Глава 10

1–12. Odsun Krista z Galileje směrem k Jeruzalému. Otázka nerozlučitelnosti manželství. – 13–16. Blessing of children. – 17–27. Rozhovor s bohatým mladým mužem a jeho učedníky o bohatství a Království nebeském. – 28–31. O odměně za následování Krista. – 32–34. Nanebevstoupení Krista do Jeruzaléma na smrt, po kterém by mělo následovat Vzkříšení. – 35–40. Žádost synů Zebedeových. – 41–45. Poučení studentů o pokoře. – 46–52. Uzdravení slepého muže opouštějícího Jericho. Mark 10:1. Odtamtud přichází k hranicím Judeje na straně Jordánu. Lidé se k Němu opět shromáždili a on je znovu učil podle svého zvyku. Evangelist Mark notes that Christ, after a rather long interval (cf. Mark 9:30), again began to teach entire masses of people who followed Him (ὄχλοι). Mark 10:2. Farizeové přišli a zeptali se Ho a pokoušeli: Je dovoleno, aby manžel propustil svou manželku? Mark 10:3. Odpověděl a řekl jim: Co vám přikázal Mojžíš? Mark 10:4. Řekli: Mojžíš dovolil napsat dopis o rozvodu a rozvodu. Mark 10:5. Ježíš odpověděl a řekl jim: Pro tvrdost vašeho srdce vám napsal toto přikázání. Marek 10:6. At the beginning of creation, God created them male and female. Marek 10:7. Proto muž opustí svého otce a matku Marek 10:8. and he shall cleave to his wife, and the two shall become one flesh; takže už nejsou dva, ale jedno tělo. Marek 10:9. So, what God has joined together, let no man separate. Marek 10:10. At home, His disciples again asked Him the same thing. Marek 10:11. He said to them: whoever divorces his wife and marries another commits adultery against her; Marek 10:12. and if a wife divorces her husband and marries another, she commits adultery. The conversation about the indissolubility of marriage in the Evangelist Mark in general is a repetition of what is contained in the Gospel of Matthew (Matthew 19:3-12). Only some of the sayings of Christ in the Evangelist Mark are placed in different places than in Matthew. "Je přípustné, aby se manžel rozvedl se svou ženou?" (verš 2) Evangelista Marek zprostředkovává otázku farizeů bez dodatku nalezeného v Matoušově evangeliu: „z každého důvodu“ (Matouš 19:3). Někdo by si mohl myslet, že to dělá proto, aby nastolil otázku nikoli na židovské, ale na křesťanské půdě. Měl na mysli své pohanskokřesťanské čtenáře, které nepochybně zajímala otázka přípustnosti rozvodu v křesťanství. „Řekl jim...“ (verš 3). Evangelista Matouš podává věc tak, že Kristus nejprve upozornil farizeje na rajský zákon o manželství a poté na zákon Mojžíšův, zatímco Marek sděluje Kristovy pokyny v opačném pořadí. Je zřejmé, že oba evangelisté chtěli sdělit pouze podstatu Kristova rozhovoru s farizeji, aniž by se drželi přísně chronologického pořadí. „V domě se ho jeho učedníci znovu ptali na totéž“ (verš 10). V domě se nyní obrátili na Pána se stejnou otázkou jako farizeové (toto je význam slova „znovu...“ učedníci se předtím Krista na rozvod neptali...), Kristovi učedníci. „Pokud se žena rozvede“... Protože apoštol Marek psal své evangelium pro pohanské křesťany a mezi římskými pohany byly případy, kdy se i ženy rozváděly se svými manžely, vynechal z Kristovy řeči zmínku o tomto případu, o kterém se evangelista Matouš nezmiňuje. Obecně měl evangelista Marek na mysli obecné křesťanské zájmy, a proto mají jeho pokyny téměř vždy obecnější aplikaci. Marek 10:13 Přinášeli k němu děti, aby se jich mohl dotknout; Učedníci nedovolili těm, kteří je přinesli. Mark 10:14. Když to Ježíš viděl, rozhořčil se a řekl jim: Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takovým je království Boží. Mark 10:15. Amen, říkám vám, kdo nepřijme Boží království jako dítě, nevejde do něj. Mark 10:16. A on je objal, vložil na ně ruce a požehnal jim. Evangelista Marek říká, že děti byly „přivedeny“ ke Kristu. To naznačuje, že „dětmi“ má na mysli kojence ve velmi raném věku. Z „doteku“ Krista měly děti, podle víry těch, kdo je přinesli, získat zdraví (srov. Mk 1,41, 3,10). Kristus byl na učedníky „rozhořčený“, protože nechápali, že děti by neměly být vyloučeny z členství v Božím království. „Kdo nepřijme Boží království jako dítě“, tedy kdo nyní nepřijme kázání o nadcházejícím království s dětskou důvěřivostí, kdo z celého srdce neuvěří v Krista. „Nevstoupí do něj“, tj. do budoucího slavného Božího království, které se otevře na konci časů. „A když je objal...“ Přesněji: vzal je do náruče, vložil ruce na ostatní a požehnal jim. Od starověku bylo toto místo právem uznáváno jako hlavní bod v důkazech podávaných ve prospěch zvyku křtít nemluvňata. Marek 10:17 Když se vydal na cestu, někdo přiběhl, padl před ním na kolena a zeptal se ho: Dobrý mistře! What must I do to inherit eternal life? Marek 10:18. Jesus said to him: Why do you call Me good? No one is good except God alone. Marek 10:19. Znáš přikázání: nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, neurážej, cti svého otce i matku. Marek 10:20. He answered and said to Him: Teacher! I have kept all this from my youth. Marek 10:21. Ježíš se na něj podíval, zamiloval si ho a řekl mu: Jedno ti chybí: jdi, prodej všechno, co máš, rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi; a pojď, následuj mě a vezmi na sebe kříž. Marek 10:22. On, zahanben tímto slovem, odešel smutný, protože měl velký majetek. Marek 10:23. A když se Ježíš rozhlédl kolem sebe, řekl svým učedníkům: Jak těžké je pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království! Marek 10:24. Učedníci byli Jeho slovy zděšeni. Ale Ježíš jim znovu odpovídá: děti! Jak těžké je pro ty, kdo doufají v bohatství, vstoupit do Božího království! Marek 10:25. Pro velblouda je snazší projít uchem jehly, než pro bohatého vejít do Božího království. Marek 10:26. Byli nesmírně ohromeni a řekli si: kdo může být spasen? Marek 10:27. Ježíš se na ně dívá a říká: To je nemožné u lidí, ale ne u Boha, neboť u Boha je možné všechno. Evangelista Marek v této části doplňuje Matoušův příběh. He reports that “someone” (in Matthew – “a young man”) ran up to Christ and fell on his knees before Him, thereby testifying to his sincere desire to learn from Christ the whole truth on the issue that occupied him and about his trust in Christ. „Neurážejte“ (verš 19). This expression, in all likelihood, briefly represents the content of the 10th commandment, which deals with various offenses caused by people to their neighbors. „Když se na něj podíval, miloval ho“ (verš 21). Christ was pleased with the thirst with which the young man strove to achieve the truth, his desire to look into the depths of the law, not limited to its external, literal fulfillment. "Chybí ti jedna věc." Proč? By this “one” we cannot understand what Christ lists further: selling property, giving to the poor and following Christ, because these are not one, but three things. Podle kontextu řeči je zde nejlépe vidět označení pokání nebo obrácení se jako dítě ke Kristu. "Taking up the cross". St. Marek 8:34, ale tento výraz se nenachází v nejlepších kódech. „Jak těžké to mají ti, kdo doufají v bohatství...“ (verš 24). Nejlepší kódy neobsahují slova „naděje na bohatství“ (Tischendorf, 8. vydání). Pán říká, že přístup do Království nebeského je obecně obtížný. Marek 10:28 Petr mu začal říkat: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou. Marek 10:29. Ježíš odpověděl a řekl: „Amen, pravím vám, není nikoho, kdo opustil dům nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pole pro mě a pro evangelium, Marek 10:30. a nyní, v této době, uprostřed pronásledování, bych nezískal stokrát více domů a bratrů a sester, otců, matek a dětí a pozemků a v budoucím věku věčný život. Marek 10:31. Ale mnozí, kdo jsou první, budou poslední, a ti, kdo jsou poslední, budou první. Evangelista Marek přesněji definuje odměnu, která čeká na věrné následovníky Krista. Říká, že tato odměna je dvojí – dočasná a věčná (Matouš mluví pouze o „věčné“ odměně, v budoucím životě). Zde věřící obdrží stokrát více než vše, čeho se vzdal pro Krista, a tam, za hrobem, věčný život nebo věčná blaženost. Samozřejmě, že pod novými „domy“, „otci“, „bratry“ atd. je třeba porozumět duchovním výhodám a spojením, které ti, kdo následují Krista, a za tímto účelem přeruší pouta se svými příbuznými podle těla, nacházejí v novém životě. Kristus však dodává, že křesťané musí zároveň snášet pronásledování („uprostřed pronásledování“); nebudou vysvobozeni z pronásledování nepřátel v tomto věku (ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ). Ve zmínce o přijímání odměn na zemi není žádná zmínka o kompenzaci za odloučení od „manželky“. Blahoslavený Theofylakt hlásí, že zlý Julián sem takovou zmínku záměrně vložil, jako by křesťany obviňoval z toho, že mohou mít podle učení svého Spasitele tolik žen, kolik chtějí, když se rozešli s ženami, které měli jako pohané. Pán tedy tento výraz „manželka“ ve slibu odměny záměrně nezmínil ani nezopakoval. O naplnění Kristova proroctví o pozemských odměnách pro následovníka Krista si můžete přečíst Skutky 2:44 a následující; Acts 4:32, 37; Rom.16:13; 1 Timoteovi 5:2 a na dalších místech apoštolských listů, kde se např. doporučuje ctít starší jako otce, staré ženy jako matky atd. Marek 10:32 Když byli na cestě do Jeruzaléma, šel před nimi Ježíš a oni byli vyděšení a šli za ním a báli se. Zavolal dvanáct a znovu jim začal vyprávět o tom, co se s ním stane: Marek 10:33 Hle, jdeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům, odsoudí ho k smrti a vydají pohanům, Marek 10:34 Budou se mu posmívat, bít ho, plivat na něj a zabít ho; a třetího dne vstane z mrtvých. Evangelista Marek poznamenává, že když Kristus a apoštolové vystoupili do Jeruzaléma, kde měl Kristus okusit mučednickou smrt, Kristus šel „napřed“ před apoštoly, jako by je povzbuzoval, a oni byli „zděšeni“, tj. byli nesmírně ohromeni Jeho odvahou. "A následovali ho ve strachu." Podle lepšího čtení: a ti, kteří následovali (οἱ ἀκολουθοῦντες), t. j. lidé, kteří sympatizovali s Kristem (ne apoštolové) a odešli s Ním do Jeruzaléma. Velmi se báli, když slyšeli Krista mluvit o smrti, která ho čeká v Jeruzalémě. "Budou na Něho plivat" - na znamení pohrdání Kristem (Matouš 26:67). Marek 10:35 Zebedejovi synové Jakub a Jan k němu přistoupili a řekli: Mistře! Chceme, abyste pro nás udělali, o co vás požádáme. Marek 10:36. Řekl jim: Co chcete, abych vám udělal? Marek 10:37. Řekli mu: Posaďme se po tvém boku, jeden po tvé pravici a druhý po tvé levici, v tvé slávě. Marek 10:38. Ale Ježíš jim řekl: "Nevíte, co žádáte." Můžete pít kalich, který piji já, a být pokřtěn křtem, kterým jsem já křtěn? Marek 10:39. Odpověděli: můžeme. Ježíš jim řekl: "Kalich, který já piju, budete pít a křtem, kterým jsem já křtěn, budete pokřtěni." Marek 10:40. ale nechat vás sedět po Mé pravici a po Mé levici nezávisí na Mně, ale na kom je připraveno. Marek 10:41. A když to těch deset slyšelo, začali se na Jakuba a Jana hněvat. Marek 10:42. Ježíš si je zavolal a řekl jim: „Víte, že ti, kteří jsou považováni za knížata národů, jim vládnou a jejich šlechtici jim vládnou. Marek 10:43. Ale ať se to mezi vámi nestane takto: ale kdo chce být mezi vámi větší, ať je vaším služebníkem; Marek 10:44. a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech. Marek 10:45. Neboť Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé. Evangelista Marek říká, že sami Zebedeovi synové se obrátili ke Kristu s prosbou. Vysvětluje tím, že žádost jejich matky, o které mluví evangelista Matouš, byla způsobena návrhem Jakuba a Jana, kteří sami byli v rozpacích obrátit se přímo ke Kristu. „Ve slávě tvé“ (verš 37; viz Mt 19:28) Marek 10:46 Přicházejí do Jericha. A když opouštěl Jericho se svými učedníky a množstvím lidí, Bartimaeus, syn Timaiův, seděl slepý u cesty a prosil o almužnu. Marek 10:47. Když uslyšel, že je to Ježíš Nazaretský, začal křičet a říkat: Ježíši, Synu Davidův! smiluj se nade mnou. Marek 10:48. Mnoho lidí ho nutilo mlčet; ale začal křičet ještě víc: Synu Davidův! smiluj se nade mnou. Marek 10:49. Ježíš se zastavil a řekl mu, aby ho zavolal. Zavolají slepce a řeknou mu: neboj se, vstávej, volá tě. Marek 10:50. Svlékl si svrchní oděv, vstal a přišel k Ježíšovi. Marek 10:51. Ježíš mu odpověděl a zeptal se: Co ode mě chceš? Slepý mu řekl: Mistře! abych viděl světlo. Marek 10:52. Ježíš mu řekl: Jdi, tvá víra tě zachránila. A hned prohlédl a následoval Ježíše po cestě. Evangelista Marek zmiňuje pouze jednoho slepého muže a Matouš uvádí dva. Možná se Marek zmínil jen o tom, který byl v křesťanské církvi známější. Proto ho pravděpodobně nazývá svým jménem – Bartimaeus. Dá se předpokládat, že toto jméno se skládalo ze dvou slov: aramejského „var“, což znamená „syn“, a řeckého „Timaeus“ - zkratka jména Timothy. Sám evangelista Marek toto jméno překládá jako „syn Timaeův“. „Svlékl své roucho“ (verš 50). Svrchní oděv, dosti široký plášť, bránil slepci běžet ke Kristu. "Učitel" ("Rabbuni"). Slepec používá výraz, který měl ve starověké hebrejské literatuře zvláště vysoký význam a byl téměř vždy aplikován pouze na Boha. „Víra tvá tě zachránila“ (verš 52; srov. Mk 5,34; Mt 15,28). Mohlo by vás zajímat: