Глава 12

1–12. Das Gleichnis von den bösen Weingärtnern. – 13–17. Die Antwort des Herrn an die Pharisäer und Herodianer bezüglich der Tributzahlung an Cäsar. – 18–27. Die Antwort des Herrn an die Sadduzäer auf die Frage der Auferstehung der Toten. – 28–34. Das wichtigste Gebot. – 35–37. Christus ist der Sohn und Herr Davids. – 38–40. Rede gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer. – 41–44. Zwei Scherflein für die arme Witwe. Markus 12:1. Und er fing an, in Gleichnissen zu ihnen zu reden: Ein Mann pflanzte einen Weinberg und umgab ihn mit einem Zaun, und er grub eine Kelter und baute einen Turm, und nachdem er ihn den Weingärtnern gegeben hatte, ging er weg. Markus 12:2. Und einmal sandte er einen Diener zu den Winzern, um von den Winzern die Früchte des Weinbergs entgegenzunehmen. Markus 12:3. Sie packten ihn, schlugen ihn und schickten ihn mit leeren Händen weg. Markus 12:4. Wieder sandte er einen anderen Diener zu ihnen; und sie zerschmetterten seinen Kopf mit Steinen und ließen ihn in Schande frei. Markus 12:5. Und wieder schickte er einen anderen: Sie töteten auch ihn; und viele andere wurden entweder geschlagen oder getötet. Markus 12:6. Da er einen anderen Sohn hatte, der ihm lieb war, schickte er ihn schließlich zu ihnen und sagte: Sie werden sich meines Sohnes schämen. Markus 12:7. Aber die Weingärtner sagten zueinander: Das ist der Erbe; Lass uns gehen, ihn töten und das Erbe wird uns gehören. Markus 12:8. Und sie ergriffen ihn, töteten ihn und warfen ihn aus dem Weinberg. Markus 12:9. Was wird der Besitzer des Weinbergs tun? Er wird kommen und die Weingärtner töten und den Weinberg anderen geben. Markus 12:10. Haben Sie das nicht in der Heiligen Schrift gelesen: „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden; Markus 12:11. Das ist vom Herrn und es ist wunderbar in unseren Augen.“ Markus 12:12. Und sie versuchten, ihn zu ergreifen, aber sie fürchteten sich vor dem Volk, denn sie erkannten, dass er ein Gleichnis über sie gesprochen hatte; und sie verließen ihn und gingen weg. „Und er fing an, in Gleichnissen zu ihnen zu reden“ (Vers 1). Nach dem Markusevangelium stellt sich heraus, dass der Herr den Hohepriestern und Schriftgelehrten („ihnen“) mehrere Gleichnisse erzählte. Und tatsächlich berichtet der Evangelist Matthäus in einem Parallelabschnitt (Matthäus 21,28–44, 22,1–14) von drei Gleichnissen. Es ist klar, dass der Evangelist Markus, wenn er im vorliegenden Fall nur eines nennt, dies aufgrund einer starken Reduzierung der Erzählung tut. Das von ihm gewählte Gleichnis (das zweite bei Matthäus) ist das kraftvollste. Ebenso erwähnt der Evangelist Markus von den Dienern, von denen Matthäus spricht (Matthäus 21,34), einen, der wahrscheinlich der wichtigste ist. „Und sie vertrieben sie“ (Vers 8). Nach Angaben des Evangelisten Matthäus holten sie ihren Sohn zunächst aus dem Weinberg und töteten ihn dann. Und Markus verwendet einen solchen Ausdruck (ἐξεβαλον αὐτόν), der überall nicht auf eine Leiche, sondern auf eine lebende Person angewendet wird (vgl. Markus 5:40; Lukas 8:54; Johannes 2:15). Daher muss diesem Ausdruck zunächst hinzugefügt werden: „nachher“, und der gesamte Vers 8 muss wie folgt übersetzt werden: „Und sie ergriffen ihn und töteten ihn, nachdem sie ihn zuvor aus dem Weinberg vertrieben hatten.“ „Er wird kommen und euch töten ...“ (Vers 9). Der Evangelist Markus legt diese Worte in den Mund des Herrn, während Matthäus sie den Zuhörern Christi zuschreibt. Aber im Markusevangelium können diese Worte auch als Antwort der Zuhörer betrachtet werden, indem man ihnen den Ausdruck vorstellt: „Und sie sagten.“ „Und sie wollten ihn ergreifen...“ (Vers 12). Die Hohenpriester und Schriftgelehrten (so sollte der Gedanke von Vers 12 genauer ausgedrückt werden) setzten alle Mittel ein, um Christus gefangen zu nehmen, aber zu dieser Zeit wurden sie von der Angst vor einem möglichen Volksaufstand wegen Christus erfasst. Der Grund für ihre Bemühungen war ihr Verständnis, dass das obige Gleichnis gegen sie gerichtet war. Markus 12:13. Und sie schickten einige Pharisäer und Herodianer zu ihm, um ihn im Wort zu ergreifen. Markus 12:14. Sie kamen und sagten zu ihm: Lehrer! Wir wissen, dass Du fair bist und Dir nichts ausmacht, um irgendjemandem zu gefallen, denn Du schaust niemandem ins Gesicht, sondern lehrst den wahren Weg Gottes. Ist es zulässig, Cäsar Tribut zu zollen oder nicht? Sollen wir geben oder nicht geben? Markus 12:15. Aber er kannte ihre Heuchelei und sagte zu ihnen: Warum versuchst du mich? Bring mir einen Denar, damit ich ihn sehen kann. Markus 12:16. Sie haben es mitgebracht. Dann sagt er zu ihnen: Wessen Bild und Inschrift ist das? Sie sagten zu ihm: Cäsars. Markus 12:17. Jesus antwortete und sagte zu ihnen: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört.“ Und sie staunten über ihn. Markus 12:18. Da kamen die Sadduzäer, die sagen, dass es keine Auferstehung gibt, zu ihm und fragten ihn: Markus 12:19. Lehrer! Mose schrieb uns: „Wenn jemandes Bruder stirbt und eine Frau hinterlässt, aber keine Kinder hinterlässt, dann soll sein Bruder seine Frau nehmen und seinem Bruder die Nachkommenschaft wiedergeben.“ Markus 12:20. Es gab sieben Brüder: Der erste nahm eine Frau und hinterließ im Sterben keine Kinder. Markus 12:21. Der zweite nahm sie und starb, und er hinterließ keine Kinder; auch der dritte. Markus 12:22. Seven nahm sie für sich und hinterließ keine Kinder. Schließlich ist die Frau gestorben. Markus 12:23. Wessen von ihnen wird sie also bei der Auferstehung, wenn sie wieder auferstehen, zur Frau sein? Denn sieben hatten sie zur Frau? Markus 12:24. Jesus antwortete und sagte zu ihnen: „Willst du dadurch in die Irre geführt, dass du weder die Heilige Schrift noch die Macht Gottes kennst?“ Markus 12:25. Denn wenn sie von den Toten auferstehen, werden sie weder heiraten noch heiraten, sondern werden wie Engel im Himmel sein. Markus 12:26. Und über die Toten, dass sie auferstehen werden, habt ihr nicht im Buch Mose gelesen, wie Gott am Dornbusch zu ihm sagte: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“? Markus 12:27. Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden. Sie irren sich also sehr. „Führt Sie das in die Irre?“ (Vers 24). Diese Worte, die nur der Evangelist Markus zitiert, lassen sich besser wie folgt ausdrücken: „Werden Sie durch das, was Sie oben mitgeteilt haben (der von den Fragestellern geschilderte Fall), in die Irre geführt, d im zukünftigen Leben.“ Markus 12:28. Einer der Schriftgelehrten, der ihre Debatte hörte und sah, dass Jesus ihnen gut antwortete, kam zu ihm und fragte ihn: Was ist das erste aller Gebote? Markus 12:29. Jesus antwortete ihm: Das erste aller Gebote ist: „Höre, Israel! Der Herr, unser Gott, ist ein Herr; Markus 12:30. und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Kraft“ – das ist das erste Gebot! Markus 12:31. Das zweite ist ähnlich: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“ Es gibt kein größeres Gebot als dieses. Markus 12:32. Der Schreiber sagte zu ihm: Gut, Lehrer! Du hast die Wahrheit gesagt, dass es nur Gott gibt und es keinen anderen außer Ihm gibt; Markus 12:33. und Ihn zu lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft und deinen Nächsten zu lieben wie dich selbst, ist größer als alle Brandopfer und Schlachtopfer. Markus 12:34. Als Jesus sah, dass er weise antwortete, sagte er zu ihm: Du bist nicht mehr weit vom Reich Gottes entfernt. Danach wagte niemand mehr, Ihn zu fragen. Der Evangelist Markus unterscheidet sich in diesem Abschnitt etwas von Matthäus. So sagt er, dass einer der Schriftgelehrten zum Herrn kam, nachdem er der Debatte zugehört hatte, die die Feinde Christi untereinander führten (Matthäus nennt ihn „einen Anwalt der Pharisäer“). Der Evangelist Markus sagt nicht, dass dieser Fragesteller verlockende Absichten hatte (wie Matthäus berichtet). Vielleicht hat der Schriftgelehrte, der Christus auf die Probe stellen wollte, seine Absicht tatsächlich bald aufgegeben, weshalb der Evangelist Markus es nicht für nötig hielt, diese Absicht zu erwähnen. Darüber hinaus stellt Markus dem Gebot, Gott zu lieben, die Worte des berühmten jüdischen Gebets („Schema“) voran, das eine Wiederholung der Worte Moses war (5. Mose 6,4). Im Evangelisten Markus sind diese Worte Moses die Grundlage für die Forderung nach ausschließlicher Liebe zu Gott: Gott ist der einzige Herr oder Meister, daher sollte alle Liebe eines Israelis Ihm allein gehören. „Der Schriftgelehrte sagte zu ihm: Gut gemacht, Lehrer!“ (Vers 32). Es ist besser, das Wort „gut“ mit dem Verb „sagte“ in Verbindung zu bringen, denn nirgendwo im Markusevangelium steht die Anrede „Lehrer“ an zweiter Stelle. „Mehr als alle Brandopfer“ (Vers 33; siehe Hos. 6:6; 1. Sam. 15:22). Dieser Zusatz war sehr wichtig für die Leser des Markusevangeliums, heidnische Christen, die sich darüber schämten, dass sie keinen solchen Tempel und keinen so feierlichen Kult hatten wie die Juden vor dem Jahr 70. „Als Jesus sah, dass er weise antwortete ...“ (Vers 34). Die Vernünftigkeit der Antwort des Schriftgelehrten spiegelte sich nicht nur in seiner Zustimmung zu den Worten Christi wider, sondern auch in seinem Wunsch, die Fähigkeiten, mit denen ein Mensch Gott dienen sollte, genau zu bestimmen. Genauer gesagt (für eine bessere Lektüre siehe Tischendorf, 8. Aufl.) sagt er, dass Gott mit dem Herzen, dem Verstand oder dem Verstand und der Kraft geliebt werden muss: Er stellt also die Vernunft (ἡ σύνεσις) 13 als Instrument der Liebe zu Gott dar, die eigentlich eine völlig bedeutungsvolle Leistung und nicht nur eine Frage des Gefühls sein sollte. Allerdings reicht die Anerkennung der Einheit Gottes und der Notwendigkeit der Liebe zu den Menschen noch nicht aus, um in das himmlische Königreich einzutreten. Es ist immer noch notwendig, dieses höchste Gebot zu erfüllen: Der Schriftgelehrte muss sich Christus nicht nur als Lehrer, sondern auch als Retter nähern, der allein ihm die Kraft geben kann, dieses höchste Gebot zu erfüllen. Aber er hatte offensichtlich noch keinen Glauben an Christus als den Messias. Markus 12:35. Jesus lehrte weiter in der Kirche und sagte: Wie sagen die Schriftgelehrten, dass Christus der Sohn Davids ist? Markus 12:36. Denn David selbst sagte durch den Heiligen Geist: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.“ Markus 12:37. David selbst nennt ihn also „Herr“: Wie ist er dann sein Sohn? Und viele Menschen hörten ihm voller Freude zu. Anders als der Evangelist Matthäus stellt Markus die Rede Jesu Christi als Monolog dar. Christus spricht hier zu den Menschen über die Schriftgelehrten. Aber die Schriftgelehrten sind bei dieser Ansprache Christi an das Volk zweifellos anwesend, denn der Evangelist Markus sagt, dass der Herr hier „geantwortet“ hat (ἀποκριθείς – Vers 35; in der russischen Übersetzung ist es nicht korrekt – „weiterhin lehren“). Aber wem antwortete er? Es ist klar, dass die Schriftgelehrten, denen er laut dem Evangelisten Matthäus die Frage gestellt hat und die ihm gegenüber ihre Meinung über den Messias geäußert haben. Markus 12:38. Und er sagte ihnen in seiner Lehre: Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die es lieben, in langen Gewändern zu gehen und in öffentlichen Versammlungen Grüße zu empfangen. Markus 12:39. in den Synagogen vorne sitzen und bei Festen überhaupt liegen,- Markus 12:40. Diejenigen, die die Häuser der Witwen verschlingen und lange um Show beten, werden die härteste Verurteilung erhalten. Aus der umfangreichen Rede des Herrn gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer, die der Evangelist Matthäus berichtet (Matthäus 23), zitiert Markus nur wenige Aussprüche, die den Ehrgeiz, die Gier und die Heuchelei der Pharisäer bzw. der Schriftgelehrten charakterisieren, von denen der Herr laut Evangelist Markus sprach. Für die Leser des Markusevangeliums war die gesamte ausführliche Beschreibung des Pharisäertums durch Matthäus nicht von großem Interesse. Adlige Menschen trugen normalerweise „lange Gewänder“. „In öffentlichen Versammlungen“ – auf Märkten (ἀγοραῖς). Markus 12:41. Und Jesus saß gegenüber der Schatzkammer und sah zu, wie die Leute Geld in die Schatzkammer legten. Viele reiche Leute investieren viel. Markus 12:42. Als sie ankamen, legte eine arme Witwe zwei Milben hinein, das ist eine Münze. Markus 12:43. Jesus rief seine Jünger und sagte zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Diese arme Witwe hat mehr eingezahlt als alle, die in die Schatzkammer eingelegt haben. Markus 12:44. denn jeder legte aus seinem Überfluss ein, aber sie legte aus ihrer Armut alles ein, was sie hatte, alle ihre Nahrungsmittel. Der Evangelist Matthäus hat keine Geschichte über eine arme Witwe, die zwei Milben in die Kirchenkasse steckte (Lukas hat diese Geschichte – Lukas 21:1-4). Christus saß „gegenüber der Schatzkammer“, also wahrscheinlich im Frauenhof, beim Kirchenkreis (die Frage, was die Schatzkammer ist, γαζοφυλάκιον 14, wurde von Forschern der Heiligen Schrift noch nicht endgültig geklärt). Dem Brauch zufolge legten diejenigen, die an dem Krug vorbeikamen, Spenden für den Bedarf der Kirche hinein, und die Reichen legten große Geldsummen hinein. Doch dann kam eine arme Witwe und legte „zwei Milben“ hinein, d. h. die beiden kleinsten Kupfermünzen, die einen „Codrant“ bildeten (λεπτόν – griechische Münze, κοδράντης – römische Quadrans; der Preis eines Codrants beträgt 1/2 Kopeke; auf Hebräisch wurde „Milbe“ „pruta“ genannt). Der Herr dachte an die angebliche Frömmigkeit der Schriftgelehrten – wohlhabender Menschen –, von der er gerade gesprochen hatte, und versäumte es nicht, seinen Jüngern das Beispiel einer Witwe zu zeigen, die alles gab, was sie hatte, und die sich daher mit ihrer Spende über die Reichen erhob, die viel mehr gaben, aber dennoch nur den kleinsten Teil ihres Eigentums spendeten. Christus (Vers 30) verwendete den Ausdruck διάνοια – wobei er weniger die Bedeutung fundierter und genauer Überlegungen betonte als σύνεσις. Dieses Wort setzt sich aus dem hebräischen Wort „Gas“ – Schatz, und dem griechischen Wort φυλάκιον – Lagerung zusammen. Vielleicht bestand die Schatzkammer aus einer ganzen Reihe von Räumen, denn in der Antike wurde manchmal Privateigentum von Witwen und Waisen in der Kirche aufbewahrt (2. Mak. 3,10). Sie könnten interessiert sein an: