Interpretimi i Ungjillit të Mateut

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Nuk dihet pothuajse asgjë e besueshme për identitetin e shkrimtarit të Ungjillit tonë të parë, përveç asaj që raportohet për të në vetë Ungjijtë. Ai ishte fillimisht një tagrambledhës, ose taksambledhës dhe quhej Levi dhe Mateu (ky i fundit - donum Dei, i njëjtë me greqishten Θεόδωρος, rusisht - Theodore). Mund të vërtetohet me siguri se para shkatërrimit të Jeruzalemit nga romakët, Mateu ishte i angazhuar në përhapjen e krishterimit në Palestinë midis hebrenjve dhe, me kërkesën e tyre, shkroi Ungjillin e tij për ta. Informacioni për Mateun, i raportuar nga disa historianë të mëvonshëm (Rufinus, Socrates, Nicephorus Callistus) në lidhje me aktivitetet ekstra-palestineze të Mateut është jashtëzakonisht i pakët dhe, për më tepër, pjesërisht kontradiktor, kështu që nuk mund të mbështetet plotësisht në to. Sipas këtij lajmi, Mateu predikoi krishterimin kryesisht në Etiopi, Maqedoni dhe vendet aziatike dhe vdiq si martir ose në Hierapolis, në Frigji ose në Persi. Por të tjerë thonë se ai vdiq nga shkaqe natyrale ose në Etiopi ose në Maqedoni. Asgjë nuk dihet për arsyen e shkrimit të Ungjillit të Mateut, dhe mund vetëm të spekulohet për të. Nëse Mateu me të vërtetë fillimisht ua predikoi ungjillin bashkatdhetarëve të tij, atëherë, kur apostulli u tërhoq në vendet e tjera pagane, hebrenjtë palestinezë mund t'i drejtoheshin atij me një kërkesë për t'u paraqitur me shkrim informacione për jetën e Krishtit, gjë që bëri apostulli. Fatkeqësisht, kjo duket se është gjithçka që mund të thuhet për këtë temë. Për sa i përket qëllimit të shkrimit të Ungjillit, kjo mund të përcaktohet vetëm në mënyrë tentative, bazuar në përmbajtjen e tij të brendshme. Ky synim, natyrisht, ishte kryesisht për të paraqitur informacione për personalitetin historik të Krishtit. Por nëse Mateu predikoi fillimisht midis hebrenjve palestinezë, atëherë ishte krejt e natyrshme që, duke paraqitur informacione për personalitetin dhe veprimtarinë e Krishtit në Ungjillin e tij, të kishte parasysh edhe disa synime të veçanta që korrespondonin me dëshirat dhe gjendjen shpirtërore të të krishterëve palestinezë. Ky i fundit mund të njihte si Mesia vetëm një person që ishte subjekt i aspiratave të profetëve të Testamentit të Vjetër dhe i përmbushjes së parashikimeve të lashta profetike. Ungjilli i Mateut e plotëson këtë synim, ku ndeshim një sërë citimesh të Dhiatës së Vjetër, me shumë mjeshtëri dhe në të njëjtën kohë natyrshëm dhe pa ekzagjerimin më të vogël të aplikuar nga ungjilltari ndaj Personit të cilin ai vetë e njihte pa dyshim si Mesia i dërguar nga Zoti. Për sa i përket kohës së shkrimit të tij, ky është më i hershmi nga të katër Ungjijtë, i shkruar pak pas ngjitjes në qiell të Jezu Krishtit, të paktën para shkatërrimit të Jeruzalemit. Plani i Ungjillit të Mateut është i natyrshëm dhe përcaktohet nga materiali ose informacioni rreth Krishtit që ungjilltari zotëronte. Ai përshkruan në mënyrë të qartë dhe të përmbledhur jetën tokësore të Krishtit, që nga lindja e Tij deri në vdekjen dhe ringjalljen e Tij. Gjatë realizimit të një plani të tillë, nuk ndeshemi me ndonjë grupim artificial të materialit, megjithëse duhet thënë se, për shkak të dëshirës për të ruajtur shkurtësinë, hasim lëshime të shumta në Ungjill dhe, nga ana tjetër, konstatojmë se shumë ngjarje që kanë ndodhur në një periudhë pak a shumë të gjatë kohore janë të lidhura me njëra-tjetrën në pjesën më të madhe vetëm nga lidhjet e jashtme. Por kjo në asnjë mënyrë nuk ndërhyn me integritetin e tregimit ose konsistencën e saj të përgjithshme. Duhet habitur pozitivisht sesi në hapësirën e vetëm disa faqeve të Ungjillit, me një art të tillë, është përqendruar kaq thjeshtë dhe natyrshëm një material që, mund të thuhet, është i pashtershëm në pasurinë e përmbajtjes. Për sa i përket përmbajtjes së përgjithshme të Ungjillit, këtu ndeshim ndarje shumë të ndryshme. Përmbajtja e përgjithshme e Ungjillit sipas Mateut mund të ndahet në katër pjesë kryesore: 1) Historia fillestare e jetës tokësore të Krishtit përpara fillimit të shërbesës së Tij publike (Mateu 1:1–4:11). 2) Aktivitetet në Galile - një periudhë e lavdisë gjithnjë në rritje të Krishtit si Mësues dhe Çudibërës, që përfundon me lavdërimin e Tij më të lartë tokësor në Malin e Shpërfytyrimit (Mateu 4:12–17:8). 3) Periudha e ndërmjetme e shërbesës së Krishtit në Galile dhe zonat përreth, e cila shërben si një lidhje midis lavdërimit dhe vuajtjes së Tij në Jerusalem (Mat. 17:9–20:34). 4) Ditët e fundit të jetës tokësore të Krishtit, vuajtjet, vdekja dhe Ringjallja e Tij (Mateu 21:1–28:20). Origjeni (186–254). “Interpretimi i Ungjillit sipas Mateut” (Migne, PG.13). Hilary of Pictavia (rreth 320–368). "Interpretimi i Ungjillit të Mateut". (Migne, PL.9). Gjon Chrysostom (347–407). "Komentar mbi Shën Mateun Ungjilltarin" (Migne, PG.57–58). Eusebius Jerome (340–420). "Komentar i Ungjillit të Mateut" (Migne, PL.26). Gregori i Nyssa (370 - † pas 394). "Për lutjen e Zotit" (Migne, PG.44). "Për Lumturitë" (ib.). Augustini, Peshkopi i Hipove (354–430). "Për marrëveshjen e ungjilltarëve" (Migne, PL.34). "Në predikimin në mal" (ib.). Paschasius Radbert, teolog katolik (shek. IX). "Komentar i Ungjillit të Mateut" (Migne, PL.120). Rabban Maurus (shek. IX). "Tetë libra me komente mbi Mateun" (Migne, PL.117). Teofilakt, Kryepeshkop i Bullgarisë († rreth vitit 1107). “Interpretimi i Ungjillit të Mateut” (Migne, PG.123). Evfimy Zigavin (†1119 ose 1120). "Interpretimi i Ungjillit të Mateut" (Migne, PG.129). Komentatorë të huaj: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen. Komentuesit rusë: Peshkopi Mikhail. “Ungjilli shpjegues i Mateut”; Prof. M. Tareev. “Filozofia e Historisë së Ungjillit”; Prot. A. V. Gorsky. "Historia e Ungjillit dhe e Kishës Apostolike". Ju mund të jeni të interesuar në: