Толкување на Евангелието по Матеј

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Речиси ништо веродостојно не се знае за идентитетот на писателот на нашето прво Евангелие, освен она што за него е објавено во самите евангелија. Тој првично бил митник, или собирач на даноци, а се нарекувал Леви и Матеј (последниот - donum Dei, исто како и грчкиот Θεόδωρος, руски - Теодор). Со сигурност може да се утврди дека пред уништувањето на Ерусалим од страна на Римјаните, Матеј бил ангажиран во ширењето на христијанството во Палестина меѓу Евреите и, на нивно барање, го напишал своето Евангелие за нив. Информациите за Матеј, пријавени од некои подоцнежни историчари (Руфин, Сократ, Никифор Калист) за екстрапалестинските активности на Матеј се крајно оскудни и, згора на тоа, делумно контрадикторни, така што не може целосно да се потпреме на нив. Според оваа вест, Матеј го проповедал христијанството главно во Етиопија, Македонија и азиските земји и умрел маченички или во Иераполис, во Фригија или во Персија. Но, други велат дека тој починал од природна смрт или во Етиопија или во Македонија. Ништо не се знае за причината за пишувањето на Евангелието по Матеј, а за тоа може само да се шпекулира. Ако Матеј навистина првично им го проповедал своето Евангелие на своите сонародници, тогаш, кога апостолот се повлекол во другите пагански земји, палестинските Евреи можеле да му се обратат со барање да им изнесат писмено информации за животот на Христос, што го направил апостолот. За жал, се чини дека ова е сè што може да се каже на оваа тема. Што се однесува до целта на пишувањето на Евангелието, тоа може да се утврди само привремено, врз основа на неговата внатрешна содржина. Оваа цел, се разбира, беше првенствено да се презентираат информации за историската личност на Христос. Но, ако Матеј првично проповедал меѓу палестинските Евреи, тогаш било сосема природно што, додека изнесувал информации за личноста и активноста на Христос во своето Евангелие, тој имал предвид и некои посебни цели што одговарале на желбите и расположението на палестинските христијани. Вториот можел да препознае како Месија само личност која била предмет на аспирациите на старозаветните пророци и исполнувањето на древните пророчки предвидувања. Евангелието по Матеј ја задоволува оваа цел, каде што наидуваме на голем број старозаветни цитати, многу вешто и во исто време природно и без најмало претерување применети од евангелистот за Личноста која тој самиот несомнено ја препознал како Месија испратен од Бога. Во однос на времето на неговото пишување, ова е најраното од сите четири евангелија, напишано кратко по вознесувањето на Исус Христос, барем пред уништувањето на Ерусалим. Планот на Евангелието по Матеј е природен и одреден од материјалот или информациите за Христос што ги поседувал евангелистот. Тоа јасно и концизно го опишува земниот живот на Христос, од Неговото раѓање до Неговата смрт и Воскресение. При спроведувањето на таков план, не наидуваме на вештачко групирање на материјалот, иако мора да се каже дека, поради желбата да се задржи краткоста, наидуваме на бројни пропусти во Евангелието и, од друга страна, откриваме дека многу настани што се случиле во повеќе или помалку долг временски период се поврзани меѓу себе во најголем дел само со надворешни врски. Но, ова во никој случај не го попречува интегритетот на приказната или нејзината севкупна конзистентност. Треба позитивно да се изненади како, во просторот на само неколку страници од Евангелието, со таква уметност, толку едноставно и природно е концентриран материјал кој, може да се каже, неисцрпен во богатството на својата содржина. Што се однесува до општата содржина на Евангелието, овде се среќаваме со многу разновидни поделби. Општата содржина на Евангелието по Матеј може да се подели на четири главни дела: 1) Почетната историја на земниот живот на Христос пред почетокот на Неговата јавна служба (Матеј 1:1–4:11). 2) Активности во Галилеја - период на сè поголема слава на Христос како Учител и Чудотворец, завршувајќи со Неговото највисоко земно прославување на гората на Преображението (Матеј 4:12–17:8). 3) Средниот период на Христовата служба во Галилеја и соседните области, кој служи како врска помеѓу Неговото славење и страдањето во Ерусалим (Мат. 17:9–20:34). 4) Последните денови од земниот живот на Христос, Неговото страдање, смрт и Воскресение (Матеј 21:1–28:20). Ориген (186–254). „Толкување на Евангелието според Матеј“ (Migne, PG.13). Хилари од Пиктавија (околу 320–368). „Толкување на Евангелието по Матеј“. (Migne, PL.9). Јован Златоуст (347–407). „Коментар на свети евангелист Матеј“ (Migne, PG.57–58). Евсебиј Јероним (340–420). „Коментар на евангелието по Матеј“ (Migne, PL.26). Григориј Ниски (370 - † по 394). „За Господовата молитва“ (Migne, PG.44). „За блаженствата“ (ib.). Августин, епископ на Хипо (354–430). „За договорот на евангелистите“ (Migne, PL.34). „На проповедта на гората“ (ib.). Пашасиј Радберт, католички теолог (IX век). „Коментар на евангелието по Матеј“ (Migne, PL.120). Рабан Маурус (IX век). „Осум книги со коментари на Матеј“ (Migne, PL.117). Теофилакт, архиепископ бугарски († околу 1107 г.). „Толкување на Евангелието по Матеј“ (Migne, PG.123). Евфими Зигавин (†1119 или 1120). „Толкување на Евангелието по Матеј“ (Migne, PG.129). Странски коментатори: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen. Руски коментатори: епископ Михаил. „Објаснувачкото евангелие според Матеј“; Проф.М.Тареев. „Филозофија на евангелската историја“; Прот. А.В.Горски. „Историја на Евангелието и Апостолската црква“. Можеби ќе ве интересира: