Глава 11

1–11. Влегување Господово во Ерусалим. – 12–14. Проклетството на смоквата. – 15–19. Чистење на храмот. – 20–26. Разговор за исушена смоква. – 27–33. За божествената сила на Христос. Марко 11:1. Кога се приближија до Ерусалим, до Витфагија и Витанија, до Елеонската Гора, Исус испрати двајца од Своите ученици Марко 11:2. а тој им рече: „Одете во селото што е пред вас; влегувајќи во него, веднаш ќе најдете врзано младо магаре, на кое никој не седел; Откако го одврзате, донесете го. Марко 11:3. И ако некој ти каже: зошто го правиш ова? - одговори дека му е потребен на Господ; и веднаш ќе го испрати овде. Марко 11:4. Отидоа и најдоа едно младо магаре врзано на порта на улицата и го одврзаа. Марко 11:5. А некои од оние што стоеја им рекоа: Што правите? Зошто го одврзуваш магарето? Марко 11:6. Тие им одговорија како што им заповеда Исус; и ги ослободија. Марко 11:7. И му го донесоа ослето на Исус и ја облекоа својата облека; Исус седна на него. Марко 11:8. Многумина ја шират својата облека по патот; додека други сечат гранки од дрвјата и ги шират по патот. Марко 11:9. И оние што претходеа и оние што ги придружуваа извикаа: Осана! Благословен е Оној што доаѓа во името Господово! Марко 11:10. Благословено е царството на нашиот татко Давид што доаѓа во името Господово! Осана во висините! Марко 11:11. И Исус влезе во Ерусалим и во храмот; и откако испита сè, бидејќи веќе беше доцна, излезе во Витанија со дванаесетте. За Господовото влегување во Ерусалим, видете Матеј 21:1–11. Евангелистот Марко го додава (во стих 1) на името Витфагија името Витанија. Можеби тој го направил ова дополнување со цел да го објасни речиси непознатото име Бетагија (овој збор го нема во Тишендорф, 8. изд.) со попознатото име Бетанија. Ова последно село (сега Ел Азарије) се наоѓало на југоисточната падина на Маслиновата Гора. Патот до Ерусалим од Витанија водеше, како и сега, прво во југозападниот, а потоа во северозападниот правец, меѓу Маслиновата Гора и Гората на искушението. „И веднаш ќе го испрати овде“ (стих 3). Според посигурно читање: „веднаш тој повторно е испратен овде“. Од ова „повторно“ природно е да се извлече заклучокот дека младото магаре било животно на сопственикот на куќата во која се наоѓал Христос во конкретниот случај. На некој сосед му беше даден само на некое време. „Вврзан на портата“, на раскрсницата (стих 4). Поточно: „на портата, крај самиот пат што минуваше покрај куќата“ (ἐπὶ τοῦ ἀμφόδου). „И го донесоа“ магарето (стих 7). Според сведочењето на Евангелието по Марко, се чини дека Господ влегол во Ерусалим само на младо магаре: Марко не го спомнува магарето за кое зборува евангелистот Матеј. Со ова, сепак, тој не вели дека таа нема да биде присутна на Христовото доаѓање. Тој јасно кажува дека Господ јавал на младо магаре - но магарето можело да оди заедно. Во исто време, евангелистот Марко забележува дека никој никогаш не седел на ова младо магаре (види коментари за Матеј 21:4–5). „Гранчиња од дрвјата“ (стих 8), поточно: „легло направено од зеленилото што растеше на полето“ (στιβάδας κόψαντες ἐκ τῶν ἀγρῶν). Маслиновата Гора и тогаш, како и сега, ја обработувале земјоделците, а на неа имало многу вегетација од секаков вид. „Благословено е доаѓањето“ („во името Господово“ – не е вклучено во најдобрите списоци) „Царството на нашиот татко Давид! Осана во висините!“ (стих 10). Тоа значи дека народот го препознал Христос како легитимен потомок на Давид, во Кого и со Кого треба да дојде ветеното Царство што сите го очекуваат. Читателите на Марковото евангелие досега неколкупати читале за „Божјето Царство“ (Марко 1:14, 4:11, 9:1 итн.), кое наскоро ќе дојде (Марко 1:15). Ако сега народот го нарекува Царството што се приближува „Давид“, тогаш со ова сакаат да кажат дека Бог го поставил Исус за Цар на ова Божјо Царство, кого слепиот го нарекол Син Давидови (Марко 10:47), и дека отворањето на ова Царство треба да се очекува во блиска иднина. „Испитувајќи сè...“ (стих 11). Според Евангелието според Марко, Христос не почнал да поучува на денот на влегувањето бидејќи било предоцна, туку само внимателно испитувал се што се случувало во храмот. Очигледно, според Марко, ништо особено важно не направил Христос тој ден, иако евангелистот Матеј се сетил на некои чуда што ги направил Христос во тоа време (Матеј 21:14). Марко 11:12. Следниот ден, кога ја напуштија Витанија, Он огладнува; Марко 11:13. и гледајќи оддалеку една смоква покриена со лисја, отиде да види дали може да најде нешто на неа; но кога дојде кај неа, не најде ништо друго освен лисја, зашто уште не беше време за собирање смокви. Марко 11:14. А Исус ѝ рече: Отсега никој да не јаде вечно овошје од тебе! И Неговите ученици го слушнаа тоа. „Зашто сè уште не беше време да се соберат смокви“. Оваа забелешка на евангелистот Марко несомнено се однесува само на најблиската реченица: „Не најдов ништо“. Тој објаснува зошто Господ не нашол плод на смоквата: летото сè уште не е дојдено, кога плодовите созреваат. Но, во овој случај, зошто Господ го проколнал дрвото? Несомнено е дека целиот овој инцидент имаше симболично значење. Господ знаеше дека на дрвото нема плодови, но оваа смоква, спротивно на природниот ред (на почетокот на април, кога Господ помина покрај смоквата, на неа немаше лисја - и воопшто на смоквите) беше украсена со лисја. Токму оваа околност му дала на Господа можност да ги опоменува учениците за слична измама што го претставувала Ерусалим во тоа време и величествената храмска служба, која токму претходниот ден била предмет на внимателно набљудување на Господ. Ерусалим и храмот, како што би сакал да каже евангелистот, не ги дале добрите плодови што ги сакал Христос; времето за ова се уште не е дојдено. Со текот на времето, јудаизмот требало да го донесе плодот на верата. Сега мораше да ја испие чашата на Божјиот гнев и да се подложи на страшното Божјо проклетство (сп. Мт. 23,28). „И учениците го слушнаа тоа“, односно, тие навлегоа во значењето на Христовите зборови, кои не можеа да им бидат неразбирливи по параболата за смоквата, користејќи го примерот на кој Господ претходно им ја прикажа тажната судбина на јудаизмот (Лука 13:6-9). Марко 11:15. Стигнавме во Ерусалим. Исус, влегувајќи во храмот, почна да ги истерува оние што продаваа и купуваа во храмот; и ги преврте масите на менувачите и клупите на продавачите на гулаби; Марко 11:16. и не дозволуваше никој да носи ништо низ храмот. Марко 11:17. И ги поучуваше, велејќи: „Зар не е напишано: „Мојот дом ќе се нарече дом на молитва за сите народи“? а ти го направи дувло на разбојници. Марко 11:18. Тоа го слушнаа книжниците и првосвештениците и бараа како да Го уништат, зашто се плашеа од Него, зашто сиот народ се чудеше на Неговото учење. Марко 11:19. Кога стана доцна, Тој го напушти градот. Според Марко Евангелието, Господ ги избркал трговците од храмот во понеделник, а не во недела, како според Евангелието по Матеј (и Лука). Може да се помисли дека евангелистот Марко овде го нарушил хронолошкиот редослед на настаните за поостро да го раздвои влегувањето во самиот Ерусалим како настан од исклучителна важност. Во најмала рака, сведочењето на другите двајца синоптичари мора да се смета за попрецизно од само она на Марк. „И не дозволи никој да носи“... За да ја скратат патеката, можеа да носат разни работи низ тремот, што го осудуваа еврејските рабини од античко време. „И ги научи. Само еден евангелист Марко ја дава оваа забелешка, се разбира, сакајќи да покаже дека Господ, како строг Судија на Евреите, во исто време не престанал да ги опоменува од Неговата голема љубов кон нив. За првосвештениците и книжниците - непријателите на Христос (сп. Мат. 21,15) - евангелистот Марко забележува дека тие „се плашеле“ од Христа, „бидејќи сиот народ бил восхитен од Неговото учење“. Со тоа евангелистот јасно кажува дека непријателите Христови биле воздржани во своите непријателски и зли планови само со почитта со која Христовиот народ слушал. „Кога стана доцна“ ... Поправилно би било да се преведе: „кога дојде вечерта, Господ го напушти, според Неговиот обичај, градот“. Марко 11:20. Утрото, минувајќи, виделе дека смоквата се исушила до корен. Марко 11:21. И, сети, Петар Му рече: Раби! Види, се исуши смоквата што си ја проколнал. Марко 11:22. Исус одговори и им рече: Марко 11:23. имајте ја Божјата вера, зашто вистина ви велам, ако некој ѝ рече на оваа планина: „Стани и фрли се во морето“ и не се сомнева во своето срце, туку верува дека ќе се случи она што ќе го каже, ќе биде направено за него што и да каже. Марко 11:24. Затоа ви велам: што и да побарате во молитва, верувајте дека ќе го примите и ќе ви биде. Марко 11:25. И кога стоите во молитва, простете ако имате нешто против некого, за вашиот Отец Небесен да ви ги прости вашите гревови. Марко 11:26. Ако не простувате, тогаш вашиот Небесен Отец нема да ви ги прости вашите гревови. Евангелистот Марко пренесува поопширен говор на Христос од оној што се наоѓа во Евангелието по Матеј. „Божјата вера“ (стих 23), т.е. вера во Бога како Семоќен, кој може да направи сè што бараат Христовите ученици. Овде зборуваме, можеби, за онаа чудесна вера што им била дадена на некои христијани во времето на апостолите како посебен дар на Светиот Дух (сп. 1. Кор. 13,2). Посочувајќи ја таквата вера, Господ ги теши Своите ученици со оглед на тешкотиите што ги очекуваат при проповедањето на Евангелието. „Што и да побарате во молитвата...“ (стих 24). Кога учениците се молат за нешто, тие мора да веруваат дека ќе го примат. Можеме да кажеме дека верата го става лицето што се моли во позиција во која тој се замислува себеси како веќе примил од Бога сè за што се моли и посакува. „И кога стоите и молете, простете...“ (стих 25). Од друга страна, оној што стои (сп. Матеј 6:5 за стоењето додека се моли) за време на молитвата мора да биде проткаен со чувство на простување кон своите престапници. Во спротивно, Бог нема да му прости на тој што се моли и неговата вина пред Него, и во овој случај тој не може да смета дека ќе ја слушне неговата молба да изврши некое извонредно Божјо дело (чудо). (Сп. Матеј 6:14–15). Марко 11:27. Повторно дојдовме во Ерусалим. И додека Тој одеше во храмот, првосвештениците и книжниците и старешините дојдоа кај Него Марко 11:28. и Му рекоа: Со каква власт го правиш тоа? и кој ти даде моќ да го направиш ова? Марко 11:29. Исус одговори и им рече: И јас ќе ве прашам едно; одговори Ми; тогаш ќе ви кажам со која власт го правам ова. Марко 11:30. Крштевањето на Јован било од небото или од луѓето? одговори ми. Марко 11:31. Тие размислуваа меѓу себе: ако кажеме: од небото, тогаш Тој ќе рече: зошто не му поверувавте? Марко 11:32. но да се каже: од мажите - се плашеа од народот, бидејќи сите веруваа дека Јован е дефинитивно пророк. Марко 11:33. А тие му одговорија на Исус: Не знаеме. Тогаш Исус одговори и им рече: „Ни јас нема да ви кажам со каква власт го правам тоа“. „Одеше во храмот“ (стих 27). Со овие зборови, евангелистот Марко, се разбира, не подразбира едноставно шетање низ храмот, туку разговорите што Христос ги имал овде со Евреите и чудата што ги правел. И двете, се разбира, ги разбираат првосвештениците кога прашуваат „со која власт“ Христос го прави „ова“. Според Евангелието според Марко, тие го прашале Христа за целокупниот Негов начин на дејствување - и за учењето и за чудата. Можеби ќе ве интересира: