Výklad Evanjelia podľa Matúša

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 O totožnosti pisateľa nášho prvého evanjelia nie je známe takmer nič spoľahlivé, okrem toho, čo sa o ňom píše v samotných evanjeliách. Pôvodne bol mýtnikom alebo vyberačom daní a volal sa Levi a Matúš (ten druhý - donum Dei, to isté ako grécky Θεόδωρος, rusky - Theodore). Dá sa s istotou potvrdiť, že pred zničením Jeruzalema Rimanmi sa Matúš zaoberal šírením kresťanstva v Palestíne medzi Židmi a na ich žiadosť pre nich napísal svoje evanjelium. Informácie o Matúšovi, ktoré o Matúšových mimopalestínskych aktivitách uvádzali niektorí neskorší historici (Rufinus, Socrates, Nicephorus Callistus), sú mimoriadne vzácne a navyše čiastočne protichodné, takže sa na ne nemožno úplne spoľahnúť. Podľa týchto správ Matúš hlásal kresťanstvo najmä v Etiópii, Macedónsku a ázijských krajinách a zomrel ako mučeník buď v Hierapolise, vo Frýgii alebo v Perzii. Iní však hovoria, že zomrel prirodzenou smrťou buď v Etiópii, alebo v Macedónsku. O dôvode napísania Evanjelia podľa Matúša nie je nič známe a možno o ňom len špekulovať. Ak Matúš naozaj spočiatku hlásal svoje evanjelium svojim krajanom, potom, keď sa apoštol utiahol do iných pohanských krajín, mohli sa naňho palestínski Židia obrátiť so žiadosťou, aby im písomne ​​poskytol informácie o Kristovom živote, čo apoštol urobil. Žiaľ, zdá sa, že toto je všetko, čo sa dá o tejto téme povedať. Čo sa týka účelu napísania evanjelia, ten možno určiť len orientačne, na základe jeho vnútorného obsahu. Týmto cieľom bolo, samozrejme, predovšetkým prezentovať informácie o historickej osobnosti Krista. Ale ak Matúš spočiatku kázal medzi palestínskymi Židmi, potom bolo celkom prirodzené, že pri prezentovaní informácií o osobnosti a činnosti Krista vo svojom evanjeliu mal na mysli aj niektoré špeciálne ciele, ktoré zodpovedali túžbam a náladám palestínskych kresťanov. Ten mohol za Mesiáša uznať iba osobu, ktorá bola predmetom ašpirácií starozákonných prorokov a napĺňania starých prorockých predpovedí. Evanjelium podľa Matúša tento cieľ spĺňa, kde sa stretávame s množstvom starozákonných citátov, veľmi umne a zároveň prirodzene a bez najmenšieho preháňania aplikovaných evanjelistom na Osobu, ktorú on sám nepochybne spoznal ako Mesiáša poslaného od Boha. Z hľadiska času jeho napísania ide o najskoršie zo všetkých štyroch evanjelií, ktoré boli napísané krátko po nanebovstúpení Ježiša Krista, prinajmenšom pred zničením Jeruzalema. Plán Evanjelia podľa Matúša je prirodzený a určený materiálom alebo informáciami o Kristovi, ktoré evanjelista vlastnil. Jasne a výstižne načrtáva pozemský život Krista, od jeho narodenia až po jeho smrť a zmŕtvychvstanie. Pri realizácii takéhoto plánu sa nestretávame s umelým zoskupovaním materiálov, aj keď treba povedať, že kvôli túžbe zachovať stručnosť sa v evanjeliu stretávame s mnohými opomenutiami a na druhej strane zisťujeme, že mnohé udalosti, ktoré sa odohrali za viac či menej dlhý čas, sú navzájom spojené väčšinou len vonkajšími súvislosťami. To ale nijako nenarúša celistvosť príbehu ani jeho celkovú konzistentnosť. Človek musí byť pozitívne prekvapený, ako sa na ploche niekoľkých strán evanjelia s takým umením tak jednoducho a prirodzene koncentruje materiál, ktorý by sa dalo povedať nevyčerpateľný v bohatstve svojho obsahu. Čo sa týka celkového obsahu evanjelia, stretávame sa tu s veľmi rôznorodými členeniami. Všeobecný obsah Evanjelia podľa Matúša možno rozdeliť do štyroch hlavných častí: 1) Počiatočná história Kristovho pozemského života pred začiatkom jeho verejného účinkovania (Matúš 1:1–4:11). 2) Aktivity v Galilei – obdobie čoraz väčšej slávy Krista ako Učiteľa a Divotvorcu, končiace Jeho najvyšším pozemským oslávením na Hore Premenenia (Matúš 4:12–17:8). 3) Medziobdobie Kristovej služby v Galilei a priľahlých oblastiach, ktoré slúži ako spojenie medzi Jeho oslávením a utrpením v Jeruzaleme (Mt 17:9–20:34). 4) Posledné dni Kristovho pozemského života, jeho utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie (Matúš 21:1–28:20). Origenes (186–254). „Výklad evanjelia podľa Matúša“ (Migne, PG.13). Hilary z Pictavie (asi 320 – 368). "Výklad Evanjelia podľa Matúša." (Migne, PL.9). Jána Zlatoústeho (347 – 407). "Komentár k svätému Matúšovi Evanjelistovi" (Migne, PG.57–58). Eusebius Hieronym (340 – 420). „Komentár k Evanjeliu podľa Matúša“ (Migne, PL.26). Gregor z Nyssy (370 - † po 394). „O modlitbe Pána“ (Migne, PG.44). „O blahoslavenstvách“ (ib.). Augustín, biskup z Hippo (354 – 430). „O svornosti evanjelistov“ (Migne, PL.34). „O kázni na vrchu“ (ib.). Paschasius Radbert, katolícky teológ (9. storočie). „Komentár k Evanjeliu podľa Matúša“ (Migne, PL.120). Rabban Maurus (IX storočie). "Osem kníh komentárov k Matúšovi" (Migne, PL.117). Teofylakt, arcibiskup Bulharska († okolo 1107). „Výklad Evanjelia podľa Matúša“ (Migne, PG.123). Evfimy Zigavin (†1119 alebo 1120). „Výklad Evanjelia podľa Matúša“ (Migne, PG.129). Zahraniční komentátori: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen (1912). Ruskí komentátori: biskup Michail. „Vysvetľujúce evanjelium podľa Matúša“; Prof. M. Tareev. „Filozofia dejín evanjelia“; Prot. A. V. Gorskij. "Dejiny evanjelia a apoštolskej cirkvi." Mohlo by vás zaujímať: