Глава 11

1–11. Улазак Господњи у Јерусалим. – 12–14. Проклетство смокве. – 15–19. Очишћење храма. – 20–26. Разговарајте о осушеној смокви. – 27–33. О божанској сили Христовој. Марко 11:1. Када су се приближили Јерусалиму, Вифагији и Витанији, Маслинској гори, Исус је послао двојицу својих ученика Марко 11:2. и рече им: идите у село које је пред вама; ушавши у њега, одмах ћеш наћи привезаног младог магарца, на коме нико није сео; Одвезивши га, доведите га. Марко 11:3. А ако ти неко каже: зашто то радиш? - одговори да је потребан Господу; и одмах ће га послати овамо. Марко 11:4. Отидоше и нађоше младог магарца везаног на једној капији на улици, и одвезаше га. Марко 11:5. А неки од оних који су тамо стајали рекоше им: Шта то радите? Зашто одвезујете магарца? Марко 11:6. Они им одговорише како им је заповедио Исус; и они су их пустили. Марко 11:7. И доведоше магаре Исусу, и обукоше га у хаљине своје; Исус је сео на њега. Марко 11:8. Многи простиру своју одећу дуж пута; док други секу грање са дрвећа и простиру их дуж пута. Марко 11:9. И они који су претходили и они који су их пратили узвикивали су: Осана! Благословен који долази у име Господње! Марко 11:10. Благословено царство оца нашег Давида које долази у име Господње! Осана на висини! Марко 11:11. И уђе Исус у Јерусалим и у храм; и, прегледавши све, пошто је већ било касно, изиђе у Витанију са дванаесторицом. За Господњи улазак у Јерусалим, видети Матеј 21:1–11. Еванђелист Марко додаје (у 1. стиху) имену Вифагија име Витанија. Можда је овај додатак направио да би скоро непознато име Бетагија (ове речи нема у Тишендорфу, 8. изд.) објаснио познатијим именом Бетанија. Ово последње село (сада Ел Азарије) налазило се на југоисточној падини Маслинске горе. Пут за Јерусалим из Витаније водио је, као и сада, најпре у југозападном, а затим у северозападном правцу, између Маслинске горе и Горе искушења. „И одмах ће га послати овамо“ (стих 3). Према поузданијем читању: „одмах је поново послат овде. Из овог „опет“ природно је извући закључак да је млади магарац био животиња која припада власнику куће у којој је Христ био у овом случају. Дат је само неком комшији на неко време. „Свезани на капији“, на раскршћу (стих 4). Тачније: „на капији, крај самог пута који је ишао поред куће“ (επι του αμφοδου). „И доведоше“ магарца (стих 7). По сведочењу Јеванђеља по Марку, изгледа да је Господ ушао у Јерусалим само на младом магарцу: Марко не помиње магарца о коме говори јеванђелист Матеј. Овим, међутим, не каже да она неће бити присутна Христовом доласку. Он јасно даје до знања да је Господ јахао на младом магарцу - али магарац је могао ходати поред њега. Истовремено, јеванђелист Марко примећује да нико никада није сео на овог младог магарца (видети коментаре на Матеј 21:4–5). „Гране са дрвећа” (стих 8), тачније: „стеља од зеленила што је расло у пољу” (στιβαδας κοψαντες εκ των αγρων). Маслинску гору су тада, као и сада, обрађивали земљорадници, а на њој је било много раслиња свих врста. „Благословен долазак“ („у име Господње“ – није уврштен у најбоље листе) „Царство оца нашег Давида! Осана на висини!“ (стих 10). То значи да је народ препознао Христа као законитог Давидовог потомка, у коме и са којим треба да дође обећано Царство које сви очекују. Читаоци Марковог јеванђеља су до сада неколико пута читали о „Царству Божијем“ (Марко 1:14, 4:11, 9:1, итд.), које ће ускоро доћи (Марко 1:15). Ако сада народ надолазеће царство назива Давидом, онда тиме желе да кажу да је Бог поставио Исуса за Цара овог Царства Божијег, кога је слепац назвао Сином Давидовим (Мк. 10,47), и да отварање овог Царства треба очекивати у блиској будућности. „Испитавши све...“ (стих 11). Према Јеванђељу по Марку, Христос није почео да учи на дан уласка јер је било касно, већ је само пажљиво испитао све што се дешавало у храму. Очигледно, по Марку, ништа посебно важно тога дана није учинио Христос, иако се јеванђелист Матеј сећао неких чуда које је Христос учинио у то време (Матеј 21:14). Марко 11:12. Сутрадан, када су напустили Витанију, Он је огладнио; Марко 11:13. и угледавши издалека смокву прекривену лишћем, пође да види може ли на њој што наћи; али када је дошао к њој, није нашао ништа осим лишћа, јер још није било време да се скупе смокве. Марко 11:14. А Исус јој рече: Од сада нека нико довека не једе плод од тебе! И чули су то ученици Његови. „Јер још није било време да се скупе смокве. Ова примедба јеванђелисте Марка се несумњиво односи само на најближу реченицу: „Ништа нисам нашао. Он објашњава зашто Господ није нашао плод на смокви: још није дошло лето, када плодови сазревају. Али у овом случају, зашто је Господ проклео дрво? Нема сумње да је цео овај инцидент имао симболично значење. Знао је Господ да на дрвету нема плодова, али је ова смоква, супротно природном поретку (почетком априла, када је Господ прошао поред смокве, на њој није било лишћа – и уопште на смокви) била украшена лишћем. Управо је та околност дала Господу прилику да опомене ученике на сличну превару која је представљала Јерусалим у то време и величанствену храмску службу, која је само дан раније била предмет Господњег пажљивог посматрања. Јерусалим и храм, како би јеванђелист хтео да каже, нису донели добре плодове жељене од Христа; време за ово још није дошло. Временом је јудаизам требало да донесе плод вере. Сада је морао да попије чашу гнева Божијег и да се подвргне страшној клетви Божијој (уп. Мт. 23, 28). „И чуше ученици“, односно удубљују се у значење Христових речи, које им нису могле бити неразумљиве после параболе о смокви, на примеру на коме им је Господ раније приказао тужну судбину јудаизма (Лк. 13, 6–9). Марко 11:15. Стигли смо у Јерусалим. Исус, ушавши у храм, стаде изгонити оне који су у храму продавали и куповали; и преврнуо је столове мењача и клупе оних који су продавали голубове; Марко 11:16. и никоме није дозволио да било шта пронесе кроз храм. Марко 11:17. И поучаваше их говорећи: зар није написано: „Дом мој назваће се дом молитве за све народе“? и направио си од њега јазбину разбојничку. Марко 11:18. То су чули књижевници и првосвештеници, и тражили су како да Га погубе, јер су Га се бојали, јер се сав народ дивио учењу Његовом. Марко 11:19. Кад је постало касно, напустио је град. По Јеванђељу по Марку Господ је из храма истерао трговце у понедељак, а не у недељу, као по Јеванђељу по Матеју (и Луки). Могло би се помислити да је јеванђелист Марко овде нарушио хронолошки редослед догађаја да би оштрије издвојио сам улазак у Јерусалим као догађај од изузетног значаја. У најмању руку, сведочење друга два прогностичара мора се сматрати тачнијим од самог Марка. „И никоме није дао да носи“... Да скрате пут, могли су да носе разне ствари кроз трем, што су од давнина осуђивали јеврејски рабини. — И он их је учио. Само један јеванђелист Марко даје ову примедбу, наравно, желећи да покаже да Господ, као строги Судија Јеврејима, истовремено није престао да их опомиње из своје велике љубави према њима. О првосвештеницима и књижевницима – непријатељима Христовим (уп. Мт. 21,15) – јеванђелист Марко напомиње да су се они „бојали“ Христа, „јер се сав народ дивио учењу Његовом“. Овим јеванђелист јасно даје до знања да су непријатељи Христови били обуздани у својим непријатељским и злим плановима само страхопоштовањем са којим је Христов народ слушао. „Кад постаде касно”... Тачније би било превести: „када је дошло вече, Господ је отишао, по свом обичају, из града.” Марко 11:20. Ујутру, пролазећи, видеше да се смоква осушила до корена. Марко 11:21. И сетивши се, Петар Му рече: Раби! Гле, осушила се смоква коју си проклео. Марко 11:22. Исус одговори и рече им: Марко 11:23. имајте веру Божију, јер заиста вам кажем, ако неко каже овој гори: „Узиди се и баци се у море“, и не сумња у срцу свом, него верује да ће се десити оно што каже, биће му учињено шта год каже. Марко 11:24. Зато вам кажем: све што тражите у молитви, верујте да ћете добити, и биће вам. Марко 11:25. И када стојите на молитви, опростите ако имате нешто против некога, да вам Отац ваш Небески опрости грехе ваше. Марко 11:26. Ако не опростите, онда вам ваш Небески Отац неће опростити ваше грехе. Јеванђелист Марко преноси опширнији Христов говор од оног који се налази у Јеванђељу по Матеју. „Вера Божија“ (стих 23), односно вера у Бога као Сведржитеља, који може учинити све што траже ученици Христови. Овде је реч, можда, о тој чудесној вери која је за време апостола дата неким хришћанима као посебан дар Духа Светога (уп. 1. Кор. 13, 2). Указујући на такву веру, Господ теши своје ученике с обзиром на тешкоће које их очекују у проповеди Јеванђеља. „Шта год тражите у молитви...“ (стих 24). Када се ученици моле за нешто, они морају веровати да ће то добити. Можемо рећи да вера ставља особу која се моли у позицију у којој замишља себе као да је већ примио од Бога све за шта се моли и жели. „А кад стојите на молитви, опростите...“ (стих 25). С друге стране, онај који стоји (уп. Мт. 6, 5 о стајању при молитви) за време молитве мора бити прожет осећањем праштања према својим преступницима. У супротном, Бог неће опростити молиоцу и његову кривицу пред Њим, а у овом случају не може рачунати да ће чути његову молбу да изврши било какво изванредно дело Божије (чудо). (Упор. Матеј 6:14–15). Марко 11:27. Поново смо дошли у Јерусалим. И док је ходао у храму, приступише Му првосвештеници и књижевници и старешине Марко 11:28. и рекоше Му: Којом влашћу то чиниш? и ко ти је дао моћ да то урадиш? Марко 11:29. Исус одговори и рече им: И ја ћу вас питати једно; одговори ми; онда ћу вам рећи којом влашћу ово чиним. Марко 11:30. Да ли је Јованово крштење било са неба или од људи? одговори Ми. Марко 11:31. Размишљали су међу собом: ако кажемо: с неба, онда ће Он рећи: зашто му не поверовасте? Марко 11:32. али да кажу: од људи – бојали су се народа, јер су сви веровали да је Јован свакако пророк. Марко 11:33. А они одговорише Исусу: Не знамо. Тада Исус одговори и рече им: „Ни ја вам нећу рећи каквом влашћу ово чиним. „Хођаше у храму“ (стих 27). Под овим речима, јеванђелист Марко, наравно, не мисли на просто ходање по храму, већ на разговоре које је Христос водио овде са Јеврејима, и на чуда која је чинио. И једно и друго, наравно, разумеју првосвештеници када питају „каквом влашћу“ Христос „ово чини“. По Јеванђељу по Марку, питали су Христа о целокупном Његовом начину деловања – и о учењу и о чудима. Можда ће вас занимати: