili ich von“ (verš 8). Podľa evanjelistu Matúša syna najskôr vyviedli z vinice a potom ho zabili. A Marek používa takýto výraz (ἐξεβαλον αὐτόν), ktorý sa všade vzťahuje nie na mŕtvolu, ale na živého človeka (Mk 5,40; Lk 8,54; Jn 2,15). K tomuto výrazu teda treba najprv pridať: „po prvom“ a celý verš 8 treba preložiť takto: „a vzali ho a zabili, keď ho najprv vyhnali z vinice“. „Príde a zabije ťa...“ (verš 9). Evanjelista Marek vkladá tieto slová do Pánových úst, kým Matúš ich pripisuje poslucháčom Krista. Ale v Evanjeliu podľa Marka možno tieto slová považovať aj za odpoveď poslucháčov, pričom sa pred nich umiestni výraz: „a povedali“. „A snažili sa Ho chytiť...“ (verš 12). Veľkňazi a zákonníci (takto by sa mala presnejšie vyjadriť myšlienka verša 12) využili všetky prostriedky na zajatie Krista, no v tom čase ich zachvátil strach z možnosti ľudového povstania kvôli Kristovi. Dôvodom ich úsilia bolo pochopenie, že vyššie uvedené podobenstvo je namierené proti nim. Marek 12:13. A poslali k Nemu niektorých farizejov a herodiánov, aby Ho zachytili v slove. Marek 12:14. Prišli a povedali Mu: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo nehľadíš na žiadnu tvár, ale učíš pravej Božej ceste. Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie? máme dať alebo nie? Marek 12:15. On však poznal ich pokrytectvo a povedal im: Prečo ma pokúšate? Prineste mi denár, aby som ho videl. Marek 12:16. Priniesli to. Potom im hovorí: Čí je to obraz a nápis? Povedali Mu: Cisárov. Marek 12:17. Ježiš odpovedal a riekol im: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, a čo je Božie, Bohu. A oni sa Mu čudovali. Marek 12:18. Vtedy k Nemu prišli saduceji, ktorí hovoria, že niet zmŕtvychvstania, a pýtali sa Ho: Marek 12:19. Učiteľ! Mojžiš nám napísal: „Ak niekomu zomrie brat a zanechá ženu, ale nezanechá deti, nech si jeho brat vezme manželku a prinavráti bratovi semeno. Marek 12:20. Bolo sedem bratov: prvý si vzal ženu a po smrti nezanechal žiadne deti. Marek 12:21. Druhý ju vzal a zomrel a nezanechal deti; aj ten tretí. Marek 12:22. Siedmi si ju vzali pre seba a nenechali žiadne deti. Veď manželka zomrela. Marek 12:23. Takže pri vzkriesení, keď znovu vstanú, koho z nich bude manželkou? Lebo siedmi ju mali za manželku? Marek 12:24. Ježiš odpovedal a riekol im: Či vás to zvádza, keď nepoznáte Písmo ani Božiu moc? Marek 12:25. Lebo keď vstanú z mŕtvych, nebudú sa ani ženiť, ani vydávať, ale budú ako anjeli v nebi. Marek 12:26. A o mŕtvych, že budú vzkriesení, nečítali ste v knihe Mojžišovej, ako mu Boh pri kríku povedal: „Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“? Marek 12:27. Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých. Tak to sa veľmi mýlite. "Necháš sa tým vyviesť z omylu?" (verš 24). Tieto slová, ktoré cituje iba Evanjelista Marek, je lepšie vystihnúť takto: "Necháte sa zviesť tým, čo ste sprostredkovali vyššie (prípad, ktorý vykreslili pytači), t. j. pochybujete o zmŕtvychvstaní? Ale môžete byť zvedení iba tým, že nepoznáte správne Písmo, ktoré vôbec nie je určené na reguláciu vzťahov budúcej moci medzi ľuďmi na zemi, a nedokážete to pochopiť úplne inak, ako vzťahy medzi ľuďmi tu na zemi. v budúcom živote." Marek 12:28. Jeden zo zákonníkov, keď počul ich diskusiu a videl, že Ježiš im dobre odpovedal, pristúpil a spýtal sa Ho: Aké je prvé zo všetkých prikázaní? Marek 12:29. Ježiš mu odpovedal: Prvé zo všetkých prikázaní je: „Počuj, Izrael, Pán, náš Boh, je jeden Pán; Marek 12:30. a budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou,“ - to je prvé prikázanie! Marek 12:31. Druhá je podobná: „Miluj svojho blížneho ako seba samého. Niet iného väčšieho prikázania ako tieto. Marek 12:32. Zákonník mu povedal: Dobre, Učiteľ! Povedali ste pravdu, že je len Boh a niet iného okrem Neho; Marek 12:33. a milovať Ho celým svojím srdcom a celou svojou mysľou, celou svojou dušou a celou svojou silou a milovať svojho blížneho ako seba samého je väčšie ako všetky zápalné obeti a obety. Marek 12:34. Keď Ježiš videl, že múdro odpovedal, povedal mu: Nie si ďaleko od Božieho kráľovstva. Potom sa Ho už nikto neodvážil opýtať. Evanjelista Marek sa v tejto časti trochu líši od Matúša. Hovorí teda, že jeden zo zákonníkov prišiel k Pánovi, keď si vypočul diskusiu, ktorú medzi sebou mali Kristovi nepriatelia (Matúš ho nazýva „právnikom od farizejov“). Evanjelista Marek nehovorí, že tento pýtajúci sa mal lákavé úmysly (ako uvádza Matúš). Možno v skutočnosti pisár, ktorý chcel pokúšať Krista, od svojho úmyslu čoskoro upustil, a preto evanjelista Marek nepokladal za potrebné spomínať tento úmysel. Marek ďalej predchádza prikázaniu milovať Boha slovami slávnej židovskej modlitby („Šema“), ktorá bola opakovaním slov Mojžiša (5M 6:4). V Evanjelistovi Markovi sú tieto Mojžišove slová základom požiadavky výlučnej lásky k Bohu: Boh je jediný Pán alebo Majster, preto všetka láska Izraelčana by mala patriť jedine Jemu. “ Zákonník mu povedal: Dobre, Učiteľ! (verš 32). Je lepšie dať do súvislosti slovo „dobre“ so slovesom „povedal“, pretože nikde v Evanjeliu podľa Marka nie je adresa „Učiteľ“ umiestnená na druhom mieste. „Viac ako všetky zápalné obete“ (verš 33; pozri Oz 6:6; 1 Sam 15:22). Tento dodatok bol veľmi dôležitý pre čitateľov Evanjelia podľa Marka, pohanských kresťanov, ktorí boli v rozpakoch z toho, že nemali taký chrám a taký slávnostný kult, ako mali Židia pred 70. rokom. „Keď Ježiš videl, že múdro odpovedal...“ (verš 34). Primeranosť odpovede pisára sa odrážala nielen v jeho súhlase s Kristovými slovami, ale aj v jeho túžbe presne určiť schopnosti, s ktorými má človek slúžiť Bohu. Presne (pre lepšie čítanie pozri Tischendorf, 8. vyd.) hovorí, že Boha treba milovať srdcom, mysľou alebo porozumením a silou: rozum (ἡ σύνεσις) 13 teda stavia ako nástroj lásky k Bohu, čo by skutočne malo byť úplne zmysluplným činom, a nie len citovou záležitosťou. Uznanie jednoty Boha a potreby lásky k ľuďom však na vstup do Nebeského kráľovstva stále nestačí. Stále je potrebné splniť toto najvyššie prikázanie: zákonník potrebuje pristupovať ku Kristovi nielen ako k Učiteľovi, ale aj ako k Spasiteľovi, ktorý jediný mu môže dať silu, aby splnil to najväčšie prikázanie. Ale očividne ešte nemal vieru v Krista ako Mesiáša. Marek 12:35. Ježiš ďalej učil v chráme a povedal: Ako hovoria zákonníci, že Kristus je Syn Dávidov? Marek 12:36. Veď sám Dávid skrze Ducha Svätého povedal: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh. Marek 12:37. Sám Dávid Ho teda nazýva Pánom: ako je teda jeho Synom? A množstvo ľudí Ho s radosťou počúvalo. Na rozdiel od evanjelistu Matúša Marek zobrazuje reč Ježiša Krista ako monológ. Kristus tu hovorí ľuďom o zákonníkoch. Ale zákonníci sú nepochybne prítomní pri tomto Kristovom príhovore k ľudu, pretože evanjelista Marek hovorí, že Pán tu „odpovedal“ (ἀποκριθείς – verš 35; v ruskom preklade to nie je presné – „pokračovať v učení“). Ale komu odpovedal? Zákonníkom, ktorým podľa evanjelistu Matúša položil otázku a ktorí mu vyjadrili svoj názor na Mesiáša, je jasné. Marek 12:38. A vo svojom učení im povedal: Dajte si pozor na zákonníkov, ktorí radi chodia v dlhých rúchach a prijímajú pozdravy na verejných zhromaždeniach, Marek 12:39. sedieť vpredu v synagógach a ležať v prvom rade na hostinách, - Marek 12:40. tí, ktorí požierajú domy vdov a dlho sa modlia, aby sa ukázali, dostanú najprísnejšie odsúdenie. Z rozsiahlej reči Pána proti zákonníkom a farizejom, o ktorej referuje evanjelista Matúš (Mt 23), Marek cituje len niekoľko výrokov, ktoré charakterizujú ctižiadostivosť, chamtivosť a pokrytectvo farizejov, či vlastne zákonníkov, o ktorých hovoril Pán podľa evanjelistu Marka. Pre čitateľov Evanjelia podľa Marka nebol celý rozsiahly opis farizejstva, ktorý podával Matúš, veľmi zaujímavý. Vznešení ľudia zvyčajne nosili „dlhé rúcha“. „Na verejných zhromaždeniach“ - na trhoch (ἀγοραῖς). Marek 12:41. A Ježiš sedel oproti pokladnici a pozoroval, ako ľudia vkladajú peniaze do pokladnice. Veľa bohatých vkladá veľa. Marek 12:42. Po príchode jedna chudobná vdova vložila dva roztoče, čo je minca. Marek 12:43. Ježiš si zavolal svojich učeníkov a povedal im: „Veru, hovorím vám, táto chudobná vdova dala viac ako všetci tí, čo vkladajú do pokladnice, Marek 12:44. lebo každý vložil zo svojho nadbytku, ale zo svojej chudoby dala všetko, čo mala, všetok svoj pokrm. Evanjelista Matúš nemá príbeh o chudobnej vdove, ktorá vložila do chrámovej pokladnice dva roztoče (Lukáš má tento príbeh - Lk 21:1-4). Kristus sedel „oproti pokladnici“, teda pravdepodobne na ženskom nádvorí, pri kostolnom kruhu (otázku, čo je to pokladnica, γαζοφυλάκιον 14, zatiaľ bádatelia Svätého písma definitívne nevyriešili). Podľa zvyku okoloidúci do hrnčeka vkladali dary pre potreby chrámu a bohatí zasa veľké sumy peňazí. Potom však prišla chudobná vdova a vložila „dva roztoče“, t. j. dve najmenšie medené mince, ktoré tvorili jeden „kodrant“ (λεπτόν – grécka minca, κοδράντης – rímske kvadrany; cena kodrantu je 1/2 kopejky; hebrejsky sa nazývalo „prmite“). Pán, majúc na mysli domnelú zbožnosť zákonníkov - zámožných ľudí, o ktorej práve hovoril, nezabudol svojim učeníkom poukázať na príklad vdovy, ktorá dala všetko, čo mala, a preto sa svojím darom povzniesla nad bohatých, ktorí síce dali oveľa viac, ale predsa len darovali len najmenšiu časť svojho majetku. Kristus (verš 30) použil výraz διάνοια – menej zdôrazňujúci pointu zdravého a presného uvažovania ako σύνεσις. Toto slovo sa skladá z hebrejského slova „plyn“ – poklad a gréckeho φυλάκιον – sklad. Možno, že pokladnica pozostávala z celého radu miestností, pretože v staroveku sa v chráme niekedy uchovával súkromný majetok, ktorý patril vdovám a sirotám (2. Mak. 3:10). Mohlo by vás zaujímať: