Глава 10

1–12. Вилучення Христа з Галілеї до Єрусалиму. Питання про нерозривність шлюбу. – 13–16. Благословення дітей. - 17-27. Розмова з багатим юнаком і з учнями про багатство і про Царство Небесне. 28–31. Про нагороду за наслідування Христа. - 32-34. Сходження Христа до Єрусалиму на смерть, за якою слідує Воскресіння. - 35-40. Прохання синів Зеведеєвих. - 41-45. Настанова учням про смиренність. – 46–52. Лікування сліпого при виході з Єрихону. Мк.10:1. Вирушивши звідти, приходить у межі Юдейські за Йорданською стороною. Знову збирається до Нього народ, і, за звичаєм Своїм, Він знову навчав їх. Євангеліст Марк зазначає, що Христос після досить довгого проміжку (пор. Мк.9:30) знову почав вивчати цілі народні маси, які йшли за Ним (ὄχλοι). Мк.10:2. Підійшли фарисеї і спитали, спокушаючи Його: Чи дозволено розлучатися чоловікові з жінкою? Мк.10:3. Він сказав їм у відповідь: Що наказав вам Мойсей? Мк.10:4. Вони сказали: Мойсей дозволив писати розвідний лист і розлучатися. Мк.10:5. Ісус сказав їм у відповідь: За вашим жорстоким серцем він написав вам цю заповідь. Мк.10:6. На початку ж створення Бог чоловік і жінку створив їх. Мк.10:7. Тому залишить чоловік батька свого та матір Мк.10:8. і пристане до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом; так що вони вже не двоє, але одне тіло. Мк.10:9. Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає. Мк.10:10. У домі учні Його знову запитали Його про те саме. Мк.10:11. Він сказав їм: Хто розлучиться з жінкою своєю і одружиться з іншою, той чинить перелюб від неї; Мк.10:12. і якщо жінка розлучиться з чоловіком своїм і вийде за іншого, чинить перелюб. Розмова про нерозривність шлюбу у євангеліста Марка загалом є повторенням того, що міститься в Євангелії Матвія (Мф.19:3–12). Тільки деякі вислови Христа у євангеліста Марка поставлені на інших місцях, ніж у Матвія. «Чи можна розлучатися чоловікові з дружиною?» (вірш 2) Євангеліст Марк передає питання фарисеїв без додавання, що є в Євангелії Матвія: «з усієї причини» (Мф.19:3). Можна думати, що він робить це для того, щоб поставити питання не на юдейський, а на християнський ґрунт. Він мав на увазі своїх читачів-християн із язичників, яких, безсумнівно, цікавило питання про дозвіл розлучення у християнстві. «Він сказав їм...» (вірш 3). Євангеліст Матвій передає справу так, що Христос спочатку звернув увагу фарисеїв на райський закон про шлюб, а потім на закон Мойсеїв, проте Марк передає вказівки Христа у зворотному порядку. Очевидно, обидва євангелісти хотіли передати лише сутність бесіди Христа з фарисеями, не тримаючись строго хронологічного порядку. «У домі Його учні знову запитали Його про те саме» (вірш 10). У домі до Господа звернулися тепер із тим самим питанням, що й фарисеї (такий сенс має слово "знов..." учні раніше не питали Христа про розлучення...), учні Христа. «Якщо жінка розлучиться»... Оскільки апостол Марк писав своє Євангеліє для християн із язичників, а серед римських язичників траплялися випадки, що й жінки розлучалися зі своїми чоловіками, то він і втримав із промови Христа згадку про цей випадок, якого не згадує євангеліст Матвій. Взагалі євангеліст Марк мав на увазі загальнохристиянські інтереси, і тому в нього майже завжди настанови Христа мають більш спільний додаток. Мк.10:13 Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них; учні ж не допускали тих, хто приносить. Мк.10:14. Побачивши те, Ісус обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже. Мк.10:15. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього. Мк.10:16. І, обійнявши їх, поклав на них руки і благословив їх. Євангеліст Марк каже, що дітей до Христа «приносили». Це вказує, що під «дітьми» він розуміє немовлят у ранньому віці. Від «дотику» до Христа діти, які за віруванням приносили їх, мали отримати здоров'я (пор. Мк. 1:41, 3:10). «Знеславився» Христос на учнів через їхнє нерозуміння того, що і діти не повинні бути виключені з членів Царства Божого. «Хто прийме Царства Божого як дитя» , тобто. хто не прийме зараз проповіді про прийдешнє Царство з дитячою довірливістю, хто не увірує всім серцем у Христа. «Не ввійде до нього» , тобто. у майбутнє славне Царство Боже, яке відкриється наприкінці часу. «І, обійнявши їх...» Правильніше: Він брав їх на руки, покладав на інших Свої руки та благословляв їх. Це місце з давніх-давен справедливо визнавалося основним пунктом у доказах, що наводяться на користь звичаю хрестити і немовлят. Мк.10:17 Коли виходив Він у дорогу, підбіг хтось, упав перед Ним на коліна і спитав Його: Учитель добрий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Мк.10:18. Ісус сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог. Мк.10:19. Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір. Мк.10:20. Він же відповів Йому: Учителю! все це зберіг я від юності моєї. Мк.10:21. Ісус, глянувши на нього, полюбив його і сказав йому: Одного тобі не вистачає: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах; і приходь, іди за Мною, узявши хрест. Мк.10:22. Він же, зніяковівши від цього слова, відійшов зі смутком, бо мав великий маєток. Мк.10:23. І, глянувши навкруги, Ісус говорить учням Своїм: як важко багатим увійти в Царство Боже! Мк.10:24. Учні жахнулися від Його слів. Але Ісус знову каже їм у відповідь: діти! як важко надіється на багатство увійти в Царство Боже! Мк.10:25. Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Мк.10:26. Вони ж дуже дивувалися і говорили між собою: Хто ж може врятуватися? Мк.10:27. Ісус, глянувши на них, каже: людям це неможливо, але не Богу, бо все можливо Богу. Євангеліст Марк у цьому розділі заповнює розповідь Матвія. Він повідомляє, що "хтось" (у Матвія – «юнак») підбіг до Христа і впав перед Ним на коліна, свідчивши цим про своє щире бажання дізнатися від Христа всю правду щодо його питання і про свою довіру до Христа. "Не кривди" (вірш 19). Це вираз, ймовірно, представляє в короткому вигляді зміст 10-ї заповіді, де йдеться про різні образи, завдані людьми своїм ближнім. «Глянувши на нього, полюбив його» (вірш 21). Христу згодна була спрага, з якою юнак прагнув досягнення істини, його прагнення зазирнути у глибину закону, не обмежуючись його зовнішнім, буквальним, виконанням. "Одного тобі бракує". Чого? Під цим «єдиним» не можна розуміти те, що перераховує Христос далі: продаж маєтку, роздачу жебракам і наслідування за Христом, бо це вже не одна, а три справи. За контекстом промови найкраще тут бачити позначення покаяння чи навернення, подібно до дитини, до Христа. «Взявши хрест». Порівн. Мк.8:34, втім, у найкращих кодексах цього виразу немає. «Як важко сподівається на багатство...» (вірш 24). У кращих кодексах слів «що сподіваються багатство» немає (Тишендорф, 8 изд.). Господь каже, що доступ до Царства Небесного є важким взагалі. Мк.10:28 І почав Петро говорити до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою. Мк.10:29. Ісус сказав у відповідь: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія, Мк.10:30. і не отримав би нині, під час цього, серед гонінь, у сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці майбутньому вічного життя. Мк.10:31. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим. Євангеліст Марк точніше визначає нагороду, яка чекає на вірних послідовників Христа. Він каже, що ця нагорода двояка – тимчасова та вічна (Матвій говорить лише про «вічну» нагороду, у майбутньому житті). Тут віруючий отримає в сто разів більше всього того, від чого він заради Христа відмовився, а там, за труною, життя вічне або вічне блаженство. Звісно, ​​під новими «будинками», «батьками», «братами» тощо. потрібно розуміти духовні блага і зв'язки, які той, хто пішов за Христом і розірвав для цього зв'язок зі своїми рідними за тілом, знаходить у новому житті. Однак Христос додає, що християни в той же час мають зазнати і гоніння («серед гонінь»), від переслідувань ворогів вони не будуть позбавлені цього століття (ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ ). У згадці про отримання нагород землі немає згадки про відшкодування розлуки з «дружиною». Блаженний Феофілакт повідомляє, що безбожний Юліан навмисне вставляв тут і таку згадку, ніби звинувачуючи християн у тому, що вони можуть, за вченням їхнього Спасителя, мати скільки завгодно дружин, розлучившись із дружинами, яких вони мали, будучи язичниками. Господь таким чином навмисно не згадав, не повторив цього виразу дружину в обіцянці нагороди. Про виконання пророцтва Христового щодо земних нагород послідовнику Христа можна читати Дії 2:44 і сл.; Деян.4: 32, 37; Рим.16: 13; 1Тим.5:2 та інших місцях апостольських послань, де, наприклад, старців рекомендується почитати як батьків, старих жінок – як матерів тощо. Мк.10:32 Коли вони були на дорозі, сходивши до Єрусалиму, Ісус ішов попереду їх, а вони жахалися і, йдучи за Ним, були в страху. Покликавши дванадцять, Він знову почав їм говорити про те, що буде з Ним: Мк.10:33 Ось ми сходимо до Єрусалиму, і Син Людський буде відданий первосвященикам та книжникам, і засудять Його на смерть, і віддадуть Його язичникам, Мк.10:34 і лаються над Ним, і битиму Його, і оплюють Його, і вб'ють Його; і третього дня воскресне. Євангеліст Марк зауважує, що, коли Христос і апостоли сходили до Єрусалиму, де Христу належало скуштувати мученицьку смерть, Христос йшов "попереду" апостолів, ніби підбадьорюючи їх, а ті "жахалися", тобто. були надзвичайно здивовані перед Його сміливістю. «І, йдучи за ним, були в страху» . За кращим читанням: і ті, які слідували ( οἱ ἀκολουθοῦντες ), тобто. люди, які співчували Христу (не апостоли) і йшли з Ним до Єрусалиму. Вони дуже боялися, чуючи промови Христа про смерть, що чекає Його в Єрусалимі. «Оплюють Його» – на знак презирства до Христа (Мф.26: 67). Мк.10:35 Тоді підійшли до Нього сини Зеведеєві Яків та Іван та й сказали: Вчителю! ми бажаємо, щоб Ти зробив нам, про що попросимо. Мк.10:36. Він сказав їм: Що хочете, щоб Я вам зробив? Мк.10:37. Вони сказали Йому: Дай нам сісти в Тебе, одному праворуч, а другому ліворуч у славі Твоїй. Мк.10:38. Але Ісус сказав їм: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п'ю, і христитися хрещенням, яким Я хрищусь? Мк.10:39. Вони відповіли: можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися; Мк.10:40. а дати сісти у Мене праворуч і ліворуч – не від Мене залежить, а кому приготовано. Мк.10:41. І, почувши, десять почали обурюватися на Якова та Іоанна. Мк.10:42. Ісус же, покликавши їх, сказав їм: Ви знаєте, що шановані князями народів панують над ними, і вельможі їх володарюють ними. Мк.10:43. Але нехай буде між вами так: а хто хоче бути більшим між вами, нехай буде вам слугою; Мк.10:44. і хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом. Мк.10:45. Бо й Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох. Євангеліст Марк каже, що із проханням до Христа звернулися самі сини Зеведеєві. Цим він роз'яснює, що прохання їхньої матері, про яку говорить євангеліст Матвій, було викликано навіюванням Якова та Іоанна, які самі соромилися прямо звернутися до Христа. «У славі Твоїй» (вірш 37; див. Мф.19: 28) Мк.10:46 Приходять до Єрихону. І коли виходив Він з Єрихону з учнями Своїми та з безліччю народу, Вартимей, син Тимеїв, сліпий сидів біля дороги, просячи милостині. Мк.10:47. Почувши, що це Ісус Назарей, він почав кричати і говорити: Ісусе, Сину Давидів! помилуй мене. Мк.10:48. Багато хто змушував його мовчати; але він ще більше кричав: Син Давидів! помилуй мене. Мк.10:49. Ісус зупинився і звелів його покликати. Звати сліпого і кажуть йому: Не бійся, вставай, кличе тебе. Мк.10:50. Він скинув з себе верхній одяг, підвівся і прийшов до Ісуса. Мк.10:51. Відповідаючи йому, Ісус спитав: Чого ти хочеш від Мене? Сліпий сказав Йому: Вчителю! щоб мені прозріти. Мк.10:52. Ісус сказав йому: Іди, віра твоя спасла тебе. І він зараз прозрів і пішов за Ісусом дорогою. Євангеліст Марк згадує лише про одного сліпця, а Матвій – про двох. Можливо, Марк згадав лише про те з двох, який був відоміший у християнській Церкві. Він тому, мабуть, називає його і на ім'я – Вартімеєм. Можна вважати, що це ім'я склалося з двох слів: арамейського "вар", що означає "син", і грецького "Тімей" - скорочення імені Тимофія. Сам же євангеліст Марк і перекладає це ім'я як таке, що означає «сина Тимея». «Він скинув із себе верхній одяг» (вірш 50). Верхній одяг, досить широкий плащ, заважав сліпому тікати до Христа. "Учитель" ( "Раввуні"). Сліпий вживає такий вислів, який у давньоєврейській літературі мав особливо високий зміст і докладався майже завжди лише до Бога. «Віра твоя врятувала тебе» (вірш 52; пор. Мк.5: 34; Мф.15: 28). Вам може бути цікаво: