Глава 11

1–11. Einzug des Herrn in Jerusalem. – 12–14. Fluch des Feigenbaums. – 15–19. Reinigung der Kirche. – 20–26. Sprechen Sie über einen verdorrten Feigenbaum. – 27–33. Über die göttliche Kraft Christi. Markus 11:1. Als sie sich Jerusalem näherten, nach Bethphage und Bethanien, zum Ölberg, sandte Jesus zwei seiner Jünger Markus 11:2. Und er sagte zu ihnen: Geht in das Dorf, das direkt vor euch liegt; Wenn Sie hineingehen, werden Sie sofort einen jungen Esel angebunden vorfinden, auf dem noch niemand gesessen hat. Nachdem Sie ihn losgebunden haben, bringen Sie ihn. Markus 11:3. Und wenn jemand zu dir sagt: Warum tust du das? - antworte, dass der Herr ihn braucht; und werde ihn sofort hierher schicken. Markus 11:4. Sie gingen und fanden einen jungen Esel, der an einem Tor auf der Straße angebunden war, und banden ihn los. Markus 11:5. Und einige von denen, die dort standen, sagten zu ihnen: Was machst du? Warum bindest du den Esel los? Markus 11:6. Sie antworteten ihnen, wie Jesus es befohlen hatte; und sie ließen sie frei. Markus 11:7. Und sie brachten das Füllen zu Jesus und zogen ihm ihre Kleider an. Jesus setzte sich auf ihn. Markus 11:8. Viele breiteten ihre Kleidung auf der Straße aus; während andere Zweige von Bäumen schneiden und sie entlang der Straße verteilen. Markus 11:9. Sowohl die Vorangehenden als auch die Begleitenden riefen: Hosianna! Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt! Markus 11:10. Gesegnet sei das Königreich unseres Vaters David, das im Namen des Herrn kommt! Hosianna in der Höhe! Markus 11:11. Und Jesus betrat Jerusalem und die Kirche; und nachdem er alles untersucht hatte, ging er, da es schon spät war, mit den Zwölfen nach Bethanien. Zum Einzug des Herrn in Jerusalem siehe Matthäus 21:1–11. Der Evangelist Markus fügt (in Vers 1) dem Namen Bethphage den Namen Bethanien hinzu. Vielleicht hat er diesen Zusatz vorgenommen, um den fast unbekannten Namen Bethagia (dieses Wort steht nicht in Tischendorf, 8. Aufl.) mit dem bekannteren Namen Bethany zu erklären. Dieses letzte Dorf (heute El Azariyeh) lag am südöstlichen Hang des Ölbergs. Der Weg von Bethanien nach Jerusalem führte wie heute zunächst in südwestlicher und dann in nordwestlicher Richtung zwischen dem Ölberg und dem Berg der Versuchung. „Und alsbald wird er ihn hierher senden“ (Vers 3). Nach einer zuverlässigeren Lesart: „Sofort wird er wieder hierher geschickt.“ Aus diesem „Wiederum“ lässt sich natürlich schließen, dass es sich bei dem jungen Esel um ein Tier handelte, das dem Besitzer des Hauses gehörte, in dem sich Christus im vorliegenden Fall aufhielt. Er wurde nur für eine Weile an einen Nachbarn abgegeben. „Gebunden am Tor“, am Scheideweg (Vers 4). Genauer gesagt: „am Tor, in der Nähe der Straße, die am Haus vorbeiführte“ (ἐπὶ τοῦ ἀμφόδου). „Und sie brachten“ den Esel (Vers 7). Nach dem Zeugnis des Markusevangeliums scheint der Herr nur auf einem jungen Esel in Jerusalem eingezogen zu sein: Markus erwähnt den Esel, von dem der Evangelist Matthäus spricht, nicht. Damit sagt er jedoch nicht, dass sie beim Kommen Christi nicht anwesend sein würde. Er macht deutlich, dass der Herr auf einem jungen Esel ritt – aber der Esel hätte nebenhergehen können. Gleichzeitig stellt Evangelist Markus fest, dass noch nie jemand auf diesem jungen Esel gesessen hat (siehe Kommentare zu Matthäus 21,4–5). „Zweige von den Bäumen“ (Vers 8), genauer: „die Streu aus dem Grün, das auf dem Felde wuchs“ (στιβάδας κόψαντες ἐκ τῶν ἀγρῶν). Der Ölberg wurde damals wie heute von Bauern bewirtschaftet und es gab auf ihm viel Vegetation aller Art. „Gesegnet sei das Kommen“ („im Namen des Herrn“ – nicht in den besten Listen enthalten) „das Reich unseres Vaters David! Hosianna in der Höhe!“ (Vers 10). Das bedeutet, dass das Volk Christus als legitimen Nachkommen Davids erkannte, in dem und mit dem das versprochene Königreich kommen sollte, das alle erwarteten. Leser des Markusevangeliums haben bisher mehrfach vom „Reich Gottes“ (Markus 1:14, 4:11, 9:1 usw.) gelesen, das bald kommen wird (Markus 1:15). Wenn die Menschen nun das nahende Königreich „David“ nennen, dann wollen sie damit sagen, dass Gott Jesus zum König dieses Königreichs Gottes ernannt hat, den der Blinde den Sohn Davids nannte (Markus 10,47), und dass die Eröffnung dieses Königreichs in naher Zukunft zu erwarten ist. „Nachdem er alles untersucht hatte ...“ (Vers 11). Nach dem Markusevangelium begann Christus nicht am Tag des Einzugs mit der Lehre, weil es zu spät war, sondern untersuchte nur sorgfältig alles, was in der Kirche geschah. Offensichtlich hat Christus laut Markus an diesem Tag nichts besonders Wichtiges getan, obwohl sich der Evangelist Matthäus an einige Wunder erinnerte, die Christus damals vollbrachte (Matthäus 21,14). Markus 11:12. Als sie am nächsten Tag Bethanien verließen, wurde er hungrig; Markus 11:13. Und als er von weitem einen Feigenbaum sah, der mit Blättern bedeckt war, ging er hin, um zu sehen, ob er etwas daran finden könne. aber als er zu ihr kam, fand er nichts als Blätter, denn es war noch nicht Zeit, Feigen zu pflücken. Markus 11:14. Und Jesus sagte zu ihr: Von nun an esse niemand mehr Früchte von dir! Und seine Jünger hörten es. „Denn es war noch nicht Zeit, Feigen zu sammeln.“ Diese Bemerkung des Evangelisten Markus bezieht sich zweifellos nur auf den nächsten Satz: „Ich habe nichts gefunden.“ Er erklärt, warum der Herr keine Früchte am Feigenbaum fand: Der Sommer ist noch nicht gekommen, wenn die Früchte reifen. Aber warum verfluchte der Herr in diesem Fall den Baum? Es besteht kein Zweifel, dass dieser gesamte Vorfall eine symbolische Bedeutung hatte. Der Herr wusste, dass der Baum keine Früchte hatte, aber dieser Feigenbaum war entgegen der natürlichen Ordnung (Anfang April, als der Herr am Feigenbaum vorbeikam, waren keine Blätter daran – und an Feigenbäumen im Allgemeinen) mit Blättern geschmückt. Es war dieser Umstand, der dem Herrn die Gelegenheit gab, die Jünger vor einer ähnlichen Täuschung zu warnen, die das damalige Jerusalem und den majestätischen Kirchendienst darstellte, der noch am Tag zuvor Gegenstand der sorgfältigen Beobachtung des Herrn gewesen war. Jerusalem und die Kirche brachten, wie der Evangelist sagen möchte, nicht die von Christus gewünschten guten Früchte; Die Zeit dafür ist noch nicht gekommen. Mit der Zeit sollte das Judentum die Frucht des Glaubens hervorbringen. Nun musste er den Kelch des Zorns Gottes trinken und den schrecklichen Fluch Gottes ertragen (vgl. Mt 23,28). „Und die Jünger hörten es“, das heißt, sie vertieften sich in die Bedeutung der Worte Christi, die ihnen nach dem Gleichnis vom Feigenbaum, an dessen Beispiel der Herr ihnen zuvor das traurige Schicksal des Judentums geschildert hatte, nicht unverständlich gewesen sein konnten (Lukas 13,6–9). Markus 11:15. Wir kamen in Jerusalem an. Als Jesus die Kirche betrat, begann er, diejenigen zu vertreiben, die in der Kirche verkauften und kauften; und er stürzte die Tische der Geldwechsler und die Bänke der Taubenverkäufer um; Markus 11:16. und erlaubte niemandem, etwas durch die Kirche zu tragen. Markus 11:17. Und er lehrte sie und sagte: Steht nicht geschrieben: „Mein Haus soll ein Gebetshaus für alle Nationen heißen“? und du hast daraus eine Räuberhöhle gemacht. Markus 11:18. Die Schriftgelehrten und Hohepriester hörten das und suchten nach einem Weg, ihn zu vernichten, denn sie fürchteten ihn, weil das ganze Volk über seine Lehre erstaunt war. Markus 11:19. Als es spät wurde, verließ er die Stadt. Nach dem Markusevangelium vertrieb der Herr die Kaufleute am Montag aus der Kirche und nicht am Sonntag, wie nach dem Matthäus- (und Lukas-) Evangelium. Man könnte meinen, dass der Evangelist Markus hier die chronologische Reihenfolge der Ereignisse verletzt hat, um den Einzug in Jerusalem selbst als Ereignis von äußerster Bedeutung schärfer abzugrenzen. Zumindest müssen die Aussagen der anderen beiden Wettervorhersager als genauer angesehen werden als die von Mark allein. „Und er ließ niemanden tragen“... Um den Weg zu verkürzen, konnten sie verschiedene Dinge durch die Veranda tragen, was von jüdischen Rabbinern seit der Antike verurteilt wurde. „Und er hat es ihnen beigebracht.