Глава 12

1–12. Парабола за лошите лозари. – 13–17. Господовиот одговор до фарисеите и иродијанците за данокот на цезарот. – 18–27. Господовиот одговор на садукеите на прашањето за воскресението на мртвите. – 28–34. Најважната заповед. – 35–37. Христос е Син и Господар на Давид. – 38–40. Говор против книжниците и фарисеите. – 41–44. Две грини за сиромашната вдовица. Марко 12:1. И почна да им зборува во параболи: Еден човек засади лозје, го опколи со ограда, ископа вино, изгради кула, и откако им ја даде на лозарите, си отиде. Марко 12:2. И едно време испрати слуга кај лозарите да ги прими од лозарите плодовите на лозјето. Марко 12:3. Го грабнале, го претепале и го испратиле со празни раце. Марко 12:4. Пак им испрати друг слуга; и му ја скршија главата со камења и срамно го пуштија. Марко 12:5. И пак испрати друг: и него го убија; и многу други биле или претепани или убиени. Марко 12:6. Имајќи уште еден драг син, тој на крајот го испрати кај нив велејќи им: Ќе се срамат од мојот син. Марко 12:7. Но лозарите си рекоа: „Овој е наследникот; Ајде да одиме, да го убиеме, и наследството ќе биде наше. Марко 12:8. И го фатија, го убија и го исфрлија од лозјето. Марко 12:9. Што ќе прави сопственикот на лозјето? Ќе дојде и ќе ги убие лозарите, а лозјето ќе им го даде на други. Марко 12:10. Зар не го прочитавте ова во Светото Писмо: „Каменот што го отфрлија градителите стана аголна глава; Марко 12:11. ова е од Господа, и во нашите очи е чудесно“. Марко 12:12. И се обидоа да Го фатат, но се исплашија од народот, зашто сфатија дека Тој кажал парабола за нив; и оставајќи Го Него, си заминаа. „И почна да им зборува во параболи“ (стих 1). Според Евангелието по Марко, излегува дека Господ им кажал неколку параболи на првосвештениците и книжниците („нив“). А евангелистот Матеј, навистина, во паралелен дел (Матеј 21:28–44, 22:1–14) пренесува три параболи. Јасно е дека ако во конкретниот случај евангелистот Марко даде само еден, тој тоа го прави поради големото намалување на наративот. Параболата што тој ја избра (втората во Матеј) е најмоќна. На ист начин, од слугите за кои зборува Матеј (Матеј 21:34), евангелистот Марко споменува еден кој е веројатно најважен. „И ги избркаа“ (стих 8). Според евангелистот Матеј, тие прво го извадиле својот син од лозјето, а потоа го убиле. А Марко користи таков израз (ἐξεβαλον αὐτόν), кој насекаде се применува не на труп, туку на жив човек (сп. Марко 5,40; Лука 8,54; Јован 2,15). Така, на овој израз прво треба да се додаде: „по прво“, а целиот стих 8 мора да се преведе на следниов начин: „и го зедоа и го убија, откако прво го избркаа од лозјето“. „Ќе дојде и ќе ве убие...“ (стих 9). Евангелистот Марко ги става овие зборови во устата на Господа, додека Матеј им ги припишува на слушателите на Христос. Но, во Евангелието по Марко овие зборови можат да се сметаат и за одговор на слушателите, ставајќи го пред нив изразот: „и тие рекоа“. „И тие се обидоа да Го фатат...“ (стих 12). Првосвештениците и книжниците (вака треба попрецизно да се пренесе мислата од стих 12) ги користеле сите средства за да го фатат Христос, но во тоа време ги зафатил страв од можноста за народно востание поради Христа. Причината за нивните напори беше нивното разбирање дека горната парабола е насочена против нив. Марко 12:13. И испратија кај Него некои фарисеи и иродијанци да Го фатат во збор. Марко 12:14. Дојдоа и Му рекоа: Учителе! знаеме дека си праведен и не се грижиш никого да угодиш, зашто не гледаш на ниту едно лице, туку го учиш вистинскиот Божји пат. Дали е дозволено да се дава данок на Цезар или не? да даваме или да не даваме? Марко 12:15. Но Он, знаејќи го нивното лицемерие, им рече: Зошто Ме искушувате? Донеси ми еден денар да го видам. Марко 12:16. Го донесоа. Потоа им вели: чиј е овој лик и натпис? Тие Му рекоа: Цезар. Марко 12:17. Исус одговори и им рече: „Дајте му го на цезар она што е цезар, а на Бога она што е Божјо! И тие се чудеа на Него. Марко 12:18. Тогаш Садукеите, кои велат дека нема воскресение, дојдоа кај Него и Го прашаа, велејќи: Марко 12:19. Учителе! Мојсеј ни напиша: „Ако нечиј брат умре и остави жена, а не остави деца, тогаш брат му нека ја земе неговата жена и нека му го врати потомството на својот брат“. Марко 12:20. Имаше седум браќа: првиот зеде жена и, умирајќи, не остави деца. Марко 12:21. Вториот ја зеде и умре, а тој не остави деца; исто така и третиот. Марко 12:22. Седуммина ја земаа за себе и не оставија деца. На крајот на краиштата, сопругата почина. Марко 12:23. Значи, во воскресението, кога ќе воскреснат, на која од нив ќе и биде жена? За седум ја имаа за жена? Марко 12:24. Исус одговори и им рече: „Зарем тоа ве заведува, не знаејќи го Писмото или силата Божја? Марко 12:25. Зашто, кога ќе воскреснат од мртвите, тогаш ниту ќе се омажат ниту ќе се мажат, туку ќе бидат како ангели на небото. Марко 12:26. А за мртвите, дека ќе воскреснат, не сте ли прочитале во Мојсеевата книга, како Бог во грмушката му рекол: „Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов“? Марко 12:27. Бог не е Бог на мртвите, туку Бог на живите. Значи, многу грешите. „Дали те заведува ова? (стих 24). Овие зборови, цитирани само од евангелистот Марко, подобро се пренесуваат на следниов начин: „Дали те заведува она што го кажа погоре (случајот прикажан од прашувачите), т.е. доаѓаш да се сомневаш во воскресението на мртвите? може, на сосема поинаков начин отколку овде на земјата, да ги воспостави сите односи меѓу луѓето во идниот живот“. Марко 12:28. Еден од книжниците, слушајќи ја нивната расправа и видел дека Исус добро им одговорил, дошол и Го прашал: Која е првата од сите заповеди? Марко 12:29. Исус му одговори: Првата од сите заповеди е: „Чуј, Израеле, Господ, нашиот Бог, е еден Господ; Марко 12:30. и љуби Го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сиот свој ум и со сета своја сила“, - ова е првата заповед! Марко 12:31. Вториот е сличен на него: „Сакај го својот ближен како себеси“. Нема друга поголема заповед од овие. Марко 12:32. Писателот Му рече: добро, Учителе! Ти ја кажа вистината, дека постои само Бог и нема друг освен Него; Марко 12:33. и да Го љубиш со сето свое срце и со сиот свој ум, и со сета своја душа и со сета своја сила, и да го сакаш ближниот свој како себеси, е поголемо од сите паленици и жртви. Марко 12:34. Исус, кога виде дека мудро одговори, му рече: Не си далеку од Царството Божјо. После тоа, никој повеќе не се осмели да Го праша. Евангелистот Марко малку се разликува од Матеј во овој дел. Така, тој вели дека еден од книжниците дошол кај Господа, слушајќи ја расправата што ја воделе Христовите непријатели меѓу себе (Матеј го нарекува „адвокат од фарисеите“). Евангелистот Марко не вели дека овој прашалник имал примамливи намери (како што известува Матеј). Можеби, всушност, писарот, кој сакал да го искуша Христа, набргу се откажал од својата намера, поради што евангелистот Марко не сметал за потребно да ја спомне таа намера. Понатаму, Марко ѝ претходи на заповедта да се сака Бог со зборовите на познатата еврејска молитва („Шема“), која беше повторување на зборовите на Мојсеј (5. Мој. 6:4). Во евангелистот Марко, овие зборови на Мојсеј се основа за барањето за исклучителна љубов кон Бога: Бог е единствениот Господ или Господар, затоа, целата љубов на Израелецот треба да му припаѓа само Нему. Писарот му рече: Браво, Учителе! (стих 32). Подобро е да се поврзе зборот „добро“ со глаголот „реков“, бидејќи никаде во Евангелието по Марко адресата „Учител“ не е ставена на второ место. „Повеќе од сите жртви паленици“ (стих 33; види Хос. 6:6; 1. Сам. 15:22). Овој додаток беше многу важен за читателите на Евангелието по Марко, паганските христијани, кои беа засрамени од фактот што немаа таков храм и таков свечен култ каков што имаа Евреите пред 70-та година. „Кога Исус виде дека мудро одговори...“ (стих 34). Разумноста на одговорот на писарот се одрази не само во неговата согласност со зборовите на Христос, туку и во неговата желба точно да ги одреди способностите со кои човекот треба да му служи на Бога. Токму (за подобро читање, види Тишендорф, 8. изд.), тој вели дека Бог мора да се сака со срцето, умот или разбирањето и силата: на тој начин тој го става разумот (ἡ σύνεσις) 13 како инструмент на љубовта кон Бога, кој навистина треба да биде потполно значаен подвиг, а не само прашање на чувство. Сепак, признавањето на единството Божјо и потребата од љубов кон луѓето сè уште не е доволно за влез во Небесното Царство. Сè уште е неопходно да се исполни оваа највисока заповед: писарот треба да му пристапи на Христа не само како Учител, туку и како Спасител, Кој единствено може да му ја даде потребната сила да ја исполни таа најголема заповед. Но, тој очигледно сè уште немал вера во Христа како Месија. Марко 12:35. Продолжувајќи да поучува во храмот, Исус рекол: Како велат книжниците дека Христос е Давидовиот Син? Марко 12:36. Зашто самиот Давид преку Светиот Дух рекол: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“. Марко 12:37. Значи, самиот Давид Го нарекува Господ: како тогаш Тој е Негов Син? И мноштво луѓе Го слушаа со задоволство. За разлика од евангелистот Матеј, Марко го прикажува говорот на Исус Христос како монолог. Христос овде му зборува на народот за книжниците. Но, книжниците несомнено се присутни на ова Христово обраќање до народот, бидејќи евангелистот Марко вели дека Господ овде „одговорил“ (ἀποκριθείς - стих 35; во рускиот превод не е точно - „продолжува да поучува“). Но, на кого Тој одговори? Јасно е, на книжниците на кои, според евангелистот Матеј, им го поставил прашањето и кои му го кажале своето мислење за Месијата. Марко 12:38. И им рече во Своето учење: Пазете се од книжниците, кои сакаат да одат во долги облеки и да примаат поздрави на јавни собири, Марко 12:39. да седи напред во синагогите и да се потпира на прво место на гозбите, - Марко 12:40. овие, кои ги голтаат куќите на вдовиците и долго време се молат за покажување, ќе добијат најтешка осуда. Од опширниот говор на Господ против книжниците и фарисеите, кој го известува евангелистот Матеј (Матеј 23), Марко наведува само неколку изреки кои ја карактеризираат амбициозноста, алчноста и лицемерието на фарисеите или, всушност, на книжниците, за кои Господ зборувал, според евангелистот Марко. За читателите на Евангелието по Марко, целиот опширен опис на фарисеизмот даден од Матеј не беше од голем интерес. Благородните луѓе обично носеле „долги наметки“. „На јавни собири“ - на пазари (ἀγοραῖς). Марко 12:41. А Исус седеше спроти ризницата и гледаше како луѓето ставаат пари во ризницата. Многу богати вложуваат многу. Марко 12:42. Откако пристигна, една сиромашна вдовица стави две грини, што е паричка. Марко 12:43. Повикувајќи ги Своите ученици, Исус им рече: „Вистина ви велам, оваа кутра вдовица вложи повеќе од сите што ставаат во ризницата, Марко 12:44. зашто секој вложи од своето изобилство, но од својата сиромаштија таа вложи сè што имаше, сета своја храна. Евангелистот Матеј нема приказна за сиромашна вдовица која ставила две грини во храмската ризница (Лука ја има оваа приказна - Лука 21:1-4). Христос седеше „спроти ризницата“, односно веројатно во женскиот двор, во кругот на црквата (прашањето што е ризницата, γαζοφυλάκιον 14, сè уште не е конечно решено од истражувачите на Светото писмо). Според обичајот, оние што минувале покрај криглата ставале донации во неа за потребите на храмот, а богатите ставале големи суми пари. Но, тогаш дојде една сиромашна вдовица и ги стави „две грини“, односно двете најмали бакарни монети, кои сочинуваа една „кодранта“ (λεπτόν – грчка монета, κοδράντης – римски квадрани; цената на кодрантот е 1/2 копек; на хебрејски „грини“ се нарекуваше „прута“). Господ, имајќи ја на ум наводната побожност на книжниците - богатите луѓе - за која штотуку зборуваше, не пропушти да им го посочи на Своите ученици примерот на една вдовица која дала сè што имала, и која затоа со својата дарба се издигнала над богатите, кои давале многу повеќе, но сепак дарувале само најмал дел од својот имот. Христос (стих 30) го употребил изразот διάνοια - помалку нагласувајќи ја поентата на звукот и точното расудување отколку σύνεσις. Овој збор е составен од хебрејскиот збор „гас“ - богатство, и грчкиот φυλάκιον - складирање. Можеби ризницата се состоела од цела низа соби, бидејќи во античко време во храмот понекогаш се чувал приватен имот што им припаѓал на вдовиците и сираците (2 Мак. 3:10). Можеби ќе ве интересира: