Глава 11

1–11. Intrarea Domnului în Ierusalim. – 12–14. Blestemul smochinului. – 15–19. Curățarea bisericii. – 20–26. Vorbește despre un smochin ofilit. – 27–33. Despre puterea divină a lui Hristos. Marcu 11:1. Când s-au apropiat de Ierusalim, la Betfage și Betania, la Muntele Măslinilor, Isus a trimis doi dintre ucenicii Săi Marcu 11:2. şi le-a zis: Mergeţi în satul care este chiar în faţa voastră; intrând în ea, vei găsi îndată legat un măgar, pe care nu s-a așezat nimeni; După ce l-am dezlegat, adu-l. Marcu 11:3. Și dacă cineva îți spune: de ce faci asta? - răspunde că Domnul are nevoie de el; și îl va trimite imediat aici. Marcu 11:4. S-au dus și au găsit un măgar tânăr legat la o poartă din stradă și l-au dezlegat. Marcu 11:5. Și unii dintre cei care stăteau acolo le-au spus: Ce faceți? De ce dezlegați măgarul? Marcu 11:6. Ei le-au răspuns așa cum a poruncit Isus; și i-au eliberat. Marcu 11:7. Și au adus mânzul la Isus și și-au pus hainele pe el; Isus s-a așezat pe el. Marcu 11:8. Mulți și-au întins hainele de-a lungul drumului; în timp ce alţii tăiau ramuri din copaci şi le întindeau de-a lungul drumului. Marcu 11:9. Atat cei care i-au precedat cat si cei care i-au insotit au exclamat: Osana! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Marcu 11:10. Binecuvântată este împărăția tatălui nostru David, care vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte! Marcu 11:11. Și Isus a intrat în Ierusalim și în biserică; și, după ce a cercetat totul, căci era deja târziu, a ieșit cu cei doisprezece la Betania. Pentru intrarea Domnului în Ierusalim, vezi Matei 21:1–11. Evanghelistul Marcu adaugă (în versetul 1) la numele Betfage numele Betania. Poate că a făcut această adăugare pentru a explica numele aproape necunoscut Bethagia (acest cuvânt nu se află în Tischendorf, ed. a 8-a) cu numele mai cunoscut Bethany. Acest ultim sat (acum El Azariyeh) era situat pe versantul de sud-est al Muntelui Măslinilor. Drumul către Ierusalim din Betania ducea, ca și acum, mai întâi în direcția sud-vest și apoi în direcția nord-vest, între Muntele Măslinilor și Muntele Ispitei. „Și îndată îl va trimite aici” (versetul 3). Potrivit unei lecturi mai de încredere: „imediat este trimis din nou aici”. Din acest „din nou” este firesc să tragem concluzia că tânărul măgar era un animal aparținând proprietarului casei în care se afla Hristos în cazul de față. A fost dat doar unui vecin pentru o vreme. „Legat la poartă”, la răscruce (versetul 4). Mai precis: „la poartă, lângă drumul care trecea pe lângă casă” (ἐπὶ τοῦ ἀμφόδου). „Și au adus” măgarul (versetul 7). Conform mărturiei Evangheliei după Marcu, se pare că Domnul a intrat în Ierusalim doar cu un măgar tânăr: Marcu nu pomenește de măgarul despre care vorbește Evanghelistul Matei. Prin aceasta, însă, el nu spune că ea nu ar fi prezentă la venirea lui Hristos. El arată clar că Domnul a călărit pe un măgar tânăr - dar măgarul ar fi putut merge alături. În același timp, evanghelistul Marcu notează că nimeni nu a stat vreodată pe acest tânăr măgar (vezi comentariile la Matei 21:4–5). „Ramuri din copaci” (versetul 8), mai precis: „așternutul făcut din verdeața care creștea pe câmp” (στιβάδας κόψαντες ἐκ τῶν ἀγρῶν). Muntele Măslinilor era atunci, ca și acum, cultivat de fermieri, iar pe el era multă vegetație de tot felul. „Binecuvântată este venirea” („în numele Domnului” – neinclus în cele mai bune liste) „împărăția tatălui nostru David! Osana în cei de sus!” (versetul 10). Aceasta înseamnă că poporul L-a recunoscut pe Hristos ca descendent legitim al lui David, în Care și cu Care ar trebui să vină Împărăția promisă, așteptată de toți. Cititorii Evangheliei după Marcu au citit până acum de mai multe ori despre „Împărăția lui Dumnezeu” (Marcu 1:14, 4:11, 9:1 etc.), care urmează să vină în curând (Marcu 1:15). Dacă acum oamenii numesc împărăția care se apropie „David”, atunci prin aceasta vor să spună că Dumnezeu L-a numit pe Isus ca Rege al acestei Împărății a lui Dumnezeu, pe care orbul l-a numit Fiul lui David (Marcu 10:47) și că deschiderea acestei Împărății ar trebui să fie așteptată în viitorul apropiat. „După ce am cercetat totul...” (versetul 11). Potrivit Evangheliei după Marcu, Hristos nu a început să învețe în ziua intrării pentru că era prea târziu, ci doar a examinat cu atenție tot ce se întâmpla în biserică. În mod evident, după Marcu, ceva deosebit de important nu a fost făcut de Hristos în acea zi, deși evanghelistul Matei și-a amintit de unele minuni săvârșite de Hristos în acea vreme (Matei 21:14). Marcu 11:12. A doua zi, când au plecat din Betania, I s-a făcut foame; Marcu 11:13. și văzând de departe un smochin acoperit cu frunze, s-a dus să vadă dacă găsește ceva pe el; dar când a venit la ea, n-a găsit decât frunze, căci încă nu era vremea să culeagă smochine. Marcu 11:14. Iar Iisus i-a zis: De acum înainte nimeni să nu mănânce rod de la tine în veci! Și ucenicii Săi au auzit-o. „Căci încă nu era timpul să strângem smochine”. Această remarcă a evanghelistului Marcu se referă, fără îndoială, doar la cea mai apropiată propoziție: „N-am găsit nimic”. El explică de ce Domnul nu a găsit roade pe smochin: încă nu a venit vara, când fructele se coc. Dar în acest caz, de ce a blestemat Domnul pomul? Nu există nicio îndoială că întreg acest incident a avut o semnificație simbolică. Domnul știa că nu sunt fructe pe pom, dar acest smochin, contrar ordinii firești (la începutul lunii aprilie, când Domnul trecea pe lângă smochin, nu erau frunze pe el - și pe smochini în general) era împodobit cu frunze. Această împrejurare a dat Domnului ocazia să-i avertizeze pe ucenici cu privire la o înșelăciune similară care reprezenta Ierusalimul la acea vreme și la slujba maiestuoasă a bisericii, care chiar cu o zi înainte fusese subiectul observării cu atenție a Domnului. Ierusalimul și biserica, precum ar vrea să spună evanghelistul, nu au dat roadele bune dorite de Hristos; timpul pentru asta nu a sosit încă. Cu timpul, iudaismul avea să dea roadele credinței. Acum trebuia să bea paharul mâniei lui Dumnezeu și să sufere blestemul teribil al lui Dumnezeu (cf. Matei 23:28). „Și ucenicii l-au auzit”, adică au adâncit în sensul cuvintelor lui Hristos, care nu puteau fi de neînțeles pentru ei după pilda smochinului, folosind exemplul pe care Domnul le descrisese mai devreme soarta tristă a iudaismului (Luca 13:6-9). Marcu 11:15. Am ajuns la Ierusalim. Iisus, intrând în biserică, a început să alunge pe cei ce vindeau și cumpărau în biserică; și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor care vindeau porumbei; Marcu 11:16. și nu a permis nimănui să ducă nimic prin biserică. Marcu 11:17. Și îi învăța, zicând: Nu este scris: „Casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile”? și ai făcut din ea o groapă de tâlhari. Marcu 11:18. Cărturarii și marii preoți au auzit aceasta și au căutat cum să-L nimicească, pentru că se temeau de El, pentru că tot poporul era uimit de învățătura Lui. Marcu 11:19. Când s-a făcut târziu, El a părăsit orașul. Potrivit Evangheliei după Marcu, Domnul i-a alungat pe negustorii din biserică luni, și nu duminica, așa cum spune Evanghelia după Matei (și Luca). S-ar putea crede că Evanghelistul Marcu aici a încălcat ordinea cronologică a evenimentelor pentru a separa mai brusc intrarea în Ierusalim însuși ca eveniment de o importanță extremă. Cel puțin, mărturia celorlalți doi meteorologi trebuie considerată mai exactă decât cea a lui Mark. „Și nu a lăsat nimănui să ducă”... Pentru a scurta calea, puteau căra diverse lucruri prin pridvor, care era condamnat de rabinii evrei din cele mai vechi timpuri. „Și el i-a învățat”. Doar un singur Evanghelist Marcu face această remarcă, desigur, vrând să arate că Domnul, fiind un Judecător strict al evreilor, nu a încetat în același timp să-i mustre din marea Sa dragoste pentru ei. Despre marii preoți și cărturari – vrăjmașii lui Hristos (cf. Matei 21:15) – Evanghelistul Marcu notează că ei „se temeau” de Hristos, „pentru că tot poporul era uimit de învățătura Lui”. Prin aceasta, evanghelistul arată clar că vrăjmașii lui Hristos au fost înfrânați în planurile lor ostile și rele numai de reverența cu care a ascultat poporul lui Hristos. „Când s-a făcut târziu”... Ar fi mai corect să traducem: „când s-a făcut seara, Domnul a părăsit, după obiceiul Său, cetatea”. Marcu 11:20. Dimineața, trecând pe acolo, au văzut că smochinul s-a uscat până la rădăcini. Marcu 11:21. Și, amintindu-și, Petru I-a zis: Rabi! Uite, smochinul pe care l-ai blestemat s-a uscat. Marcu 11:22. Isus a răspuns și le-a zis: Marcu 11:23. Să aveți credință în Dumnezeu, căci adevărat vă spun că dacă cineva zice muntelui acesta: „Să fiți ridicat și aruncat în mare”, și nu se îndoiește în inima lui, ci crede că se va întâmpla ceea ce va spune, orice va spune i se va face. Marcu 11:24. De aceea vă spun: orice veți cere în rugăciune, credeți că îl primiți și vi se va face. Marcu 11:25. Și când stai în rugăciune, iartă dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca Tatăl tău Ceresc să-ți ierte păcatele. Marcu 11:26. Dacă nu iertați, atunci Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta păcatele. Evanghelistul Marcu transmite un discurs mai amplu despre Hristos decât cel găsit în Evanghelia după Matei. „Credința lui Dumnezeu” (versetul 23), adică credința în Dumnezeu ca Atotputernic, care poate face tot ceea ce cer ucenicii lui Hristos. Vorbim aici, poate, despre acea credință miraculoasă care a fost dată unor creștini pe vremea apostolilor ca un dar special al Duhului Sfânt (cf. 1 Cor. 13:2). Subliniind o astfel de credință, Domnul îi mângâie pe ucenicii Săi având în vedere dificultățile care îi așteaptă în predicarea Evangheliei. „Orice veți cere în rugăciune...” (versetul 24). Când ucenicii se roagă pentru ceva, ei trebuie să creadă că îl vor primi. Putem spune că credința îl pune pe cel care se roagă într-o poziție în care își imaginează că a primit deja de la Dumnezeu tot ceea ce se roagă și dorește. „Și când stai să te rogi, iartă…” (versetul 25). Pe de altă parte, cel care stă în picioare (cf. Matei 6:5 despre a stă în picioare în timp ce se roagă) în timpul rugăciunii trebuie să fie impregnat cu un sentiment de iertare față de vinovații săi. Altfel, Dumnezeu nu-i va ierta pe cel care se roagă și vinovăția lui în fața Sa și, în acest caz, nu poate conta pe ascultarea cererii sale de a îndeplini vreo lucrare extraordinară a lui Dumnezeu (miracol). (Cf. Matei 6:14–15). Marcu 11:27. Am venit din nou la Ierusalim. Și pe când mergea în biserică, preoții cei mai de seamă, cărturarii și bătrânii au venit la El Marcu 11:28. iar ei I-au zis: Cu ce ​​autoritate faci aceasta? și cine ți-a dat puterea să faci asta? Marcu 11:29. Iisus a răspuns și le-a zis: și eu vă voi întreba un lucru; răspunde-mi; atunci vă voi spune cu ce autoritate fac asta. Marcu 11:30. Botezul lui Ioan a fost din cer sau de la oameni? răspunde-mi. Marcu 11:31. Ei s-au gândit între ei: dacă spunem: din ceruri, atunci El va zice: de ce nu L-ai crezut? Marcu 11:32. ci să spună: de la oameni – le era frică de oameni, pentru că toată lumea credea că Ioan este cu siguranță un profet. Marcu 11:33. Iar ei i-au răspuns lui Isus: Nu știm. Atunci Isus a răspuns și le-a zis: „Nici eu nu vă voi spune cu ce putere fac aceste lucruri”. „Umblat în biserică” (versetul 27). Cu aceste cuvinte, Evanghelistul Marcu, desigur, nu înseamnă pur și simplu plimbarea prin biserică, ci convorbirile pe care Hristos le-a avut aici cu evreii și minunile pe care le-a făcut. Amândoi, desigur, sunt înțeleși de marii preoți atunci când întreabă „cu ce autoritate” face Hristos „aceasta”. Conform Evangheliei după Marcu, ei l-au întrebat pe Hristos despre întregul Lui mod de a acționa - atât despre învățătură, cât și despre minuni. Te-ar putea interesa: