Глава 12

1–12. Притчата за злите лозари. – 13–17. Отговорът на Господа на фарисеите и иродианите относно данъка на кесаря. – 18–27. Отговорът на Господ към садукеите по въпроса за възкресението на мъртвите. – 28–34. Най-важната заповед. – 35–37. Христос е Син и Господ на Давид. – 38–40. Реч срещу книжниците и фарисеите. – 41–44. Две лепти за бедната вдовица. Марк 12:1. И започна да им говори с притчи: Един човек насади лозе и го огради с плет, и изкопа лин, и построи кула, и като го даде на лозарите, си отиде. Марк 12:2. И по едно време той изпрати слуга при лозарите да вземе от лозарите плодовете на лозето. Марк 12:3. Хванаха го, набиха го и го изпратиха с празни ръце. Марк 12:4. Пак изпрати при тях друг слуга; и разбиха главата му с камъни и го пуснаха безчестно. Марк 12:5. И пак изпрати друг: и него убиха; и много други бяха или бити, или убити. Марк 12:6. Като имаше друг скъп за него син, накрая го изпрати при тях, като каза: Те ще се срамуват от сина ми. Марк 12:7. Но лозарите си казаха: Това е наследникът; Да вървим, да го убием и наследството ще бъде наше. Марк 12:8. И те го хванаха, убиха го и го изхвърлиха вън от лозето. Марк 12:9. Какво ще направи собственикът на лозето? Той ще дойде и ще убие лозарите и ще даде лозето на други. Марко 12:10. Не сте ли чели това в Писанието: „Камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла; Марко 12:11. това е от Господа и е чудно в нашите очи. Марко 12:12. И те се опитаха да Го хванат, но се уплашиха от народа, защото разбраха, че Той е казал притча за тях; и като Го оставиха, си отидоха. „И той започна да им говори с притчи“ (стих 1). Според Евангелието на Марко се оказва, че Господ е изрекъл няколко притчи на първосвещениците и книжниците („те”). И евангелист Матей наистина съобщава в паралелен раздел (Матей 21:28-44, 22:1-14) три притчи. Ясно е, че ако в настоящия случай евангелист Марк дава само един, той го прави поради голямо намаляване на повествованието. Притчата, която той избра (втората в Матей), е най-силната. По същия начин от слугите, за които говори Матей (Матей 21:34), евангелист Марк споменава един, който е може би най-важният. „И те ги изгониха“ (стих 8). Според евангелист Матей те първо извели сина си от лозето и след това го убили. И Марко използва такъв израз (ἐξεβαλον αὐτόν), който навсякъде се прилага не за труп, а за жив човек (срв. Марк 5:40; Лука 8:54; Йоан 2:15). По този начин към този израз първо трябва да се добави: „първо след това” и целият стих 8 трябва да се преведе по следния начин: „и те го хванаха и го убиха, след като първо го изгониха от лозето.” „Той ще дойде и ще те умъртви...“ (стих 9). Евангелист Марк поставя тези думи в устата на Господа, докато Матей ги приписва на слушателите на Христос. Но в Евангелието на Марк тези думи могат да се считат и за отговор на слушателите, поставяйки пред тях израза: „и казаха“. „И те се опитаха да Го хванат...“ (стих 12). Първосвещениците и книжниците (така трябва да се предаде по-точно мисълта на стих 12) използваха всички средства, за да заловят Христос, но в това време бяха обхванати от страх от възможността за народно въстание заради Христос. Причината за техните усилия беше тяхното разбиране, че горната притча е насочена срещу тях. Марко 12:13. И изпращат при Него някои от фарисеите и иродианите, за да Го хванат в словото. Марк 12:14. Те дойдоха и Му казаха: Учителю! знаем, че Ти си справедлив и не се грижиш да угодиш на никого, защото не гледаш никое лице, но учиш на истинския Божи път. Позволено ли е да се дава данък на Цезар или не? Трябва ли да даваме или да не даваме? Марк 12:15. Но Той, като знаеше тяхното лицемерие, им каза: Защо Ме изкушавате? Донесете ми денарий, за да го видя. Марко 12:16. Донесоха го. Тогава той им казва: чий е този образ и надпис? Те Му казаха: Кесарево. Марк 12:17. Исус в отговор им каза: „Върнете кесаревото на Кесаря, а Божието – на Бога. И те Му се чудеха. Марк 12:18. Тогава садукеите, които казват, че няма възкресение, дойдоха при Него и Го попитаха, като казаха: Марко 12:19. Учителю! Моисей ни писа: „Ако нечий брат умре и остави жена, но не остави деца, тогава нека брат му вземе жена му и нека възстанови потомството на брат си.“ Марк 12:20. Имаше седем братя: първият взе жена и като умря, не остави деца. Марк 12:21. Вторият я взе и умря, и не остави деца; също и третата. Марк 12:22. Седем я взеха за себе си и не оставиха деца. В крайна сметка съпругата почина. Марк 12:23. И така, при възкресението, когато възкръснат, на кого от тях тя ще бъде жена? За седем я имаше за съпруга? Марк 12:24. Исус им отговори и каза: Това ли ви заблуждава, че не познавате Писанията или Божията сила? Марк 12:25. Защото, когато възкръснат от мъртвите, тогава нито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небето. Марк 12:26. А за мъртвите, че ще възкръснат, не сте ли чели в книгата на Мойсей, как Бог при храста му каза: „Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков“? Марк 12:27. Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите. Така че много грешите. „Заблуждавате ли се от това?“ (стих 24). Тези думи, цитирани само от евангелист Марк, са по-добре предадени по следния начин: "Заблуждавате ли се от това, което предадохте по-горе (случаят, описан от питащите), т.е. да се усъмните във възкресението на мъртвите? Но можете да бъдете заблудени само като не познавате правилно Писанието, което изобщо не е предназначено да регулира отношенията на бъдещия живот, и не разбирате, че Божията сила може, по съвсем различен начин от тук на земята установете всички отношения между хората в бъдещия живот.” Марк 12:28. Един от книжниците, като чу спора им и видя, че Исус им отговори добре, се приближи и Го попита: Коя е първата от всички заповеди? Марк 12:29. Исус му отговори: Първата от всички заповеди е: „Слушай, Израилю, Господ нашият Бог е един Господ; Марко 12:30. и възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила” – това е първата заповед! Марк 12:31. Вторият е подобен на него: „Обичай ближния си като себе си“. Няма друга по-голяма заповед от тези. Марк 12:32. Книжникът Му каза: Добре, Учителю! Ти каза истината, че има само Бог и няма друг освен Него; Марк 12:33. и да Го възлюбиш с цялото си сърце, и с целия си ум, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и да възлюбиш ближния си като себе си, е по-велико от всички всеизгаряния и жертви. Марк 12:34. Исус, като видя, че той отговори мъдро, му каза: Не си далеч от Царството Божие. След това вече никой не смееше да Го пита. Евангелист Марк се различава донякъде от Матей в този раздел. И така, той казва, че един от книжниците дошъл при Господа, след като слушал дебата, който враговете на Христос водят помежду си (Матей го нарича „законник от фарисеите“). Евангелист Марк не казва, че този питащ е имал съблазнителни намерения (както съобщава Матей). Може би всъщност книжникът, който искал да изкуши Христос, скоро се е отказал от намерението си, поради което евангелист Марко не е счел за необходимо да спомене това намерение. Освен това Марко предхожда заповедта да обичаме Бога с думите на известната еврейска молитва („Шема“), която е повторение на думите на Моисей (Второзаконие 6:4). В евангелист Марк тези думи на Мойсей са в основата на изискването за изключителна любов към Бога: Бог е единственият Господ или Господар, следователно цялата любов на израилтяните трябва да принадлежи само на Него. „Книжникът Му каза: Браво, Учителю!“ (стих 32). По-добре е да свържем думата „добре“ с глагола „казах“, защото никъде в Евангелието от Марк обръщението „Учителю“ не е поставено на второ място. „Повече от всички всеизгаряния“ (стих 33; вижте Осия 6:6; 1 Царе 15:22). This addition was very important for the readers of the Gospel of Mark, pagan Christians, who were embarrassed by the fact that they did not have such a temple and such a solemn cult as the Jews had before the year 70. „Когато Исус видя, че отговори мъдро...“ (стих 34). Разумността на отговора на книжника се отразява не само в съгласието му с думите на Христос, но и в желанието му да определи точно способностите, с които човек трябва да служи на Бога. Точно (за по-добро четене вижте Тишендорф, 8-мо изд.), той казва, че Бог трябва да бъде обичан със сърцето, ума или разбирането и силата: по този начин той поставя разума (ἡ σύνεσις) 13 като инструмент на любовта към Бога, което наистина трябва да бъде напълно значим подвиг, а не просто въпрос на чувство. Но признаването на единството на Бога и нуждата от любов към хората все още не е достатъчно за влизане в Небесното Царство. Все още е необходимо да се изпълни тази най-висша заповед: книжникът трябва да се обърне към Христос не само като към Учител, но и като към Спасител, Който единствен може да му даде силата, необходима за изпълнение на тази най-велика заповед. Но той очевидно все още нямаше вяра в Христос като Месия. Марк 12:35. Продължавайки да поучава в храма, Исус каза: Как казват книжниците, че Христос е Синът на Давид? Марк 12:36. Защото самият Давид каза чрез Святия Дух: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа Твоите врагове за Твое подножие. Марк 12:37. И така, самият Давид Го нарича Господ: как тогава Той е Негов Син? И множество хора Го слушаха с наслада. За разлика от евангелист Матей, Марк описва речта на Исус Христос като монолог. Тук Христос говори на хората за книжниците. Но книжниците несъмнено присъстват на това обръщение на Христос към народа, тъй като евангелист Марк казва, че тук Господ „отговори” (ἀποκριθείς – стих 35; в руския превод не е точно – „продължавайки да учи”). Но на кого отговори Той? Ясно е на книжниците, на които, според евангелист Матей, Той е задал въпроса и които са му изказали мнението си за Месията. Марк 12:38. И Той им каза в Своето учение: Пазете се от книжниците, които обичат да ходят в дълги одежди и да приемат поздрави в публични събрания, Марк 12:39. да седи отпред в синагогите и да се облегне на първо място на пиршества, - Марк 12:40. тези, които поглъщат къщите на вдовиците и се молят дълго време за показ, ще получат най-строго осъждане. От пространната реч на Господ срещу книжниците и фарисеите, която съобщава евангелист Матей (Матей 23), Марк цитира само няколко думи, които характеризират честолюбието, алчността и лицемерието на фарисеите или всъщност книжниците, за които Господ говори според евангелист Марк. За читателите на Евангелието от Марк цялото обширно описание на фарисейството, дадено от Матей, не представлява голям интерес. Благородните хора обикновено носели „дълги дрехи“. „На публични събрания“ - на пазари (ἀγοραῖς). Марк 12:41. И Исус седна срещу съкровищницата и гледаше как хората пускаха пари в съкровищницата. Много богати хора влагат много. Марк 12:42. След като пристигна, една бедна вдовица постави две лепти, което е монета. Марк 12:43. Като повика учениците Си, Исус им каза: Истина ви казвам, тази бедна вдовица тури повече от всички, които туриха в съкровищницата, Марк 12:44. защото всеки слагаше от изобилието си, но от бедността си тя туряше всичко, което имаше, цялата си храна. Евангелист Матей няма история за бедна вдовица, която сложила две лепти в съкровищницата на храма (Лука има тази история - Лука 21:1-4). Христос седеше „срещу съкровищницата“, тоест вероятно в женския двор, в църковния кръг (въпросът какво е съкровищницата, γαζοφυλάκιον 14, все още не е окончателно разрешен от изследователите на Светото писание). Според обичая минаващите покрай халбата влагали в нея дарения за нуждите на храма, а богатите - големи суми. Но тогава една бедна вдовица се приближила и сложила „две лепти”, т.е. двете най-малки медни монети, които съставлявали един „кодрант” (λεπτόν – гръцка монета, κοδράντης – римски квадрани; цената на кодрант е 1/2 копейка; на иврит „лептата” се наричала „прута”). Господ, имайки предвид предполагаемото благочестие на книжниците - богати хора, за което Той току-що говори, не пропусна да посочи на учениците Си примера на една вдовица, която даде всичко, което имаше, и която следователно с дарението си се издигна над богатите, които дадоха много повече, но все пак дариха само най-малката част от имуществото си. Христос (стих 30) използва израза διάνοια - по-малко подчертаващ смисъла на здравото и точно разсъждение, отколкото σύνεσις. Тази дума е съставена от еврейската дума "газ" - съкровище и гръцката φυλάκιον - склад. Може би съкровищницата се е състояла от цяла поредица от стаи, тъй като в древността частна собственост, която е принадлежала на вдовици и сираци, понякога е била съхранявана в храма (2 Мак. 3:10). Може да се интересувате от: