მათეს სახარების ინტერპრეტაცია

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 თითქმის არაფერია ცნობილი ჩვენი პირველი სახარების დამწერის ვინაობის შესახებ, გარდა იმისა, რაც მის შესახებ თავად სახარებებშია მოთხრობილი. იგი თავდაპირველად მებაჟე, ანუ გადასახადების ამკრეფი იყო და ერქვა ლევი და მათე (ამ უკანასკნელს - donum Dei, იგივე ბერძნული Θεόδωρος, რუსულად - თეოდორე). დარწმუნებით შეიძლება დადგინდეს, რომ რომაელების მიერ იერუსალიმის განადგურებამდე მათე დაკავებული იყო ქრისტიანობის გავრცელებით პალესტინაში ებრაელებში და მათი თხოვნით დაწერა მათთვის სახარება. ზოგიერთი მოგვიანებით ისტორიკოსის (რუფინუსი, სოკრატე, ნიკიფორუს კალისტუსის) მიერ მოხსენებული მათეს შესახებ ინფორმაცია მათეს ექსტრაპალესტინის საქმიანობის შესახებ უკიდურესად მწირია და, უფრო მეტიც, ნაწილობრივ წინააღმდეგობრივი, ამიტომ მათზე სრულად დაყრდნობა შეუძლებელია. ამ ამბების მიხედვით, მათე ქადაგებდა ქრისტიანობას ძირითადად ეთიოპიაში, მაკედონიასა და აზიის ქვეყნებში და მოწამეობრივად გარდაიცვალა ან იერაპოლისში, ფრიგიაში ან სპარსეთში. მაგრამ სხვები ამბობენ, რომ ის ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა ეთიოპიაში ან მაკედონიაში. მათეს სახარების დაწერის მიზეზის შესახებ არაფერია ცნობილი და ამის შესახებ მხოლოდ ვარაუდი შეიძლება. თუ მათე მართლაც თავდაპირველად უქადაგებდა თავის სახარებას თავის თანამემამულეებს, მაშინ, როდესაც მოციქული გადავიდა სხვა წარმართულ ქვეყნებში, პალესტინელ ებრაელებს შეეძლოთ მიმართონ მას თხოვნით, რომ წერილობით მიეწოდებინათ მათთვის ინფორმაცია ქრისტეს ცხოვრების შესახებ, რაც მოციქულმა გააკეთა. სამწუხაროდ, როგორც ჩანს, ეს არის ყველაფერი, რისი თქმაც ამ თემაზე შეიძლება. რაც შეეხება სახარების დაწერის მიზანს, ამის დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ პირობითად, მისი შინაგანი შინაარსიდან გამომდინარე. ეს მიზანი, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა იყო ინფორმაციის წარმოდგენა ქრისტეს ისტორიული პიროვნების შესახებ. მაგრამ თუ მათე თავდაპირველად ქადაგებდა პალესტინელ ებრაელებს შორის, მაშინ სავსებით ბუნებრივი იყო, რომ ქრისტეს პიროვნებისა და მოღვაწეობის შესახებ ინფორმაციის წარდგენისას თავის სახარებაში მას ასევე ჰქონდა მხედველობაში გარკვეული განსაკუთრებული მიზნები, რომლებიც შეესაბამებოდა პალესტინელი ქრისტიანების სურვილებსა და განწყობას. ამ უკანასკნელს შეეძლო მესიად მხოლოდ ის პიროვნების ამოცნობა, რომელიც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა მისწრაფებისა და უძველესი წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველების ასრულების საგანი იყო. მათეს სახარება აკმაყოფილებს ამ მიზანს, სადაც ვხვდებით უამრავ ძველ აღთქმის ციტატებს, ძალიან ოსტატურად და ამავე დროს ბუნებრივად და ოდნავი გაზვიადების გარეშე მახარებლის მიერ გამოყენებული პიროვნების მიმართ, რომელსაც თავად უდავოდ აღიარებდა ღვთისგან გამოგზავნილ მესიად. მისი დაწერის დროის თვალსაზრისით, ეს არის ოთხივე სახარებიდან ყველაზე ადრეული, რომელიც დაიწერა იესო ქრისტეს ამაღლებიდან მალევე, ყოველ შემთხვევაში იერუსალიმის განადგურებამდე. მათეს სახარების გეგმა ბუნებრივია და განისაზღვრება ქრისტეს შესახებ მასალისა თუ ცნობებით, რომელსაც ფლობდა მახარებელი. იგი ნათლად და ლაკონურად ასახავს ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებას, მისი დაბადებიდან სიკვდილამდე და აღდგომამდე. ასეთი გეგმის განხორციელებისას არ ვხვდებით მასალის ხელოვნურ დაჯგუფებას, თუმცა უნდა ითქვას, რომ ლაკონიურობის შენარჩუნების სურვილის გამო სახარებაში ვხვდებით უამრავ გამოტოვებას და, მეორე მხრივ, ვხვდებით, რომ ბევრი მოვლენა, რომელიც მოხდა მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივ პერიოდში, უმეტესწილად მხოლოდ გარეგანი კავშირებით არის დაკავშირებული. მაგრამ ეს არანაირად არ უშლის ხელს სიუჟეტის მთლიანობას ან მის მთლიან თანმიმდევრულობას. დადებითად უნდა გაგიკვირდეს, როგორ არის სახარების სულ რამდენიმე გვერდის სივრცეში, ასეთი ხელოვნებით, ასე მარტივად და ბუნებრივად კონცენტრირებული მასალა, რომელიც, შეიძლება ითქვას, ამოუწურავია შინაარსის სიმდიდრით. რაც შეეხება სახარების ზოგად შინაარსს, აქ ძალიან მრავალფეროვან დაყოფას ვხვდებით. მათეს სახარების ზოგადი შინაარსი შეიძლება დაიყოს ოთხ ძირითად ნაწილად: 1) ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების საწყისი ისტორია მისი საჯარო მსახურების დაწყებამდე (მათე 1:1–4:11). 2) საქმიანობა გალილეაში - ქრისტეს, როგორც მოძღვრისა და საკვირველმოქმედის მზარდი დიდების პერიოდი, რომელიც მთავრდება მისი უმაღლესი მიწიერი განდიდებით ფერისცვალების მთაზე (მათე 4:12–17:8). 3) ქრისტეს მსახურების შუალედური პერიოდი გალილეასა და მიმდებარე ტერიტორიებზე, რომელიც აკავშირებს მის განდიდებასა და ტანჯვას იერუსალიმში (მათ. 17:9–20:34). 4) ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეები, მისი ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა (მათე 21:1–28:20). ორიგენე (186–254). „სახარების ინტერპრეტაცია მათეს მიხედვით“ (Migne, PG.13). ილარი პიქტავიელი (დაახლოებით 320–368 წწ.). „მათეს სახარების ინტერპრეტაცია“. (Migne, PL.9). იოანე ოქროპირი (347–407). „კომენტარი წმიდა მათე მახარებლისა“ (Migne, PG.57–58). ევსები იერონიმე (340–420). "კომენტარი მათეს სახარების შესახებ" (Migne, PL.26). გრიგოლ ნოსელი (370 - † 394 წლის შემდეგ). „უფლის ლოცვის შესახებ“ (Migne, PG.44). „ნეტარების შესახებ“ (იბ.). ავგუსტინე, ჰიპოს ეპისკოპოსი (354–430). „მახარებელთა თანხმობის შესახებ“ (Migne, PL.34). „მთაზე ქადაგებაზე“ (იბ.). პასჩასიუს რადბერტი, კათოლიკე ღვთისმეტყველი (IX საუკუნე). „მათეს სახარების კომენტარი“ (Migne, PL.120). რაბან მავრი (IX ს.). "რვა წიგნი მათეს კომენტარების შესახებ" (Migne, PL.117). თეოფილაქტე, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი († დაახლ. 1107 წ.). „მათეს სახარების ინტერპრეტაცია“ (Migne, PG.123). ევფიმი ზიგავინი (†1119 ან 1120). „მათეს სახარების ინტერპრეტაცია“ (Migne, PG.129). უცხოელი კომენტატორები: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen. რუსი კომენტატორები: ეპისკოპოსი მიხეილი. „მათეს განმარტებითი სახარება“; პროფესორი მ.ტარევი. „სახარების ისტორიის ფილოსოფია“; პროტ. A.V. გორსკი. „სახარებისა და სამოციქულო ეკლესიის ისტორია“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: