Глава 12

1–12. Przypowieść o złych hodowcach winorośli. – 13–17. Odpowiedź Pana do faryzeuszy i Herodianów w sprawie hołdu dla Cezara. – 18–27. Odpowiedź Pana udzielona saduceuszom w sprawie zmartwychwstania. – 28–34. Najważniejsze przykazanie. – 35–37. Chrystus jest Synem i Panem Dawida. – 38–40. Mowa przeciwko uczonym w Piśmie i faryzeuszom. – 41–44. Dwa grosze dla biednej wdowy. Marka 12:1. I zaczął do nich mówić w przypowieściach: Pewien człowiek zasadził winnicę, otoczył ją płotem, wykopał tłocznię i zbudował wieżę, a dawszy ją winiarzom, odszedł. Marka 12:2. Pewnego razu wysłał sługę do winiarzy, aby odebrał od winiarzy owoce winnicy. Marka 12:3. Złapali go, pobili i odesłali z pustymi rękami. Marka 12:4. Znowu posłał do nich innego sługę; i rozbili mu głowę kamieniami, i wypuścili go z pogardą. Marka 12:5. I znowu wysłał innego: i jego zabili; a wielu innych zostało pobitych lub zabitych. Marka 12:6. Mając kolejnego drogiego mu syna, w końcu wysłał go do nich, mówiąc: Będą się wstydzić za mojego syna. Marka 12:7. Ale winiarze mówili między sobą: To jest dziedzic; Chodźmy, zabijmy go, a dziedzictwo będzie nasze. Marka 12:8. I schwytali go, zabili i wyrzucili z winnicy. Marka 12:9. Co zrobi właściciel winnicy? Przyjdzie i zabije wieśniaków, a winnicę odda innym. Marka 12:10. Czy nie czytaliście tego w Piśmie: „Kamień odrzucony przez budowniczych stał się głowicą węgła; Marka 12:11. to pochodzi od Pana i jest cudowne w naszych oczach”. Marka 12:12. I próbowali Go schwytać, ale bali się ludu, bo zrozumieli, że powiedział o nich przypowieść; i opuściwszy Go, odeszli. „I zaczął do nich mówić w przypowieściach” (werset 1). Z Ewangelii Marka wynika, że ​​Pan wypowiedział kilka przypowieści arcykapłanom i uczonym w Piśmie („nim”). I rzeczywiście ewangelista Mateusz przytacza w części równoległej (Mt 21,28–44, 22,1–14) trzy przypowieści. Jasne jest, że jeśli w tym przypadku ewangelista Marek podaje tylko jeden, to czyni to ze względu na duże ograniczenie narracji. Przypowieść, którą wybrał (druga u Mateusza) jest najpotężniejsza. Podobnie, jeśli chodzi o sługi, o których mówi Mateusz (Mt 21,34), ewangelista Marek wymienia jedną, prawdopodobnie najważniejszą. „I wyrzucili ich” (werset 8). Według ewangelisty Mateusza najpierw wyprowadzono syna z winnicy, a potem go zabili. I Marek używa takiego wyrażenia (ἐξεβαλον αὐτόν), które wszędzie odnosi się nie do zwłok, ale do osoby żywej (por. Mk 5,40; Łk 8,54; J 2,15). Zatem do tego wyrażenia należy najpierw dodać: „po pierwsze”, a cały werset 8 należy przetłumaczyć w następujący sposób: „i schwytali go, i zabili, po uprzednim wypędzeniu go z winnicy”. „Przyjdzie i zabije was…” (werset 9). Ewangelista Marek wkłada te słowa w usta Pana, Mateusz zaś przypisuje je słuchaczom Chrystusa. Ale w Ewangelii Marka te słowa można uznać także za odpowiedź słuchaczy, stawiając przed nimi wyrażenie: „i powiedzieli”. „I próbowali Go pojmać…” (werset 12). Arcykapłani i uczeni w Piśmie (tak należy dokładniej oddać myśl wersetu 12) używali wszelkich środków, aby schwytać Chrystusa, jednak w tamtym czasie ogarnął ich strach przed możliwością powstania ludowego z powodu Chrystusa. Powodem ich wysiłków było zrozumienie, że powyższa przypowieść była skierowana przeciwko nim. Marka 12:13. I wysłali do Niego kilku faryzeuszów i Herodianów, aby Go złapali za słowo. Marka 12:14. Przyszli i rzekli do Niego: Nauczycielu! wiemy, że jesteś sprawiedliwy i nie zależy ci na tym, aby komukolwiek się podobać, bo nie patrzysz na żadne oblicze, ale uczysz prawdziwej drogi Bożej. Czy wolno składać hołd Cezarowi, czy nie? powinniśmy dawać czy nie dawać? Marka 12:15. Ale On, znając ich obłudę, rzekł do nich: Dlaczego Mnie wystawiacie na próbę? Przynieście mi denara, żebym mógł go zobaczyć. Marka 12:16. Przynieśli to. Następnie mówi do nich: Czyj to wizerunek i napis? Powiedzieli Mu: Cezara. Marka 12:17. Odpowiedział Jezus i rzekł do nich: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga. I zdumiewali się Nim. Marka 12:18. Wtedy podeszli do Niego saduceusze, którzy twierdzą, że nie ma zmartwychwstania, i zapytali Go, mówiąc: Marka 12:19. Nauczyciel! Mojżesz napisał do nas: „Jeśli czyjś brat umrze i pozostawi żonę, ale nie pozostawi dzieci, niech jego brat weźmie jego żonę i przywróci potomstwo swemu bratu”. Marka 12:20. Braci było siedmiu: pierwszy wziął żonę i umierając, nie pozostawił dzieci. Marka 12:21. Drugi wziął ją i umarł, nie pozostawiwszy potomstwa; także trzeci. Marka 12:22. Siedmiu wzięło ją dla siebie i nie pozostawiło dzieci. Przecież żona zmarła. Marka 12:23. Zatem podczas zmartwychwstania, kiedy powstaną ponownie, którego z nich będzie żoną? Bo siedmiu miało ją za żonę? Marka 12:24. Odpowiedział Jezus i rzekł do nich: «Czy przez to dajecie się zwieść, nie znając Pisma Świętego i mocy Bożej?» Marka 12:25. Gdy bowiem powstaną z martwych, nie będą się żenić ani za mąż wychodzić, ale będą jak aniołowie w niebie. Marka 12:26. A o umarłych, że zmartwychwstaną, czy nie czytaliście w Księdze Mojżesza, jak Bóg w krzaku powiedział do niego: „Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba”? Marka 12:27. Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale Bogiem żywych. Zatem bardzo się mylisz. „Czy przez to jesteś wprowadzany w błąd?” (werset 24). Te słowa, przytoczone jedynie przez ewangelistę Marka, lepiej oddać można w następujący sposób: „Czy dajesz się zwieść temu, co przedstawiłeś powyżej (przypadek przedstawiony przez pytających), tj. zaczynasz wątpić w zmartwychwstanie? Ale wprowadzić w błąd może tylko nieznajomość Pisma Świętego, które wcale nie ma na celu regulowania stosunków przyszłego życia i nierozumienie, że moc Boża może w zupełnie inny sposób niż tu na ziemi ustanowić wszelkie stosunki między ludźmi w świecie przyszłe życie.” Marka 12:28. Jeden z uczonych w Piśmie, słysząc ich dyskusję i widząc, że Jezus dobrze im odpowiedział, podszedł i zapytał Go: Jakie jest pierwsze ze wszystkich przykazań? Marka 12:29. Odpowiedział mu Jezus: Pierwsze ze wszystkich przykazań brzmi: Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg nasz, jest Panem jedynym; Marka 12:30. i będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą” – to jest pierwsze przykazanie! Marka 12:31. Drugie jest do niego podobne: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”. Nie ma innego większego przykazania niż te. Marka 12:32. Rzekł do Niego uczony w Piśmie: Dobrze, Nauczycielu! Prawdę powiedziałeś, że jest tylko Bóg i nie ma innego oprócz Niego; Marka 12:33. a miłować Go całym sercem i całym umysłem, całą duszą i ze wszystkich sił, a miłować bliźniego jak siebie samego, znaczy więcej niż wszystkie całopalenia i ofiary. Marka 12:34. Jezus widząc, że mądrze odpowiedział, rzekł mu: Niedaleko jesteś od Królestwa Bożego. Odtąd nikt już nie odważył się Go pytać. Ewangelista Marek różni się nieco od Mateusza w tej części. Mówi więc, że jeden z uczonych w Piśmie przyszedł do Pana, przysłuchując się dyspucie, jaką toczyli między sobą wrogowie Chrystusa (Mateusz nazywa go „prawnikiem faryzeuszy”). Ewangelista Marek nie mówi, że pytający miał kuszące zamiary (jak podaje Mateusz). Być może bowiem uczony w Piśmie, chcąc kusić Chrystusa, wkrótce porzucił swój zamiar, dlatego ewangelista Marek nie uznał za konieczne wspominania o tym zamiarze. Ponadto Marek poprzedza przykazanie miłości Boga słowami słynnej żydowskiej modlitwy („Szema”), która była powtórzeniem słów Mojżesza (Deut. 6:4). U ewangelisty Marka te słowa Mojżesza stanowią podstawę żądania wyłącznej miłości do Boga: Bóg jest jedynym Panem lub Mistrzem, zatem wszelka miłość Izraelczyka powinna należeć wyłącznie do Niego. „Rzekł do Niego uczony w Piśmie: Dobrze, Nauczycielu!” (werset 32). Lepiej odnieść słowo „dobrze” do czasownika „powiedział”, gdyż nigdzie w Ewangelii Marka zwrot „Nauczyciel” nie jest stawiany na drugim miejscu. „Więcej niż wszystkie ofiary całopalne” (werset 33; zob. Oz. 6:6; 1 Sam. 15:22). Dodatek ten był bardzo ważny dla czytelników Ewangelii Marka, chrześcijan pogańskich, zawstydzonych faktem, że nie mają takiej świątyni i tak uroczystego kultu, jak Żydzi przed rokiem 70. „Jezus widząc to, odpowiedział mądrze…” (werset 34). Rozsądność odpowiedzi skryby znalazła odzwierciedlenie nie tylko w jego zgodności ze słowami Chrystusa, ale także w jego pragnieniu dokładnego określenia zdolności, którymi człowiek powinien służyć Bogu. Właśnie (dla lepszej lektury zob. Tischendorf, wyd. 8) mówi, że Boga trzeba kochać sercem, umysłem, czyli rozumem i siłą: w ten sposób stawia rozum (ἡ σύνεσις) 13 jako narzędzie miłości do Boga, co w rzeczywistości powinno być wyczynem całkowicie znaczącym, a nie tylko kwestią uczucia. Jednak uznanie jedności Boga i potrzeby miłości do ludzi to wciąż za mało, aby wejść do Królestwa Niebieskiego. Nadal konieczne jest wypełnienie tego najwyższego przykazania: uczony w Piśmie powinien zbliżyć się do Chrystusa nie tylko jako Nauczyciela, ale także jako Zbawiciela, który jako jedyny może dać mu siłę niezbędną do wypełnienia tego największego przykazania. Ale najwyraźniej nie miał jeszcze wiary w Chrystusa jako Mesjasza. Marka 12:35. Kontynuując nauczanie w cerkwi, Jezus zapytał: Jak uczeni w Piśmie twierdzą, że Chrystus jest Synem Dawida? Marka 12:36. Sam Dawid bowiem powiedział za sprawą Ducha Świętego: „Rzekł Pan mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp”. Marka 12:37. Zatem sam Dawid nazywa Go Panem: jak więc jest On Jego Synem? A mnóstwo ludzi słuchało Go z zachwytem. W odróżnieniu od ewangelisty Mateusza Marek przedstawia mowę Jezusa Chrystusa jako monolog. Chrystus mówi tu do ludu o uczonych w Piśmie. Ale uczeni w piśmie są niewątpliwie obecni przy tym przemówieniu Chrystusa do ludu, ponieważ ewangelista Marek mówi, że Pan tutaj „odpowiedział” (ἀποκριθείς - w. 35; w rosyjskim tłumaczeniu nie jest to dokładne - „nauczać dalej”). Ale komu On odpowiedział? Dla uczonych w Piśmie jest jasne, którym według ewangelisty Mateusza zadał pytanie i którzy wyrazili mu swoją opinię na temat Mesjasza. Marka 12:38. I rzekł do nich w swojej nauce: Strzeżcie się uczonych w Piśmie, którzy lubią chodzić w długich szatach i przyjmować pozdrowienia na zgromadzeniach publicznych, Marka 12:39. siedzieć z przodu w synagogach i odpoczywać przede wszystkim podczas świąt, - Marka 12:40. ci, którzy pożerają domy wdów i przez długi czas modlą się na pokaz, otrzymają najsurowsze potępienie. Z obszernej wypowiedzi Pana przeciwko uczonym w Piśmie i faryzeuszom, o której pisze ewangelista Mateusz (Mt 23), Marek przytacza jedynie kilka wypowiedzi, które charakteryzują ambicję, chciwość i obłudę faryzeuszy, a właściwie uczonych w Piśmie, o których mówił Pan, według ewangelisty Marka. Dla czytelników Ewangelii Marka cały obszerny opis faryzeizmu podany przez Mateusza nie był zbyt interesujący. Szlachetni ludzie zwykle nosili „długie szaty”. „Na zgromadzeniach publicznych” - na rynkach (ἀγοραῖς). Marka 12:41. A Jezus siedział naprzeciw skarbony i patrzył, jak ludzie wrzucali pieniądze do skarbony. Wielu bogatych ludzi dużo włożyło. Marka 12:42. Przybywszy, jedna uboga wdowa wrzuciła dwa grosze, czyli monetę. Marka 12:43. Przywołując swoich uczniów, Jezus rzekł do nich: Zaprawdę powiadam wam: Ta uboga wdowa wrzuciła więcej niż wszyscy, którzy wrzucali do skarbony. Marka 12:44. bo wszyscy wrzucali ze swojej obfitości, ona zaś ze swego ubóstwa wrzucała wszystko, co miała, całe swoje pożywienie. Ewangelista Mateusz nie ma przypowieści o biednej wdowie, która wrzuciła do skarbony świątynnej dwa grosze (przypowieść tę podaje Łukasz – Łk 21,1-4). Chrystus siedział „naprzeciwko skarbnicy”, czyli prawdopodobnie na dziedzińcu kobiecym, w kręgu kościelnym (kwestia, czym jest skarbiec, γαζοφυλάκιον 14, nie została jeszcze ostatecznie rozstrzygnięta przez badaczy Pisma Świętego). Zgodnie ze zwyczajem przechodzący obok kubka wrzucali do niego datki na potrzeby cerkwi, a bogaci wrzucali duże sumy pieniędzy. Ale wtedy podeszła uboga wdowa i wrzuciła „dwa groszki”, czyli dwie najmniejsze miedziane monety, co składało się na jeden „kodrant” (λεπτόν – moneta grecka, κοδράντης – kwadran rzymski; koszt kodrantu to 1/2 kopiejki; po hebrajsku „roztocze” nazywano „pruta”). Pan, mając na uwadze rzekomą pobożność uczonych w Piśmie – ludzi zamożnych – o której właśnie mówił, nie omieszkał wskazać swoim uczniom przykładu wdowy, która oddała wszystko, co miała, i która dlatego swoim darem wzniosła się ponad bogatych, którzy dali znacznie więcej, ale mimo to ofiarowali tylko najmniejszą część swojego majątku. Chrystus (werset 30) użył wyrażenia διάνοια – mniej podkreślając kwestię zdrowego i trafnego rozumowania niż σύνεσις. Słowo to składa się z hebrajskiego słowa „gaz” – skarb i greckiego φυλάκιον – magazyn. Być może skarbiec składał się z całego szeregu pomieszczeń, gdyż w starożytności w cerkwi przechowywano czasami prywatną własność wdów i sierot (2 Mach. 3:10). Może zainteresuje Cię: