Глава 11

1–11. Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma. – 12–14. Prokletí fíkovníku. – 15–19. Čištění chrámu. – 20–26. Mluvte o uschlém fíkovníku. – 27–33. O božské moci Kristově. Marek 11:1. Když se přiblížili k Jeruzalému, do Betfage a Betanie, na Olivovou horu, poslal Ježíš dva ze svých učedníků Marek 11:2. a řekl jim: Jděte do vesnice, která je přímo před vámi; vstoupíte-li do ní, hned najdete přivázaného mladého osla, na kterém nikdo neseděl; Po rozvázání ho přiveďte. Marek 11:3. A když vám někdo řekne: proč to děláte? - odpověz, že ho Pán potřebuje; a okamžitě ho sem pošle. Marek 11:4. Šli a našli mladého osla přivázaného u brány na ulici a rozvázali ho. Marek 11:5. A někteří z těch, co tam stáli, jim řekli: Co to děláte? Proč odvazuješ osla? Marek 11:6. Odpověděli jim, jak Ježíš přikázal; a propustili je. Marek 11:7. I přivedli oslátko k Ježíšovi a oblékli na něj roucha svá; Ježíš si na něj sedl. Marek 11:8. Mnozí rozprostřeli své šaty podél cesty; zatímco jiní řežou větve ze stromů a rozkládají je podél silnice. Marek 11:9. Ti, kteří předcházeli i ti, kteří je doprovázeli, volali: Hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Marek 11:10. Požehnané království našeho otce Davida, které přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech! Marek 11:11. A Ježíš vstoupil do Jeruzaléma a do chrámu; a když vše prozkoumal, protože už bylo pozdě, vyšel s dvanácti do Bethany. O Pánově vjezdu do Jeruzaléma viz Matouš 21:1–11. Evangelista Marek přidává (ve verši 1) ke jménu Bethphage jméno Bethany. Snad tento dodatek učinil proto, aby vysvětlil téměř neznámé jméno Bethagia (toto slovo není v Tischendorfu, 8. vyd.) známějším jménem Bethany. Tato poslední vesnice (nyní El Azariyeh) se nacházela na jihovýchodním svahu Olivetské hory. Cesta do Jeruzaléma z Betanie vedla stejně jako nyní nejprve jihozápadním a poté severozápadním směrem mezi Olivetskou horou a Horou Pokušení. „A hned ho sem pošle“ (verš 3). Podle spolehlivějšího čtení: „ihned je sem znovu poslán“. Z toho „opět“ je přirozené vyvodit závěr, že mladý oslík byl zvíře patřící majiteli domu, ve kterém byl v tomto případě Kristus. Byl dán nějakému sousedovi jen na chvíli. „Svázán u brány“, na křižovatce (verš 4). Přesněji: „u brány, poblíž samotné silnice, která vedla kolem domu“ (ἐπὶ τοῦ ἀμφόδου). „A přivedli“ osla (verš 7). Podle svědectví Markova evangelia se zdá, že Pán vstoupil do Jeruzaléma pouze na mladém oslíkovi: Marek se nezmiňuje o oslu, o kterém mluví evangelista Matouš. Tím ale neříká, že by nebyla přítomna příchodu Krista. Dává jasně najevo, že Pán jel na mladém oslíkovi – ale osel mohl jít vedle. Evangelista Marek zároveň poznamenává, že na tomto mladém oslu nikdy nikdo neseděl (viz komentáře k Matoušovi 21:4–5). „Větve ze stromů“ (verš 8), přesněji: „podestýlka vyrobená ze zeleně, která rostla na poli“ (στιβάδας κόψαντες ἐκ τῶν ἀγρῶν). Olivovou horu tehdy, stejně jako nyní, obdělávali zemědělci a bylo na ní spousta rostlinstva všeho druhu. "Požehnaný je příchod" ("ve jménu Páně" - není zahrnuto v nejlepších seznamech) "království našeho otce Davida! Hosanna na výsostech!" (verš 10). To znamená, že lidé poznali Krista jako legitimního potomka Davida, v němž as ním mělo přijít zaslíbené království očekávané všemi. Čtenáři Markova evangelia dosud četli několikrát o „království Božím“ (Marek 1:14, 4:11, 9:1 atd.), které brzy přijde (Marek 1:15). Jestliže nyní lidé nazývají blížící se království „David“, pak tím chtějí říci, že Bůh ustanovil králem tohoto Božího království Ježíše, kterého slepý nazval Synem Davidovým (Marek 10:47), a že otevření tohoto království by se mělo očekávat v blízké budoucnosti. „Když jsem všechno prozkoumal...“ (verš 11). Podle Markova evangelia nezačal Kristus učit v den vstupu, protože bylo příliš pozdě, ale pouze pečlivě zkoumal vše, co se v chrámu dělo. Je zřejmé, že podle Marka toho dne Kristus neudělal nic zvlášť důležitého, ačkoli evangelista Matouš si pamatoval některé zázraky, které Kristus v té době vykonal (Matouš 21:14). Marek 11:12. Následujícího dne, když odcházeli z Bethany, dostal hlad; Marek 11:13. a spatřil z dálky fíkovník pokrytý listím, šel se podívat, jestli na něm něco nenajde; ale když k ní přišel, nenašel nic než listí, protože ještě nebyl čas sbírat fíky. Marek 11:14. A Ježíš jí řekl: Od této chvíle ať z tebe nikdo nejí ovoce navěky! A jeho učedníci to slyšeli. "Ještě nebyl čas sbírat fíky." Tato poznámka evangelisty Marka se nepochybně vztahuje pouze k nejbližší větě: „Nic jsem nenašel. Vysvětluje, proč Pán nenašel ovoce na fíkovníku: ještě nepřišlo léto, kdy plody dozrávají. Proč ale v tomto případě Pán proklel strom? Není pochyb o tom, že celý tento incident měl symbolický význam. Pán věděl, že na stromě nejsou žádné plody, ale tento fíkovník byl na rozdíl od přirozeného řádu (na začátku dubna, když Pán procházel kolem fíkovníku, na něm – a na fíkovnících vůbec) listí – ozdoben listím. Byla to tato okolnost, která dala Pánu příležitost napomenout učedníky o podobném podvodu, který v té době představoval Jeruzalém a majestátní chrámovou službu, která byla právě den předtím předmětem Pánova bedlivého pozorování. Jeruzalém a chrám, jak by chtěl říci evangelista, nepřinesly dobré ovoce, které si Kristus přál; čas na to ještě nenastal. Časem mělo judaismus nést ovoce víry. Nyní musel vypít kalich Božího hněvu a podstoupit hroznou Boží kletbu (srov. Mt 23,28). „A učedníci to slyšeli“, to znamená, že se ponořili do významu Kristových slov, která pro ně nemohla být nesrozumitelná po podobenství o fíkovníku, na jehož příkladu jim Pán dříve vylíčil smutný osud judaismu (Lk 13,6–9). Marek 11:15. Dojeli jsme do Jeruzaléma. Když Ježíš vstoupil do chrámu, začal vyhánět ty, kdo v chrámu prodávali a kupovali; a převrátil stoly směnárníků a lavice prodavačů holubů; Marek 11:16. a nedovolil nikomu nic nosit chrámem. Marek 11:17. A učil je: Není psáno: „Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy“? a udělali jste z něj doupě lupičů. Marek 11:18. Uslyšeli to zákoníci a velekněží a hledali, jak ho zničit, protože se ho báli, protože všechen lid byl ohromen jeho učením. Marek 11:19. Když bylo pozdě, opustil město. Podle Markova evangelia Pán vyhnal kupce z chrámu v pondělí, a ne v neděli, jak je tomu podle Matoušova (a Lukášova) evangelia. Někdo by si mohl myslet, že evangelista Marek zde porušil chronologické pořadí událostí, aby ostřeji oddělil samotný vstup do Jeruzaléma jako událost mimořádného významu. Přinejmenším svědectví dalších dvou předpovědí počasí musí být považováno za přesnější než svědectví samotného Marka. „A nikomu nedovolil nést“... Aby si zkrátili cestu, mohli přes verandu nosit různé věci, což židovští rabíni od pradávna odsuzovali. "A naučil je." Tuto poznámku samozřejmě uvádí pouze jeden evangelista Marek, který chce ukázat, že Pán, jako přísný soudce Židů, je zároveň nepřestal napomínat ze své velké lásky k nim. O velekněžích a zákonících – Kristových nepřátelích (srov. Mt 21:15) – Evangelista Marek poznamenává, že se „báli“ Krista, „protože všichni lidé byli ohromeni Jeho učením“. Tím evangelista dává jasně najevo, že Kristovi nepřátelé byli ve svých nepřátelských a zlých plánech omezováni pouze úctou, s níž Kristův lid naslouchal. „Když se zpozdilo“ ... Správnější by bylo přeložit: „když nastal večer, Pán podle svého zvyku opustil město.“ Marek 11:20. Ráno, když procházeli kolem, viděli, že fíkovník vyschl až po kořeny. Marek 11:21. A Petr si vzpomněl a řekl mu: Rabbi! Hle, fíkovník, který jsi proklel, uschl. Marek 11:22. Ježíš odpověděl a řekl jim: Marek 11:23. mějte víru v Boha, neboť vpravdě vám pravím, řekne-li někdo této hoře: „Zvedni se a vrhni se do moře“ a v srdci nepochybuje, ale věří, že se stane, co říká, a cokoli řekne, bude pro něj vykonáno. Marek 11:24. Proto vám říkám: O cokoli v modlitbě požádáte, věřte, že to dostanete, a stane se vám to. Marek 11:25. A když stojíte v modlitbě, odpouštějte, máte-li něco proti komukoli, aby vám váš Nebeský Otec odpustil vaše hříchy. Marek 11:26. Pokud neodpustíte, váš Nebeský Otec vám neodpustí vaše hříchy. Evangelista Marek zprostředkovává rozsáhlejší Kristovu řeč, než jaká se nachází v Matoušově evangeliu. „Víra v Boha“ (verš 23), tedy víra v Boha jako Všemohoucího, který může učinit vše, oč Kristovi učedníci žádají. Hovoříme zde možná o oné zázračné víře, která byla dána některým křesťanům za časů apoštolů jako zvláštní dar Ducha svatého (srov. 1 Kor 13,2). Tím, že Pán poukazuje na takovou víru, utěšuje své učedníky vzhledem k obtížím, které je čekají při kázání evangelia. „Cokoli v modlitbě prosíš...“ (verš 24). Když se učedníci za něco modlí, musí věřit, že to dostanou. Můžeme říci, že víra staví člověka, který se modlí, do pozice, kdy si představuje, že už od Boha přijal vše, za co se modlí a po čem touží. „A když se postavíte k modlitbě, odpusťte…“ (verš 25). Na druhé straně ten, kdo stojí (srov. Mt 6,5 o stání při modlitbě) během modlitby, musí být prodchnut pocitem odpuštění vůči svým provinilcům. Jinak Bůh modlícímu se a jeho vinu před Ním neodpustí a v tomto případě nemůže počítat s tím, že vyslyší jeho prosbu, aby vykonal nějaké mimořádné Boží dílo (zázrak). (Srov. Matouš 6:14–15). Marek 11:27. Přijeli jsme znovu do Jeruzaléma. A když se procházel v chrámu, přicházeli k němu velekněží, zákoníci a starší Marek 11:28. a řekli mu: Jakou mocí to děláš? a kdo ti dal sílu to udělat? Marek 11:29. Ježíš odpověděl a řekl jim: I já se vás zeptám na jednu věc; odpověz Mi; pak vám řeknu, jakou autoritou to dělám. Marek 11:30. Byl Janův křest z nebe, nebo od lidí? odpověz mi. Marek 11:31. Uvažovali mezi sebou: když řekneme: z nebe, pak řekne: proč jsi mu nevěřil? Marek 11:32. ale říci: od lidí - báli se lidu, protože všichni věřili, že Jan je určitě prorok. Marek 11:33. A oni Ježíšovi odpověděli: Nevíme. Ježíš jim odpověděl: "Ani já vám neřeknu, jakou mocí tyto věci dělám." „Chodili jsme v chrámu“ (verš 27). Těmito slovy evangelista Marek samozřejmě nemíní jen chození po chrámu, ale rozhovory, které zde Kristus vedl s Židy, a zázraky, které vykonal. Oba samozřejmě chápou velekněží, když se ptají, „jakou pravomocí“ to Kristus dělá. Podle Markova evangelia se ptali Krista na celý jeho způsob jednání – jak na učení, tak na zázraky. Mohlo by vás zajímat: