Тумачење Јеванђеља по Матеју

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 О идентитету писца нашег првог јеванђеља не зна се готово ништа поуздано, осим онога што се о њему извештава у самим јеванђељима. Првобитно је био цариник, или порезник, и звао се Леви и Матеј (потоњи – донум Деи, исто што и грчки Θεοδωρος, руски – Теодор). Са сигурношћу се може утврдити да се Матеј пре разарања Јерусалима од стране Римљана бавио ширењем хришћанства у Палестини међу Јеврејима и, на њихову молбу, за њих написао своје Јеванђеље. Подаци о Матеју које су неки каснији историчари (Руфин, Сократ, Никифор Калист) изнели о Матејевим ванпалестинским активностима изузетно су оскудни и, штавише, делимично контрадикторни, па се на њих не може у потпуности ослонити. Према овој вести, Матеј је проповедао хришћанство углавном у Етиопији, Македонији и азијским земљама и мученички је умро или у Јерапољу, у Фригији или у Персији. Али други кажу да је умро природном смрћу или у Етиопији или у Македонији. О разлогу за писање Јеванђеља по Матеју ништа се не зна, а о томе се може само нагађати. Ако је Матеј заиста у почетку проповедао своје Јеванђеље својим сународницима, онда, када се апостол повукао у друге паганске земље, палестински Јевреји би могли да му се обрате са захтевом да им у писаној форми изнесе информације о Христовом животу, што је апостол и учинио. Нажалост, чини се да је ово све што се може рећи о овој теми. Што се тиче сврхе писања Јеванђеља, то се може одредити само оквирно, на основу његовог унутрашњег садржаја. Овај циљ је, наравно, био првенствено да се изнесу подаци о историјској личности Христа. Али ако је Матеј у почетку проповедао међу палестинским Јеврејима, онда је било сасвим природно да је, износећи податке о личности и делатности Христа у свом Јеванђељу, имао на уму и неке посебне циљеве који су одговарали жељама и расположењу палестинских хришћана. Овај последњи је као Месију могао да препозна само особу која је била предмет тежњи старозаветних пророка и испуњења древних пророчких предвиђања. Том циљу задовољава Јеванђеље по Матеју, где се сусрећемо са низом старозаветних цитата, веома вешто и истовремено природно и без имало претеривања које је јеванђелист применио на Личност коју је он сам несумњиво препознао као Месију посланог од Бога. У погледу времена писања, ово је најраније од сва четири Јеванђеља, написано убрзо након вазнесења Исуса Христа, барем пре разарања Јерусалима. План Јеванђеља по Матеју је природан и одређен материјалом или подацима о Христу које је јеванђелист поседовао. Она јасно и сажето оцртава Христов земаљски живот, од Његовог рођења до Његове смрти и Васкрсења. При реализацији оваквог плана не наилазимо на неко вештачко груписање грађе, иако се мора рећи да, због жеље да се задржи сажетост, наилазимо на бројне пропусте у Јеванђељу, а с друге стране, налазимо да су многи догађаји који су се одиграли у мање-више дужем временском периоду повезани једни са другима највећим делом само спољним везама. Али то ни на који начин не омета интегритет приче или њену општу доследност. Мора се позитивно изненадити како је на само неколико страница Јеванђеља, уз такву уметност, тако једноставно и природно концентрисана грађа која је, рекло би се, неисцрпна у богатству свог садржаја. Што се тиче опште садржине Јеванђеља, овде наилазимо на веома различите поделе. Општи садржај Јеванђеља по Матеју може се поделити на четири главна дела: 1) Почетна историја Христовог земаљског живота пре почетка Његове јавне службе (Матеј 1:1–4:11). 2) Активности у Галилеји – период све веће славе Христове као Учитеља и Чудотворца, који се завршава Његовим највишим земаљским прослављањем на гори Преображења (Матеј 4,12–17,8). 3) Међупериод Христове службе у Галилеји и суседним областима, који служи као веза између Његовог прослављања и страдања у Јерусалиму (Мт. 17:9–20:34). 4) Последњи дани Христовог земаљског живота, Његово страдање, смрт и Васкрсење (Матеј 21:1–28:20). Ориген (186–254). „Тумачење Јеванђеља по Матеју“ (Мигне, ПГ.13). Иларије из Пиктавије (око 320–368). „Тумачење Јеванђеља по Матеју“. (Мигне, ПЛ.9). Јован Златоусти (347–407). „Коментар о светом јеванђелисту Матеју“ (Мигне, ПГ.57–58). Јевсевије Јероним (340–420). „Коментар Јеванђеља по Матеју“ (Мигне, ПЛ.26). Григорије Ниски (370 - † после 394). „О молитви Господњој“ (Мигне, ПГ.44). „О блаженствима“ (иб.). Августин, епископ Хипонски (354–430). „О сагласности јеванђелиста“ (Мигне, ПЛ.34). „О беседи на гори“ (иб.). Пасхазије Радберт, католички теолог (9. век). „Коментар Јеванђеља по Матеју“ (Мигне, ПЛ.120). Рабан Маурус (ИКС век). „Осам књига коментара на Матеја“ (Мигне, ПЛ.117). Теофилакт, архиепископ бугарски (†око 1107). „Тумачење Јеванђеља по Матеју“ (Мигне, ПГ.123). Јевфимије Жигавин (†1119 или 1120). „Тумачење Јеванђеља по Матеју“ (Мигне, ПГ.129). Страни коментатори: Цорнелиус а Лиапиде (1857), Бенгел (1860), Де Ветте (1857), Ланге (1861), Меиер (1864), Алфорд (1863), Морисон (1902), Мерцкк (1902), Холзманн (1901), Захн (1905). Руски коментатори: Владика Михаил. „Јеванђеље по Матеју са објашњењем“; М. Тареев. „Филозофија историје Јеванђеља“; Прот. А. В. Горски. „Историја Јеванђеља и Апостолске Цркве“. Можда ће вас занимати: