Interpretacja Ewangelii Mateusza

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Prawie nic nie wiadomo na temat tożsamości pisarza naszej pierwszej Ewangelii, z wyjątkiem tego, co o nim wzmiankowano w samych Ewangeliach. Pierwotnie był celnikiem, czyli poborcą podatkowym i nazywał się Lewi i Mateusz (ten ostatni – donum Dei, to samo co greckie Θεόδωρος, rosyjskie – Teodor). Można z całą pewnością stwierdzić, że przed zburzeniem Jerozolimy przez Rzymian Mateusz zajmował się szerzeniem chrześcijaństwa w Palestynie wśród Żydów i na ich prośbę napisał dla nich swoją Ewangelię. Informacje o Mateuszu podawane przez niektórych późniejszych historyków (Rufinusa, Sokratesa, Nicefora Kaliksta) na temat pozapalestyńskiej działalności Mateusza są niezwykle skąpe, a ponadto częściowo sprzeczne, dlatego nie można na nich całkowicie polegać. Według tej wiadomości Mateusz głosił chrześcijaństwo głównie w Etiopii, Macedonii i krajach azjatyckich i zginął śmiercią męczeńską albo w Hierapolis, we Frygii, albo w Persji. Inni jednak twierdzą, że zmarł śmiercią naturalną albo w Etiopii, albo w Macedonii. Nic nie wiadomo na temat powodu napisania Ewangelii Mateusza i można jedynie spekulować na ten temat. Jeśli Mateusz rzeczywiście początkowo głosił swoją Ewangelię swoim rodakom, to gdy apostoł udał się do innych pogańskich krajów, palestyńscy Żydzi mogliby zwrócić się do niego z prośbą o przedstawienie im na piśmie informacji o życiu Chrystusa, co apostoł uczynił. Niestety, wydaje się, że to wszystko, co można powiedzieć na ten temat. Jeśli chodzi o cel napisania Ewangelii, można to określić jedynie wstępnie, na podstawie jej wewnętrznej treści. Celem tym było oczywiście przede wszystkim przedstawienie informacji na temat historycznej osobowości Chrystusa. Jeśli jednak Mateusz głosił początkowo wśród Żydów palestyńskich, to było całkiem naturalne, że przedstawiając w swojej Ewangelii informacje o osobowości i działalności Chrystusa, miał także na myśli jakieś szczególne cele, które odpowiadały pragnieniom i nastrojom palestyńskich chrześcijan. Ten ostatni mógł uznać za Mesjasza jedynie osobę, która była przedmiotem dążeń proroków Starego Testamentu i spełnienia starożytnych przepowiedni proroczych. Temu celowi służy Ewangelia Mateusza, gdzie napotykamy szereg cytatów ze Starego Testamentu, bardzo umiejętnie, a jednocześnie w sposób naturalny i bez najmniejszej przesady, zastosowanych przez ewangelistę do Osoby, w której sam niewątpliwie rozpoznał Mesjasza posłanego od Boga. Jeśli chodzi o czas napisania, jest to najwcześniejsza ze wszystkich czterech Ewangelii, napisana wkrótce po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa, a przynajmniej przed zniszczeniem Jerozolimy. Plan Ewangelii Mateusza jest naturalny i zdeterminowany materiałem lub informacją o Chrystusie, jaką posiadał ewangelista. Jasno i zwięźle opisuje ziemskie życie Chrystusa od Jego narodzin do śmierci i zmartwychwstania. Realizując taki plan, nie spotykamy się ze sztucznym grupowaniem materiału, choć trzeba przyznać, że chcąc zachować zwięzłość, spotykamy w Ewangelii liczne przeoczenia, a z drugiej strony stwierdzamy, że wiele wydarzeń, które miały miejsce w mniej lub bardziej długim okresie czasu, łączy ze sobą w większości jedynie powiązania zewnętrzne. Nie zakłóca to jednak w żaden sposób integralności opowieści ani jej ogólnej spójności. Pozytywnie należy się zdziwić, jak na przestrzeni zaledwie kilku stron Ewangelii, przy takiej sztuce, tak prosto i naturalnie skoncentrowany został materiał, rzec można, niewyczerpany w bogactwie treści. Jeśli chodzi o ogólną treść Ewangelii, spotykamy tu bardzo różnorodne podziały. Ogólną treść Ewangelii Mateusza można podzielić na cztery główne części: 1) Początkowa historia ziemskiego życia Chrystusa przed rozpoczęciem Jego publicznej posługi (Mt 1,1–4,11). 2) Działalność w Galilei – okres coraz większej chwały Chrystusa jako Nauczyciela i Cudotwórcy, kończący się Jego najwyższym ziemskim uwielbieniem na Górze Przemienienia (Mt 4,12–17,8). 3) Przejściowy okres posługi Chrystusa w Galilei i okolicach, będący łącznikiem pomiędzy Jego uwielbieniem a cierpieniem w Jerozolimie (Mt 17:9–20:34). 4) Ostatnie dni ziemskiego życia Chrystusa, Jego cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie (Mt 21,1–28,20). Orygenes (186–254). „Interpretacja Ewangelii według Mateusza” (Migne, PG.13). Hilary z Pictavii (ok. 320–368). „Interpretacja Ewangelii Mateusza”. (Migne, PL.9). Jan Chryzostom (347–407). „Komentarz do św. Mateusza Ewangelisty” (Migne, PG.57–58). Euzebiusz Hieronim (340–420). „Komentarz do Ewangelii Mateusza” (Migne, PL.26). Grzegorz z Nyssy (370 - † po 394). „O Modlitwie Pańskiej” (Migne, str. 44). „O błogosławieństwach” (ib.). Augustyn, biskup Hippony (354–430). „W zgodzie ewangelistów” (Migne, PL.34). „W Kazaniu na Górze” (ib.). Paschasius Radbert, teolog katolicki (IX w.). „Komentarz do Ewangelii Mateusza” (Migne, PL.120). Raban Maur (IX wiek). „Osiem ksiąg komentarzy do Mateusza” (Migne, PL.117). Teofilakt, arcybiskup Bułgarii (†ok. 1107). „Interpretacja Ewangelii Mateusza” (Migne, PG.123). Evfimy Zigavin (†1119 lub 1120). „Interpretacja Ewangelii Mateusza” (Migne, PG.129). Komentatorzy zagraniczni: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen (1912). Komentatorzy rosyjscy: biskup Michaił. „Ewangelia wyjaśniająca Mateusza”; Prof. M. Tareev. „Filozofia historii Ewangelii”; Ochrona AV Gorski. „Historia Ewangelii i Kościoła apostolskiego”. Może zainteresuje Cię: