Глава 12

1–12. Podobenství o zlých vinařích. – 13–17. Hospodinova odpověď farizeům a herodiánům ohledně poplatku Caesarovi. – 18–27. Pánova odpověď saduceům na otázku vzkříšení z mrtvých. – 28–34. Nejdůležitější přikázání. – 35–37. Kristus je Syn a Pán Davidův. – 38–40. Řeč proti zákoníkům a farizeům. – 41–44. Dva roztoči pro ubohou vdovu. Marek 12:1. A začal k nim mluvit v podobenstvích: Jakýsi muž vysadil vinici a obehnal ji plotem, vykopal lis, postavil věž, dal ji vinařům a odešel. Marek 12:2. A svého času poslal k vinařům sluhu, aby od vinařů přijal plody vinice. Marek 12:3. Chytili ho, zbili a poslali pryč s prázdnou. Marek 12:4. Opět k nim poslal jiného služebníka; rozbili mu hlavu kamením a potupně ho propustili. Marek 12:5. A znovu poslal jiného: zabili ho také; a mnoho dalších bylo buď zbito nebo zabito. Marek 12:6. Majíc dalšího syna drahého, poslal ho nakonec k nim se slovy: Budou se stydět za mého syna. Marek 12:7. Ale vinaři si řekli: To je dědic; Pojďme, zabijme ho a dědictví bude naše. Marek 12:8. I chytili ho, zabili a vyhodili z vinice. Marek 12:9. Co udělá majitel vinice? Přijde, zabije vinaře a dá vinici jiným. Marek 12:10. Nečetli jste v Písmu toto: „Kámen, který stavitelé zavrhli, stal se hlavou nárožní; Marek 12:11. to je od Pána a je to podivuhodné v našich očích." Marek 12:12. Snažili se Ho zmocnit, ale báli se lidí, protože poznali, že o nich mluvil podobenství; a opustili Ho a odešli. „A začal k nim mluvit v podobenstvích“ (verš 1). Podle Markova evangelia se ukazuje, že Pán promluvil několik podobenství k velekněžím a zákoníkům („jim“). A evangelista Matouš skutečně uvádí v paralelní části (Matouš 21:28–44, 22:1–14) tři podobenství. Je jasné, že pokud v tomto případě evangelista Marek uvádí pouze jeden, činí tak z důvodu velké redukce vyprávění. Podobenství, které si vybral (druhé v Matouši), je nejsilnější. Stejně tak ze služebníků, o kterých mluví Matouš (Matouš 21:34), evangelista Marek zmiňuje jednoho, který je pravděpodobně nejdůležitější. „A vyhnali je ven“ (verš 8). Podle evangelisty Matouše svého syna nejprve vyvedli z vinice a pak ho zabili. A Marek používá takový výraz (ἐξεβαλον αὐτόν), který se všude nevztahuje na mrtvolu, ale na živého člověka (srov. Mk 5,40; Lk 8,54; Jan 2,15). K tomuto výrazu je tedy třeba nejprve přidat: „po prvním“ a celý verš 8 přeložit takto: „a vzali ho a zabili, když ho nejprve vyhnali z vinice“. „Přijde a zabije tě...“ (verš 9). Evangelista Marek vkládá tato slova do úst Páně, zatímco Matouš je připisuje Kristovým posluchačům. Ale v Markově evangeliu mohou být tato slova také považována za odpověď posluchačů, když před ně postavíme výraz: „a řekli“. „A pokusili se ho zmocnit...“ (verš 12). Velekněží a zákoníci (tak by měla být přesněji vyjádřena myšlenka verše 12) využili všech prostředků k dopadení Krista, ale v té době je zachvátil strach z možnosti lidového povstání kvůli Kristu. Důvodem jejich snahy bylo pochopení, že výše uvedené podobenství je namířeno proti nim. Marek 12:13. A posílají k němu některé z farizeů a herodiánů, aby ho přistihli ve slově. Marek 12:14. Přišli a řekli mu: Mistře! víme, že jsi spravedlivý a nestaráš se o to, aby ses někomu zalíbil, neboť nehledíš na žádnou tvář, ale učíš pravé Boží cestě. Je dovoleno vzdát hold Caesarovi nebo ne? máme dát nebo ne? Marek 12:15. On však znal jejich pokrytectví a řekl jim: Proč mě pokoušíte? Přineste mi denár, abych to viděl. Marek 12:16. Přinesli to. Potom jim říká: Čí je to obraz a nápis? Řekli mu: Císařův. Marek 12:17. Ježíš jim odpověděl: "Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu." A žasli nad Ním. Marek 12:18. Tehdy k němu přišli saduceové, kteří říkají, že není vzkříšení, a zeptali se ho: Marek 12:19. Učitel! Mojžíš nám napsal: „Pokud něčí bratr zemře a opustí manželku, ale nezanechá žádné děti, ať si jeho bratr vezme jeho manželku a vrátí semeno svému bratrovi. Marek 12:20. Bylo sedm bratrů: první si vzal ženu a zemřel, nezanechal žádné děti. Marek 12:21. Druhý ji vzal a zemřel a nezanechal žádné děti; i ten třetí. Marek 12:22. Sedm si ji vzalo pro sebe a nezanechalo žádné děti. Koneckonců, manželka zemřela. Marek 12:23. Takže při vzkříšení, až znovu povstanou, kterého z nich bude manželkou? Protože sedm ji mělo za manželku? Marek 12:24. Ježíš jim odpověděl: "Copak jste tím svedeni, když neznáte Písmo ani moc Boží?" Marek 12:25. Neboť až vstanou z mrtvých, nebudou se ženit ani vydávat, ale budou jako andělé v nebi. Marek 12:26. A o mrtvých, že budou vzkříšeni, nečetli jste v knize Mojžíšově, jak mu Bůh u keře řekl: „Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“? Marek 12:27. Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých. Tak to se velmi mýlíte. "Necháš se tím svést?" (verš 24). Tato slova, citovaná pouze evangelistou Markem, lze lépe vyjádřit takto: "Jste svedeni z cesty tím, co jste sdělili výše (případ vylíčený tazateli), t.j. pochybujete o vzkříšení mrtvých? Ale můžete být uvedeni na scestí pouze tím, že neznáte správně Písmo, které vůbec není určeno k regulaci vztahů budoucí moci mezi lidmi na zemi, a nedokážete to chápat úplně jinak, než všechny vztahy mezi lidmi zde na zemi. v budoucím životě." Marek 12:28. Když jeden ze zákoníků slyšel jejich debatu a viděl, že jim Ježíš dobře odpověděl, přistoupil a zeptal se ho: Jaké je první ze všech přikázání? Marek 12:29. Ježíš mu odpověděl: První ze všech přikázání je: „Slyš, Izraeli, Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán; Marek 12:30. a budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou,“ - to je první přikázání! Marek 12:31. Druhé je mu podobné: „Miluj svého bližního jako sám sebe“. Není žádného většího přikázání než tato. Marek 12:32. Zákoník mu řekl: Dobře, Mistře! Řekl jsi pravdu, že je jen Bůh a kromě Něho není žádný jiný; Marek 12:33. a milovat ho celým svým srdcem a celou svou myslí, celou svou duší a celou svou silou a milovat svého bližního jako sebe samého je větší než všechny zápalné oběti a oběti. Marek 12:34. Když Ježíš viděl, že moudře odpověděl, řekl mu: Nejsi daleko od Božího království. Poté se Ho již nikdo neodvážil zeptat. Evangelista Marek se v této části poněkud liší od Matouše. Říká tedy, že jeden ze zákoníků přišel k Pánu, když si vyslechl debatu, kterou mezi sebou vedli Kristovi nepřátelé (Matouš ho nazývá „právníkem od farizeů“). Evangelista Marek neříká, že tento tazatel měl lákavé úmysly (jak uvádí Matouš). Možná, že ve skutečnosti písař, který chtěl Krista pokoušet, brzy od svého úmyslu upustil, proto evangelista Marek nepovažoval za nutné tento záměr zmiňovat. Marek dále předchází přikázání milovat Boha slovy slavné židovské modlitby („Šema“), která byla opakováním slov Mojžíšových (Dt 6:4). V Evangelistovi Markovi jsou tato Mojžíšova slova základem požadavku výlučné lásky k Bohu: Bůh je jediným Pánem nebo Mistrem, proto by veškerá láska Izraelce měla patřit jedině Jemu. "Spisovatel mu řekl: Dobře, učiteli!" (verš 32). Je lepší dát do souvislosti slovo „dobře“ se slovesem „řekl“, protože nikde v Markově evangeliu není adresa „Učitel“ umístěna na druhém místě. „Víc než všechny zápalné oběti“ (verš 33; viz Oz 6:6; 1. Sam 15:22). Tento dodatek byl velmi důležitý pro čtenáře Markova evangelia, pohanské křesťany, kteří byli v rozpacích z toho, že neměli takový chrám a tak slavnostní kult, jako měli Židé před rokem 70. „Když Ježíš viděl, že moudře odpověděl...“ (verš 34). Přiměřenost odpovědi písaře se odrážela nejen v jeho souhlasu s Kristovými slovy, ale také v jeho touze přesně určit schopnosti, s nimiž má člověk sloužit Bohu. Přesněji (pro lepší čtení viz Tischendorf, 8. vyd.) říká, že Boha je třeba milovat srdcem, myslí nebo porozuměním a silou: rozum (ἡ σύνεσις) 13 staví jako nástroj lásky k Bohu, což by skutečně mělo být zcela smysluplný výkon, a nikoli pouze citová záležitost. Uznání jednoty Boha a potřeby lásky k lidem však pro vstup do nebeského království stále nestačí. Stále je nutné plnit toto nejvyšší přikázání: zákoník potřebuje přistupovat ke Kristu nejen jako k Učiteli, ale také jako ke Spasiteli, který jediný mu může dát sílu nezbytnou k naplnění toho největšího přikázání. Ale zjevně ještě neměl víru v Krista jako Mesiáše. Marek 12:35. Ježíš dále učil v chrámu a řekl: Jak říkají zákoníci, že Kristus je Syn Davidův? Marek 12:36. Sám David totiž skrze Ducha svatého řekl: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku. Marek 12:37. Sám David Ho tedy nazývá Pánem: jak je tedy jeho Synem? A mnoho lidí mu s potěšením naslouchalo. Na rozdíl od evangelisty Matouše Marek zobrazuje řeč Ježíše Krista jako monolog. Kristus zde mluví k lidem o zákonících. Ale zákoníci jsou nepochybně přítomni na tomto Kristově proslovu k lidu, protože evangelista Marek říká, že zde Pán „odpověděl“ (ἀποκριθείς – verš 35; v ruském překladu to není přesné – „pokračovat v učení“). Ale komu odpověděl? Zákoníkům, kterým podle evangelisty Matouše položil otázku a kteří mu vyjádřili svůj názor na Mesiáše, je to jasné. Marek 12:38. A řekl jim ve svém učení: Dejte si pozor na zákoníky, kteří rádi chodí v dlouhých rouchách a přijímají pozdravy na veřejných shromážděních, Marek 12:39. sedět v synagogách vpředu a ležet na hostinách, - Marek 12:40. ti, kteří pohlcují domy vdov a dlouho se modlí, aby se ukázali, dostanou nejpřísnější odsouzení. Z rozsáhlé řeči Páně proti zákoníkům a farizeům, o níž referuje evangelista Matouš (Mt 23), Marek cituje jen několik výroků, které charakterizují ctižádostivost, chamtivost a pokrytectví farizeů nebo vlastně zákoníků, o nichž podle evangelisty Marka mluvil Pán. Pro čtenáře Markova evangelia nebyl celý obsáhlý Matoušův popis farizejství příliš zajímavý. Urození lidé obvykle nosili „dlouhá róba“. „Na veřejných shromážděních“ - na trzích (ἀγοραῖς). Marek 12:41. A Ježíš seděl naproti pokladnici a pozoroval, jak lidé vkládají peníze do pokladnice. Mnoho bohatých vkládá hodně. Marek 12:42. Po příjezdu jedna chudá vdova vložila dva roztoče, což je mince. Marek 12:43. Ježíš zavolal své učedníky a řekl jim: „Amen, pravím vám, tato chudá vdova dala víc než všichni, kdo vkládají do pokladnice, Marek 12:44. neboť každý vložil ze svého nadbytku, ale ze své chudoby dala všechno, co měla, všechno své jídlo. Evangelista Matouš nemá příběh o chudé vdově, která vložila dva roztoče do chrámové pokladnice (Lukáš má tento příběh - Lukáš 21:1-4). Kristus seděl „naproti pokladnici“, tedy pravděpodobně na ženském nádvoří, u kostelního kruhu (otázku, co je to pokladnice, γαζοφυλάκιον 14, zatím badatelé Písma svatého s konečnou platností nevyřešili). Podle zvyku do hrnku kolemjdoucí vkládali dary pro potřeby chrámu a bohatí vkládali velké sumy peněz. Pak ale přišla chudá vdova a vložila „dva roztoče“, tedy dvě nejmenší měděné mince, které tvořily jeden „kodrant“ (λεπτόν – řecká mince, κοδράντης – římské kvadrany; cena kodrantu je 1/2 kopy; hebrejsky „prmite“). Pán, majíc na mysli domnělou zbožnost zákoníků - zámožných lidí - o které právě mluvil, neopomněl ukázat svým učedníkům příklad vdovy, která dala všechno, co měla, a která se tedy svým darem povýšila nad bohaté, kteří sice dali mnohem víc, ale přesto darovali jen tu nejmenší část svého majetku. Kristus (verš 30) použil výraz διάνοια – méně zdůrazňující pointu zvuku a přesné uvažování než σύνεσις. Toto slovo se skládá z hebrejského slova „plyn“ – poklad a řeckého φυλάκιον – sklad. Pokladnice se možná skládala z celé řady místností, protože v dávných dobách se v chrámu někdy uchovával soukromý majetek, který patřil vdovám a sirotkům (2. Mak. 3:10). Mohlo by vás zajímat: