Глава 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–12. იგავი ბოროტ მევენახეებზე. – 13–17. უფლის პასუხი ფარისევლებსა და ჰეროდიანებს კეისრის ხარკის შესახებ. – 18–27. უფლის პასუხი სადუკევლებს მიცვალებულთა აღდგომის საკითხზე. – 28–34. ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება. – 35–37. ქრისტე არის დავითის ძე და უფალი. – 38–40. სიტყვა მწიგნობართა და ფარისეველთა წინააღმდეგ. – 41–44. ორი ტკიპა ღარიბი ქვრივისთვის.
მარკოზი 12:1. და დაიწყო მათთან იგავებით ლაპარაკი: ერთმა კაცმა გააშენა ვენახი და შემოუარა მას გალავანი, ამოთხარა საწნახელი, ააგო კოშკი და მისცა მევენახეებს და წავიდა.
მარკოზი 12:2. და ერთ დროს გაგზავნა მსახური მევენახეებთან, რათა მევენახეებისგან ვენახის ნაყოფი მიეღო.
მარკოზი 12:3. დაიჭირეს, სცემეს და ხელცარიელი გაუშვეს.
მარკოზი 12:4. კვლავ გაუგზავნა მათ სხვა მსახური; და დაამსხვრიეს თავი ქვებით და გაათავისუფლეს იგი შერცხვენით.
მარკოზი 12:5. და კვლავ გაგზავნა სხვა: მათაც მოკლეს; და მრავალი სხვა ან სცემეს ან მოკლეს.
მარკოზი 12:6. კიდევ ერთი ძვირფასი ვაჟი ჰყავდა, ბოლოს გაუგზავნა მათ და უთხრა: ჩემი შვილის შერცხვება.
მარკოზი 12:7. მაგრამ მევენახეებმა ერთმანეთს უთხრეს: ეს არის მემკვიდრე; წავიდეთ, მოვკლათ და მემკვიდრეობა ჩვენი იქნება.
მარკოზი 12:8. და შეიპყრეს იგი, მოკლეს და გააგდეს ვენახიდან.
მარკოზი 12:9. რას იზამს ვენახის პატრონი? მოვა და მოკლავს მევენახეებს და ვენახს სხვებს მისცემს.
მარკოზი 12:10. ეს არ წაგიკითხავთ წმინდა წერილში: „ქვა, რომელიც უარყვეს მშენებლებმა, კუთხის თავი გახდა;
მარკოზი 12:11. ეს უფლისგანაა და საოცარია ჩვენს თვალში“.
მარკოზი 12:12. და ცდილობდნენ მის შეპყრობას, მაგრამ ეშინოდათ ხალხის, რადგან მიხვდნენ, რომ მან მათზე იგავი თქვა; და მიატოვეს იგი და წავიდნენ.
„და დაიწყო მათთან იგავებით ლაპარაკი“ (მუხლი 1). მარკოზის სახარების მიხედვით, ირკვევა, რომ უფალმა რამდენიმე იგავი უთხრა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს („მათ“). და მახარებელი მათე, მართლაც, პარალელურ განყოფილებაში (მათე 21:28–44, 22:1–14) სამ იგავს იუწყება. ნათელია, რომ თუ ამ შემთხვევაში მახარებელი მარკოზი მხოლოდ ერთს იძლევა, ის ამას აკეთებს თხრობის დიდი შემცირების გამო. მის მიერ არჩეული იგავი (მეორე მათეში) ყველაზე ძლიერია. ანალოგიურად, იმ მსახურთაგან, რომლებზეც მათე საუბრობს (მათე 21:34), მახარებელი მარკოზი ახსენებს ერთს, რომელიც, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანია.
„და განდევნეს ისინი“ (მუხლი 8). მათეს მახარებლის თქმით, მათ ჯერ შვილი ვენახიდან გამოიყვანეს, შემდეგ კი მოკლეს. მარკოზი კი იყენებს ასეთ გამოთქმას (ἐξεβαλον αὐτόν), რომელიც ყველგან გამოიყენება არა გვამზე, არამედ ცოცხალ ადამიანზე (შდრ. მარკოზი 5,40; ლუკა 8,54; იოანე 2,15). ამგვარად, ამ გამოთქმას ჯერ უნდა დაემატოს: „უპირველეს ყოვლისა“ და მთელი მე-8 ლექსი შემდეგნაირად უნდა ითარგმნოს: „და წაიყვანეს და მოკლეს, მას შემდეგ, რაც პირველად განდევნეს ვენახიდან“.
„მოვა და მოგკლა...“ (მუხლი 9). მახარებელი მარკოზი ამ სიტყვებს უფლის პირში აყენებს, მათე კი ქრისტეს მსმენელებს მიაწერს. მაგრამ მარკოზის სახარებაში ეს სიტყვები ასევე შეიძლება ჩაითვალოს მსმენელთა პასუხად, მათ წინ დებს გამოთქმას: „და თქვეს“.
„და სცადეს მისი შეპყრობა...“ (მუხლი 12). მღვდელმთავრები და მწიგნობრები (ასე უფრო ზუსტად უნდა იყოს გადმოცემული მე-12 მუხლის აზრი) ყველა ხერხს იყენებდნენ ქრისტეს დასაპყრობად, მაგრამ იმ დროს მათ შეეშინდათ ქრისტეს გამო ხალხის აჯანყების შესაძლებლობის შიში. მათი ძალისხმევის მიზეზი იყო იმის გაგება, რომ ზემოთ მოყვანილი იგავი მათ წინააღმდეგ იყო მიმართული.
მარკოზი 12:13. და უგზავნიან მას რამდენიმე ფარისეველსა და ჰეროდიელს, რათა დაეჭირათ იგი სიტყვაში.
მარკოზი 12:14. მივიდნენ და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ ვიცით, რომ სამართლიანი ხარ და არ ზრუნავ ვინმეს სიამოვნებაზე, რადგან არც ერთ სახეს არ უყურებ, არამედ ასწავლი ღვთის ჭეშმარიტ გზას. დასაშვებია თუ არა კეისრისთვის ხარკის მიცემა? მივცეთ თუ არ მივცეთ?
მარკოზი 12:15. მაგრამ მან იცოდა მათი თვალთმაქცობა და უთხრა მათ: რატომ მაცდუნებთ მე? მომიტანე დენარი, რომ ვნახო.
მარკოზი 12:16. მოიტანეს. შემდეგ ეუბნება მათ: ეს ვისი გამოსახულება და წარწერაა? მათ უთხრეს: კეისრის.
მარკოზი 12:17. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“. და მათ უკვირდათ იგი.
მარკოზი 12:18. მაშინ მივიდნენ მასთან სადუკეველები, რომლებიც ამბობენ, რომ აღდგომა არ არის და ჰკითხეს:
მარკოზი 12:19. მასწავლებელო! მოსემ მოგვწერა: „თუ ვინმეს ძმა მოკვდება და ცოლს დატოვებს, მაგრამ შვილს არ დატოვებს, მისმა ძმამ ცოლი აიყვანოს და ძმას შთამომავლობა დაუბრუნოს“.
მარკოზი 12:20. შვიდი ძმა იყო: პირველმა მოიყვანა ცოლი და მოკვდა, შვილი არ დატოვა.
მარკოზი 12:21. მეორემ წაიყვანა და მოკვდა, შვილი კი არ დაუტოვებია; ასევე მესამე.
მარკოზი 12:22. შვიდმა ის თავისთვის წაიყვანა და შვილი არ დატოვა. ბოლოს და ბოლოს, ცოლი გარდაიცვალა.
მარკოზი 12:23. მაშ, აღდგომისას, როცა აღდგებიან, რომელი მათგანის ცოლი იქნება? შვიდისთვის ჰყავდა ის ცოლად?
მარკოზი 12:24. უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: „ნუთუ ამით ცდებით, არ იცით წმინდა წერილები ან ღვთის ძალა?
მარკოზი 12:25. რადგან როცა მკვდრეთით აღდგებიან, მაშინ არც დაქორწინდებიან და არც გათხოვდებიან, არამედ ანგელოზებივით იქნებიან ზეცაში.
მარკოზი 12:26. და მკვდრების შესახებ, რომ ისინი აღდგებიან, არ წაგიკითხავთ მოსეს წიგნში, როგორ უთხრა მას ბუჩქის ღმერთმა: „მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი“?
მარკოზი 12:27. ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი. ასე რომ, ძალიან ცდებით.
”ამით ცდებით?” (მუხლი 24). მხოლოდ მარკოზის მიერ მოყვანილი ეს სიტყვები უკეთესად არის გადმოცემული შემდეგნაირად: „შეგცდენთ თუ არა იმით, რაც ზემოთ თქვით (შეკითხვის დასმით გამოსახული შემთხვევა), ანუ ეჭვი გეპარებათ მკვდრების აღდგომაში? შეუძლია სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე აქ დედამიწაზე, დაამყაროს ყველა ურთიერთობა ადამიანებს შორის მომავალ ცხოვრებაში“.
მარკოზი 12:28. ერთმა მწიგნობარმა გაიგო მათი კამათი და დაინახა, რომ იესომ კარგად უპასუხა მათ, მივიდა და ჰკითხა მას: რა არის პირველი მცნებებიდან?
მარკოზი 12:29. იესომ უპასუხა მას: უპირველესი მცნებაა: „ისმინე, ისრაელო, უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი;
მარკოზი 12:30. და შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით და მთელი ძალით“, - ეს არის პირველი მცნება!
მარკოზი 12:31. მეორეც ამის მსგავსია: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“. ამათზე დიდი მცნება არ არსებობს.
მარკოზი 12:32. მწიგნობარმა უთხრა მას: კარგი, მოძღვარო! თქვენ თქვით სიმართლე, რომ არსებობს მხოლოდ ღმერთი და არ არსებობს სხვა მის გარდა;
მარკოზი 12:33. და გიყვარდეს იგი მთელი გულით და მთელი შენი გონებით, მთელი სულით და მთელი ძალით, და გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, აღემატება ყველა დასაწვავ შესაწირავს და მსხვერპლს.
მარკოზი 12:34. იესომ დაინახა, რომ ბრძნულად უპასუხა, უთხრა მას: შორს არ ხარ ღვთის სამეფოსგან. ამის შემდეგ ვერავინ გაბედა მისთვის ეკითხა.
მახარებელი მარკოზი ამ ნაწილში გარკვეულწილად განსხვავდება მათესგან. ასე რომ, ის ამბობს, რომ ერთ-ერთი მწიგნობარი მივიდა უფალთან, მოისმინა კამათი, რომელსაც ქრისტეს მტრები ერთმანეთში აწარმოებდნენ (მათე მას უწოდებს "ფარისეველთა ადვოკატს"). მახარებელი მარკოზი არ ამბობს, რომ ამ კითხვას მაცდური ზრახვები ჰქონდა (როგორც მათე იუწყება). შესაძლოა, ფაქტობრივად, მწიგნობარმა, რომელსაც ქრისტეს ცდუნება სურდა, მალევე მიატოვა განზრახვა, რის გამოც მახარებელმა მარკოზმა საჭიროდ არ ჩათვალა ამ განზრახვის ხსენება. გარდა ამისა, მარკოზი წინ უსწრებს ღვთის სიყვარულის მცნებას ცნობილი ებრაული ლოცვის სიტყვებით („შემა“), რომელიც მოსეს სიტყვების გამეორება იყო (კან. 6:4). ევანგელისტ მარკოზში მოსეს ეს სიტყვები არის ღმერთისადმი განსაკუთრებული სიყვარულის მოთხოვნის საფუძველი: ღმერთი არის ერთადერთი უფალი ან მოძღვარი, ამიტომ ისრაელის მთელი სიყვარული მხოლოდ მას უნდა ეკუთვნოდეს.
მწიგნობარმა უთხრა მას: კარგი, მოძღვარო! (მუხლი 32). უმჯობესია სიტყვა „კარგად“ დაუკავშირდეს ზმნას „თქვა“, რადგან მარკოზის სახარებაში არსად არის მისამართი „მოძღვარი“ მეორე ადგილზე.
„ყველა დასაწვავ შესაწირავზე მეტად“ (მუხლი 33; იხ. ჰოს. 6:6; 1სმ. 15:22). ეს დამატება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მარკოზის სახარების მკითხველებისთვის, წარმართი ქრისტიანებისთვის, რომლებსაც უხერხულნი იყვნენ იმით, რომ არ ჰქონდათ ისეთი ტაძარი და ისეთი საზეიმო კულტი, როგორიც ებრაელებს ჰქონდათ 70 წლამდე.
„როცა იხილა იესომ, რომ ბრძნულად უპასუხა...“ (მუხლი 34). მწიგნობრის პასუხის გონივრული პასუხი აისახა არა მხოლოდ მის თანხმობაში ქრისტეს სიტყვებთან, არამედ მის სურვილში, ზუსტად დაედგინა ის შესაძლებლობები, რომლითაც ადამიანი უნდა ემსახუროს ღმერთს. ზუსტად (უკეთესი წასაკითხად იხილეთ Tischendorf, 8th ed.), ის ამბობს, რომ ღმერთი უნდა გიყვარდეს გულით, გონებით ან გაგებითა და ძალით: ამგვარად, ის ათავსებს გონიერებას (ἡ σύνεσις) 13, როგორც ღმერთის სიყვარულის ინსტრუმენტს, რომელიც ნამდვილად უნდა იყოს სრულიად აზრიანი და არა მხოლოდ გრძნობის საკითხი. თუმცა, ღმერთის ერთიანობის აღიარება და ადამიანებისადმი სიყვარულის მოთხოვნილება ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი ზეციურ სასუფეველში შესასვლელად. ჯერ კიდევ აუცილებელია ამ უმაღლესი მცნების შესრულება: მწიგნობარს სჭირდება ქრისტეს მიახლოება არა მხოლოდ როგორც მოძღვარს, არამედ როგორც მხსნელს, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია მისცეს მას ძალა, რომელიც აუცილებელია ამ უდიდესი მცნების შესასრულებლად. მაგრამ მას აშკარად ჯერ არ ჰქონდა რწმენა ქრისტეს, როგორც მესიის.
მარკოზი 12:35. განაგრძო ტაძარში სწავლება, იესომ თქვა: როგორ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ქრისტე დავითის ძეა?
მარკოზი 12:36. რადგან თავად დავითმა თქვა სულიწმიდით: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“.
მარკოზი 12:37. მაშ, თავად დავითი უწოდებს მას უფალს: როგორ არის ის მისი ძე? და უამრავი ხალხი უსმენდა მას სიხარულით.
მახარებლის მათესგან განსხვავებით, მარკოზი იესო ქრისტეს მეტყველებას მონოლოგად ასახავს. ქრისტე აქ ესაუბრება ხალხს მწიგნობრებზე. მაგრამ მწიგნობარნი უდავოდ ესწრებიან ქრისტეს ამ მიმართვას ხალხისადმი, რადგან მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ უფალმა „უპასუხა“ აქ (ἀποκριθείς - მუხლი 35; რუსულ თარგმანში ეს არ არის ზუსტი - „განაგრძობს სწავლებას“). მაგრამ ვის უპასუხა მან? ცხადია, იმ მწიგნობრებს, რომლებსაც, მათე მახარებლის თქმით, დაუსვა კითხვა და ვინ გამოუცხადა თავისი აზრი მესიის შესახებ.
მარკოზი 12:38. და უთხრა მათ თავის სწავლებაში: უფრთხილდით მწიგნობრებს, რომლებსაც უყვართ გრძელი სამოსით სიარული და სახალხო კრებაზე მოკითხვის მიღება.
მარკოზი 12:39. სინაგოგებში წინ ჯდომა და დღესასწაულებზე პირველ რიგში დაწოლა, -
მარკოზი 12:40. ისინი, ვინც ჭამენ ქვრივთა სახლებს და დიდხანს ლოცულობენ საჩვენებლად, მიიღებენ უმძიმეს მსჯავრს.
უფლის ვრცელი სიტყვიდან მწიგნობართა და ფარისეველთა წინააღმდეგ, რომელიც მოხსენებულია მახარებლის მათეს მიერ (მათე 23), მარკოზი მოჰყავს მხოლოდ რამდენიმე გამონათქვამს, რომლებიც ახასიათებს ფარისეველთა ამბიციურობას, სიხარბესა და თვალთმაქცობას, ან, ფაქტობრივად, მწიგნობართა, რომლებზეც უფალი ლაპარაკობდა, მარკოზის მიხედვით. მარკოზის სახარების მკითხველებისთვის მათეს მიერ მოცემული ფარისევლობის მთელი ვრცელი აღწერა არ იყო დიდი ინტერესი.
დიდგვაროვან ადამიანებს ჩვეულებრივ ეცვათ „გრძელი სამოსი“.
„სახალხო შეკრებებზე“ - ბაზრებში (ἀγοραῖς).
მარკოზი 12:41. ხოლო იესო იჯდა ხაზინის წინ და უყურებდა, როგორ დებდნენ ხალხი ფულს ხაზინაში. ბევრი მდიდარი ადამიანი ბევრს დებს.
მარკოზი 12:42. მისვლისთანავე ერთმა ღარიბმა ქვრივმა ორი ტკიპა ჩადო, რაც მონეტაა.
მარკოზი 12:43. დაუძახა იესომ თავის მოწაფეებს და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ამ ღარიბმა ქვრივმა უფრო მეტი ჩადო, ვიდრე ყველა, ვინც საგანძურში ჩადო.
მარკოზი 12:44 ; რადგან ყველამ ჩადო თავისი სიუხვისგან, მაგრამ თავისი სიღარიბისაგან ჩადო ყველაფერი, რაც ჰქონდა, მთელი თავისი საჭმელი.
მახარებელ მათეს არ აქვს ამბავი ღარიბი ქვრივის შესახებ, რომელმაც ტაძრის ხაზინაში ორი ტკიპა ჩადო (ლუკას აქვს ეს ამბავი - ლუკა 21:1-4). ქრისტე იჯდა „საგანძურის მოპირდაპირედ“, ანუ, ალბათ, ქალთა ეზოში, ეკლესიის წრეში (საკითხი, თუ რა არის ხაზინა, γαζοφυλάκιον 14, ჯერ კიდევ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი წმინდა წერილის მკვლევარებმა). ჩვეულებისამებრ, ჭიქის გვერდით გამვლელები მასში შემოწირულობებს დებდნენ ტაძრის საჭიროებისთვის, მდიდრები კი დიდ თანხებს დებდნენ. მაგრამ შემდეგ მოვიდა ღარიბი ქვრივი და ჩადო „ორი ტკიპა“, ანუ ორი ყველაზე პატარა სპილენძის მონეტა, რომელიც შეადგენდა ერთ „კოდრანტს“ (λεπτόν – ბერძნული მონეტა, κοδράντης – რომაული ოთხკუთხედები; კოდრანტის ღირებულება 1/2 კაპიკია; ებრაულად „ტკიპას“ ეწოდებოდა „პრუტა“). უფალმა მხედველობაში მიიღო მწიგნობართა - მდიდარი ხალხის სავარაუდო ღვთისმოსაობა, რაზეც ახლახან ილაპარაკა, არ დააყოვნა თავის მოწაფეებს ქვრივის მაგალითი, რომელმაც ყველაფერი გასცა და, მაშასადამე, თავისი შემოწირულობით ამაღლდა მდიდრებზე, რომლებმაც გაცილებით მეტი გასცეს, მაგრამ მაინც შესწირეს მათი ქონების მხოლოდ მცირე ნაწილი.
ქრისტემ (მუხლი 30) გამოიყენა გამოთქმა διάνοια - ნაკლებად ხაზს უსვამდა საღი და ზუსტი მსჯელობის აზრს, ვიდრე σύνεσις.
ეს სიტყვა შედგება ებრაული სიტყვისგან "გაზი" - განძი და ბერძნული φυλάκιον - საცავი. შესაძლოა, ხაზინა ოთახების მთელი რიგისგან შედგებოდა, რადგან ძველ დროში კერძო საკუთრება, რომელიც ქვრივებსა და ობლებს ეკუთვნოდათ, ზოგჯერ ტაძარში ინახებოდა (2 მაკ. 3:10).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: