Interpretarea Evangheliei după Matei

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Aproape nimic sigur nu se știe despre identitatea scriitorului primei noastre Evanghelii, cu excepția celor relatate despre el în Evangheliile înseși. Inițial a fost vameș sau vameș și se numea Levi și Matei (cel din urmă - donum Dei, la fel ca grecescul Θεόδωρος, rusul - Teodor). Se poate stabili cu certitudine că înainte de distrugerea Ierusalimului de către romani, Matei s-a angajat în răspândirea creștinismului în Palestina printre evrei și, la cererea acestora, a scris Evanghelia pentru ei. Informațiile despre Matei raportate de unii istorici de mai târziu (Rufinus, Socrate, Nicefor Calistus) despre activitățile extra-palestiniene ale lui Matei sunt extrem de puține și, în plus, parțial contradictorii, așa că nu se poate baza în totalitate pe ele. Potrivit acestei știri, Matei a predicat creștinismul mai ales în Etiopia, Macedonia și țările asiatice și a murit martir fie în Hierapolis, fie în Frigia, fie în Persia. Dar alții spun că a murit din cauze naturale, fie în Etiopia, fie în Macedonia. Nu se știe nimic despre motivul scrierii Evangheliei după Matei și se poate doar specula despre aceasta. Dacă Matei și-a propovăduit într-adevăr inițial Evanghelia compatrioților săi, atunci, atunci când apostolul s-a retras în alte țări păgâne, evreii palestinieni puteau să se întoarcă la el cu o cerere de a le oferi în scris informații despre viața lui Hristos, ceea ce a făcut apostolul. Din păcate, asta pare să fie tot ce se poate spune despre acest subiect. În ceea ce privește scopul scrierii Evangheliei, acesta poate fi determinat doar provizoriu, pe baza conținutului său intern. Acest scop, desigur, a fost în primul rând să prezinte informații despre personalitatea istorică a lui Hristos. Dar dacă Matei a predicat inițial printre evreii palestinieni, atunci era destul de firesc ca, în timp ce prezenta informații despre personalitatea și activitatea lui Hristos în Evanghelia sa, să aibă în vedere și câteva scopuri speciale care corespundeau dorințelor și dispoziției creștinilor palestinieni. Acesta din urmă putea să recunoască drept Mesia doar o persoană care a făcut obiectul aspirațiilor profeților Vechiului Testament și al împlinirii vechilor predicții profetice. Evanghelia după Matei satisface acest scop, unde întâlnim o serie de citate din Vechiul Testament, foarte priceput și în același timp natural și fără nici cea mai mică exagerare aplicate de evanghelist Persoanei pe care el însuși, fără îndoială, a recunoscut-o drept Mesia trimis de Dumnezeu. În ceea ce privește momentul scrierii sale, aceasta este cea mai veche dintre toate cele patru Evanghelii, scrisă la scurt timp după înălțarea lui Isus Hristos, cel puțin înainte de distrugerea Ierusalimului. Planul Evangheliei după Matei este firesc și determinat de materialul sau informațiile despre Hristos pe care le deținea evanghelistul. Ea conturează clar și concis viața pământească a lui Hristos, de la nașterea Sa până la moartea și Învierea Sa. În realizarea unui astfel de plan, nu întâlnim nicio grupare artificială de materiale, deși trebuie spus că, din dorința de a menține concizia, întâlnim numeroase omisiuni în Evanghelie și, pe de altă parte, constatăm că multe evenimente care au avut loc pe o perioadă mai mult sau mai puțin lungă de timp sunt legate între ele în cea mai mare parte doar prin conexiuni externe. Dar acest lucru nu interferează în niciun fel cu integritatea poveștii sau cu consistența ei generală. Trebuie să fim pozitiv surprinși de faptul că, în spațiul de doar câteva pagini ale Evangheliei, cu o asemenea artă, material care, s-ar putea spune, este inepuizabil prin bogăția conținutului său este atât de simplu și firesc concentrat. În ceea ce privește conținutul general al Evangheliei, întâlnim aici diviziuni foarte diverse. Conținutul general al Evangheliei după Matei poate fi împărțit în patru părți principale: 1) Istoria inițială a vieții pământești a lui Hristos înainte de începutul slujirii Sale publice (Matei 1:1–4:11). 2) Activități în Galileea – o perioadă de slavă din ce în ce mai mare a lui Hristos ca Învățător și Făcător de minuni, care se încheie cu cea mai înaltă glorie a Sa pământească pe Muntele Schimbării la Față (Matei 4:12–17:8). 3) Perioada intermediară a slujirii lui Hristos în Galileea și în zonele adiacente, care servește ca o legătură între glorificarea și suferința Sa din Ierusalim (Matei 17:9–20:34). 4) Ultimele zile ale vieții pământești a lui Hristos, suferința, moartea și Învierea Sa (Matei 21:1–28:20). Origen (186–254). „Interpretarea Evangheliei după Matei” (Migne, PG.13). Ilary din Pictavia (c. 320–368). „Interpretarea Evangheliei după Matei”. (Migne, PL.9). Ioan Gură de Aur (347–407). „Comentariu la Sfântul Evanghelist Matei” (Migne, PG.57–58). Eusebiu Ieronim (340–420). „Comentariu la Evanghelia după Matei” (Migne, PL.26). Grigore de Nyssa (370 - † după 394). „Despre rugăciunea Domnului” (Migne, PG.44). „Despre Fericiri” (ib.). Augustin, episcop de Hipona (354–430). „Despre concordia evangheliștilor” (Migne, PL.34). „La predica de pe munte” (ib.). Paschasius Radbert, teolog catolic (secolul al IX-lea). „Comentariu la Evanghelia după Matei” (Migne, PL.120). Rabban Maurus (sec. IX). „Opt cărți de comentarii despre Matei” (Migne, PL.117). Teofilact, arhiepiscop al Bulgariei (†c. 1107). „Interpretarea Evangheliei după Matei” (Migne, PG.123). Evfimy Zigavin (†1119 sau 1120). „Interpretarea Evangheliei după Matei” (Migne, PG.129). Comentatori străini: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen (1905). comentatori ruși: episcopul Mihail. „Evanghelia explicativă după Matei”; prof. M. Tareev. „Filosofia istoriei Evangheliei”; Prot. A. V. Gorsky. „Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice”. Ați putea fi interesat de: