Тлумачення на Євангеліє від Матвія

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Про особу письменника нашого першого Євангелія не відомо майже нічого достовірного, крім того, що повідомляється про нього у самих Євангеліях. Він був спочатку митарем, або збирачем податей, і називався Левій і Матвій (останнє – donum Dei, те саме, що грецьке Θεόδωρος, російське – Феодор). Імовірно можна встановити, що до руйнування Єрусалима римлянами Матвій займався поширенням християнства в Палестині серед юдеїв і на їх прохання написав для них своє Євангеліє. Відомості про Матвія, що повідомляються деякими пізнішими істориками (Руфіном, Сократом, Никифором Калістом) про позапалестинську діяльність Матвія вкрай мізерні і до того ж частково суперечливі, так що на них не можна цілком покладатися. Згідно з цими звістками Матвій проповідував християнство переважно в Ефіопії, Македонії та в азіатських країнах і помер мученицькою смертю або в Ієраполі, що у Фригії, або в Персії. Але інші кажуть, що він помер природною смертю або в Ефіопії, або в Македонії. Про повод до написання Євангелія від Матвія нічого не відомо, і про нього можна лише припускати. Якщо Матвій справді проповідував спочатку своє Євангеліє своїм співвітчизникам, то при видаленні апостола в інші язичницькі країни палестинські юдеї могли звернутися до нього з проханням письмово викласти для них відомості про життя Христа, що апостолом і було виконано. На жаль, це, мабуть, все, що можна сказати про цей предмет. Щодо мети написання Євангелія, то й вона може бути визначена лише ймовірно, на підставі її внутрішнього змісту. Ця мета, звичайно, насамперед полягала у викладі відомостей про історичну особистість Христа. Але якщо Матвій проповідував спочатку серед палестинських юдеїв, то було цілком природно, що, викладаючи відомості про особистість і діяльність Христа у своєму Євангелії, він мав на увазі й деякі особливі цілі, які відповідали бажанню та настрою палестинських християн. Останні могли визнавати Месією тільки особу, яка була предметом сподівань старозавітних пророків і виконанням давніх пророчих пророкувань. Цієї мети і задовольняє Євангеліє від Матвія, де ми зустрічаємося з низкою старозавітних цитат, дуже майстерно і водночас природно і без найменших натяжок застосованих євангелістом до Особи, яку сам він, безперечно, визнавав посланим від Бога Месією. За часом свого написання – це найраніше з усіх чотирьох Євангелій, написане незабаром після піднесення Ісуса Христа, принаймні до руйнування Єрусалиму. План Євангелія від Матвія є природним і визначається тим матеріалом або тими відомостями про Христа, якими мав євангеліст. Він ясно і коротко викладає земне життя Христа, починаючи від Його народження і закінчуючи Його смертю та Воскресінням. При виконанні такого плану ми не зустрічаємо ніякого штучного групування матеріалу, хоча й треба сказати, що, внаслідок бажання дотриматися стислості, ми в Євангелії зустрічаємося з численними перепустками і, з іншого боку, знаходимо, що багато подій, що відбулися на більш менш тривалому проміжку часу, з'єднані між собою переважно лише зовнішнім зв'язком. Але це анітрохи не заважає ні цілісності оповідання, ні загальної його послідовності. Доводиться позитивно дивуватися, яким чином протягом лише кількох сторінок Євангелія з таким мистецтвом, так просто і природно зосереджений, можна сказати, невичерпний за багатством свого змісту матеріал. Щодо загального змісту Євангелія, то ми зустрічаємося тут із вельми різноманітними поділами. Загальний зміст Євангелія від Матвія можна розділити на чотири основні частини: 1) Початкова історія земного життя Христа до початку Його громадського служіння (Мф.1:1–4:11). 2) Діяльність у Галілеї – період все більш і більше зростаючої слави Христа як Вчителя і Чудотворця, який закінчився найвищим Його земним прославленням на горі перетворення (Мф.4: 12–17: 8). 3) Проміжний період служіння Христа в Галілеї та суміжних з нею місцевостях, який є зв'язком між Його прославленням та стражданнями в Єрусалимі (Мф.17:9–20:34). 4) Останні дні земного життя Христа, Його страждання, смерть і Воскресіння (Мф.21:1–28:20). Оріген (186-254 рр.). «Тлумачення Євангелія Матвій» (Migne, PG.13). Іларій Піктавійський (бл. 320–368 рр.). "Тлумачення на Євангеліє Матвія". (Migne, PL.9). Іоанн Златоуст (347–407 рр.). «Тлумачення на святого Євангеліста Матвія» (Migne, PG.57–58). Євсевій Ієронім (340–420 рр.). "Тлумачення на Євангеліє Матвія" (Migne, PL.26). Григорій Ніський (370 – † після 394 р.). «Про молитву Господню» (Migne, PG.44). "Про блаженства" (ib.). Августин, єпископ Іппонський (354–430 рр.). "Про згоду євангелістів" (Migne, PL.34). «Про нагірну проповідь» (ib.). Пасхазій Радберт, католицький богослов (IX ст.). "Тлумачення на Євангеліє Матвія" (Migne, PL.120). Раббан Мавр (ІХ ст.). "Вісім книг тлумачень на Матвія" (Migne, PL.117). Феофілакт, архієпископ Болгарський (†бл. 1107). "Тлумачення на Євангеліє Матвія" (Migne, PG.123). Євфимій Зігавін (†1119 або 1120). "Тлумачення на Євангеліє Матвія" (Migne, PG.129). Іноземні коментарі: Корнеліус а Ляпіде (1857), Бенгель (1860), Де Ветте (1857), Ланге (1861), Мейєр (1864), Елфорд (1863), Морісон (1902), Меркс (1902), 50, Хольцман (1912). Російські коментатори: Єпископ Михайло. «Тлумачне Євангеліє від Матвія»; Проф. М. Тареєв. "Філософія євангельської історії"; Прот. А. В. Горський. «Історія євангельська та Церкви апостольської». Вам може бути цікаво: