Interprétation de l'Évangile de Matthieu

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 On ne sait presque rien de fiable sur l’identité de l’auteur de notre premier Évangile, sauf ce qui est rapporté à son sujet dans les Évangiles eux-mêmes. Il était à l'origine un publicain, ou collecteur d'impôts, et s'appelait Lévi et Matthieu (ce dernier - donum Dei, le même que le grec Θεόδωρος, russe - Théodore). On peut établir avec certitude qu'avant la destruction de Jérusalem par les Romains, Matthieu s'occupait de la propagation du christianisme en Palestine parmi les Juifs et, à leur demande, écrivit son Évangile pour eux. Les informations sur Matthieu rapportées par certains historiens ultérieurs (Rufinus, Socrates, Nicéphore Callistus) sur les activités extra-palestiniennes de Matthieu sont extrêmement rares et, de plus, en partie contradictoires, de sorte qu'elles ne peuvent pas être entièrement fiables. Selon cette nouvelle, Matthieu prêchait le christianisme principalement en Éthiopie, en Macédoine et dans les pays asiatiques et mourut martyr soit à Hiérapolis, en Phrygie ou en Perse. Mais d'autres disent qu'il est mort de causes naturelles, soit en Éthiopie, soit en Macédoine. On ne sait rien de la raison pour laquelle l’Évangile de Matthieu a été écrit, et on ne peut que spéculer à ce sujet. Si Matthieu a réellement prêché son Évangile à ses compatriotes, alors, lorsque l'apôtre s'est retiré dans d'autres pays païens, les Juifs palestiniens pourraient se tourner vers lui pour lui demander de leur fournir par écrit des informations sur la vie du Christ, ce que l'apôtre a fait. Malheureusement, cela semble être tout ce qu’on peut dire sur ce sujet. Quant au but de l’écriture de l’Évangile, il ne peut être déterminé que provisoirement, sur la base de son contenu interne. Bien entendu, cet objectif était avant tout de présenter des informations sur la personnalité historique du Christ. Mais si Matthieu prêchait initialement parmi les Juifs palestiniens, il était tout à fait naturel que, tout en présentant des informations sur la personnalité et l'activité du Christ dans son Évangile, il ait également à l'esprit des objectifs particuliers qui correspondaient aux désirs et à l'humeur des chrétiens palestiniens. Ce dernier ne pouvait reconnaître comme Messie qu'une personne faisant l'objet des aspirations des prophètes de l'Ancien Testament et de l'accomplissement d'anciennes prédictions prophétiques. L'Évangile de Matthieu répond à cet objectif, où nous rencontrons un certain nombre de citations de l'Ancien Testament, très habilement et en même temps naturellement et sans la moindre exagération appliquées par l'évangéliste à la Personne qu'il a lui-même sans aucun doute reconnue comme le Messie envoyé de Dieu. En ce qui concerne l'époque de sa rédaction, il s'agit du plus ancien des quatre Évangiles, écrit peu de temps après l'ascension de Jésus-Christ, au moins avant la destruction de Jérusalem. Le plan de l'Évangile de Matthieu est naturel et déterminé par le matériel ou les informations sur le Christ que possédait l'évangéliste. Il décrit de manière claire et concise la vie terrestre du Christ, depuis sa naissance jusqu'à sa mort et sa résurrection. Lors de l'exécution d'un tel projet, nous ne rencontrons aucun regroupement artificiel de matériaux, même s'il faut dire que, par souci de brièveté, nous rencontrons de nombreuses omissions dans l'Évangile et, d'autre part, nous constatons que de nombreux événements qui se sont déroulés sur une période de temps plus ou moins longue ne sont liés les uns aux autres que par des connexions externes. Mais cela ne nuit en rien à l’intégrité de l’histoire ni à sa cohérence globale. Il faut être positivement surpris de voir comment, en l'espace de quelques pages de l'Évangile, avec un tel art, une matière, pourrait-on dire, inépuisable dans la richesse de son contenu, se concentre si simplement et naturellement. Quant au contenu général de l’Évangile, on y rencontre des divisions très diverses. Le contenu général de l’Évangile de Matthieu peut être divisé en quatre parties principales : 1) L’histoire initiale de la vie terrestre du Christ avant le début de son ministère public (Matthieu 1 :1-4 :11). 2) Activités en Galilée - une période de gloire de plus en plus croissante du Christ en tant qu'Enseignant et Faiseur de miracles, se terminant par sa plus haute glorification terrestre sur le mont de la Transfiguration (Matthieu 4 :12-17 :8). 3) La période intermédiaire du ministère du Christ en Galilée et dans les régions adjacentes, qui sert de lien entre sa glorification et sa souffrance à Jérusalem (Matt. 17 :9-20 :34). 4) Les derniers jours de la vie terrestre du Christ, ses souffrances, sa mort et sa résurrection (Matthieu 21 :1-28 :20). Origène (186-254). « Interprétation de l'Évangile selon Matthieu » (Migne, PG.13). Hilaire de Pictavia (vers 320-368). "Interprétation de l'Évangile de Matthieu." (Migné, PL.9). Jean Chrysostome (347-407). "Commentaire sur saint Matthieu l'évangéliste" (Migne, PG.57-58). Eusèbe Jérôme (340-420). "Commentaire sur l'Évangile de Matthieu" (Migne, PL.26). Grégoire de Nysse (370 - † après 394). "Sur le Notre Père" (Migne, PG.44). "Sur les Béatitudes" (ib.). Augustin, évêque d'Hippone (354-430). « De la Concorde des Évangélistes » (Migne, PL.34). «Sur le Sermon sur la Montagne» (ib.). Paschasius Radbert, théologien catholique (IXe siècle). "Commentaire sur l'Évangile de Matthieu" (Migne, PL.120). Rabban le Maurus (IXe siècle). "Huit livres de commentaires sur Matthieu" (Migne, PL.117). Théophylacte, archevêque de Bulgarie († vers 1107). « Interprétation de l'Évangile de Matthieu » (Migne, PG.123). Evfimy Zigavin (†1119 ou 1120). "Interprétation de l'Évangile de Matthieu" (Migne, PG.129). Commentateurs étrangers : Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen (1912). Commentateurs russes : Mgr Mikhaïl. « L'Évangile explicatif de Matthieu » ; Professeur M. Tareev. « Philosophie de l'histoire évangélique » ; Prot. A. V. Gorsky. «Histoire de l'Évangile et de l'Église apostolique». Vous pourriez être intéressé par :