“ Natürlich macht nur ein Evangelist Markus diese Bemerkung, um zu zeigen, dass der Herr als strenger Richter der Juden gleichzeitig nicht aufhörte, sie aus seiner großen Liebe zu ihnen zu ermahnen. Über die Hohepriester und Schriftgelehrten – die Feinde Christi (vgl. Mt 21,15) – stellt der Evangelist Markus fest, dass sie Christus „fürchteten“, „weil das ganze Volk über seine Lehre erstaunt war“. Damit macht der Evangelist deutlich, dass die Feinde Christi in ihren feindseligen und bösen Plänen nur durch die Ehrfurcht, mit der das Volk Christi zuhörte, zurückgehalten wurden. „Als es spät wurde“ ... Richtiger wäre es zu übersetzen: „Als es Abend wurde, verließ der Herr nach seinem Brauch die Stadt.“ Markus 11:20. Als sie am Morgen vorbeikamen, sahen sie, dass der Feigenbaum bis auf die Wurzeln vertrocknet war. Markus 11:21. And, remembering, Peter said to Him: Rabbi! Look, the fig tree that You cursed has dried up. Markus 11:22. Jesus answered and said to them: Markus 11:23. Habt den Glauben an Gott, denn wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand zu diesem Berg sagt: „Steht auf und wirft ihn ins Meer“ und in seinem Herzen nicht zweifelt, sondern glaubt, dass das, was er sagt, geschehen wird, wird alles, was er sagt, für ihn geschehen. Markus 11:24. Deshalb sage ich dir: Was auch immer du im Gebet erbittest, glaube daran, dass du es erhältst, und es wird für dich getan. Markus 11:25. Und wenn Sie im Gebet stehen, verzeihen Sie, wenn Sie etwas gegen irgendjemanden haben, damit Ihr himmlischer Vater Ihnen Ihre Sünden vergeben kann. Markus 11:26. Wenn Sie nicht vergeben, wird Ihr himmlischer Vater Ihnen Ihre Sünden nicht vergeben. Der Evangelist Markus vermittelt eine ausführlichere Rede von Christus als im Matthäusevangelium. „Der Glaube an Gott“ (Vers 23), d. h. der Glaube an Gott als den Allmächtigen, der alles tun kann, worum die Jünger Christi bitten. Wir sprechen hier vielleicht von jenem wundersamen Glauben, der einigen Christen zur Zeit der Apostel als besondere Gabe des Heiligen Geistes geschenkt wurde (vgl. 1 Kor 13,2). Indem der Herr auf diesen Glauben hinweist, tröstet er seine Jünger angesichts der Schwierigkeiten, die sie bei der Verkündigung des Evangeliums erwarten. „Was auch immer ihr im Gebet bittet…“ (Vers 24). Wenn Jünger um etwas beten, müssen sie daran glauben, dass sie es erhalten werden. Wir können sagen, dass der Glaube den Betenden in die Lage versetzt, sich vorzustellen, dass er bereits alles von Gott erhalten hat, worum er betet und was er sich wünscht. „Und wenn ihr dasteht und betet, vergebt …“ (Vers 25). Andererseits muss derjenige, der während des Gebets steht (vgl. Matthäus 6,5 über das Stehen beim Beten), von einem Gefühl der Vergebung gegenüber seinen Tätern durchdrungen sein. Andernfalls wird Gott dem Betenden und seiner Schuld vor Ihm nicht vergeben, und in diesem Fall kann er nicht damit rechnen, dass seine Bitte, ein außergewöhnliches Werk Gottes (Wunder) zu vollbringen, erhört wird. (Vgl. Matthäus 6:14–15). Markus 11:27. Wir kamen wieder nach Jerusalem. Und als er in der Kirche umherging, kamen die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten zu ihm Markus 11:28. Und sie sagten zu ihm: Mit welcher Autorität tust du das? Und wer hat dir die Macht dazu gegeben? Markus 11:29. Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Ich werde euch noch eines fragen; Antworte Mir; dann werde ich Ihnen sagen, mit welcher Autorität ich das tue. Markus 11:30. Kam die Taufe des Johannes vom Himmel oder von Menschen? Antworte Mir. Markus 11:31. Sie überlegten untereinander: Wenn wir sagen: vom Himmel, dann wird Er sagen: Warum hast du ihm nicht geglaubt? Markus 11:32. aber um zu sagen: von Männern - sie hatten Angst vor den Menschen, weil alle glaubten, dass Johannes definitiv ein Prophet war. Markus 11:33. Und sie antworteten Jesus: Wir wissen es nicht. Da antwortete Jesus und sagte zu ihnen: „Ich werde euch auch nicht sagen, aus welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.“ „Wandelte in der Kirche“ (Vers 27). Mit diesen Worten meint Evangelist Markus natürlich nicht nur den Rundgang durch die Kirche, sondern die Gespräche, die Christus hier mit den Juden führte, und die Wunder, die er vollbrachte. Beides wird natürlich von den Hohepriestern verstanden, wenn sie fragen: „Mit welcher Autorität“ tut Christus „dieses“. Nach dem Markusevangelium fragten sie Christus nach seinem gesamten Handeln – sowohl nach der Lehre als auch nach den Wundern. Sie könnten interessiert sein an: