Interpretación del Evangelio de Mateo.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 No se sabe casi nada confiable sobre la identidad del escritor de nuestro primer evangelio, excepto lo que se informa sobre él en los propios evangelios. Originalmente era publicano o recaudador de impuestos, y se llamaba Leví y Mateo (este último, donum Dei, lo mismo que el griego Θεόδωρος, ruso, Teodoro). Se puede establecer con certeza que antes de la destrucción de Jerusalén por los romanos, Mateo se dedicó a la difusión del cristianismo en Palestina entre los judíos y, a petición de ellos, escribió su Evangelio para ellos. La información sobre Mateo proporcionada por algunos historiadores posteriores (Rufino, Sócrates, Nicéforo Calixto) sobre las actividades extrapalestinas de Mateo es extremadamente escasa y, además, en parte contradictoria, por lo que no se puede confiar completamente en ella. Según esta noticia, Mateo predicó el cristianismo principalmente en Etiopía, Macedonia y países asiáticos y murió mártir en Hierápolis, Frigia o Persia. Pero otros dicen que murió por causas naturales en Etiopía o Macedonia. No se sabe nada sobre el motivo por el que se escribió el Evangelio de Mateo, y sólo se puede especular al respecto. Si Mateo realmente predicó inicialmente su Evangelio a sus compatriotas, entonces, cuando el apóstol se retiró a otros países paganos, los judíos palestinos podrían acudir a él pidiéndole que les dejara por escrito información sobre la vida de Cristo, lo cual hizo el apóstol. Desafortunadamente, esto parece ser todo lo que se puede decir sobre este tema. En cuanto al propósito de escribir el Evangelio, éste sólo puede determinarse tentativamente, basándose en su contenido interno. Este objetivo, por supuesto, era principalmente presentar información sobre la personalidad histórica de Cristo. Pero si Mateo predicó inicialmente entre los judíos palestinos, entonces era bastante natural que, al presentar información sobre la personalidad y la actividad de Cristo en su Evangelio, también tuviera en mente algunos objetivos especiales que correspondían a los deseos y el estado de ánimo de los cristianos palestinos. Este último sólo podía reconocer como Mesías a una persona que fuera objeto de las aspiraciones de los profetas del Antiguo Testamento y del cumplimiento de las antiguas predicciones proféticas. Este objetivo responde al Evangelio de Mateo, donde encontramos una serie de citas del Antiguo Testamento, aplicadas con mucha habilidad y al mismo tiempo con naturalidad y sin la menor exageración por el evangelista a la Persona que él mismo sin duda reconoció como el Mesías enviado de Dios. En cuanto al momento de su redacción, este es el primero de los cuatro evangelios, escrito poco después de la ascensión de Jesucristo, al menos antes de la destrucción de Jerusalén. El plan del Evangelio de Mateo es natural y está determinado por el material o información sobre Cristo que poseía el evangelista. Describe de forma clara y concisa la vida terrenal de Cristo, desde su nacimiento hasta su muerte y resurrección. Al realizar tal plan, no nos encontramos con ninguna agrupación artificial de material, aunque hay que decir que, debido al deseo de mantener la brevedad, encontramos numerosas omisiones en el Evangelio y, por otra parte, encontramos que muchos acontecimientos que tuvieron lugar durante un período de tiempo más o menos largo están conectados entre sí en su mayor parte sólo por conexiones externas. Pero esto de ninguna manera interfiere con la integridad de la historia o su coherencia general. Hay que sorprenderse positivamente de cómo en el espacio de unas pocas páginas del Evangelio, con tal arte, se concentra de forma tan sencilla y natural un material, podría decirse, inagotable por la riqueza de su contenido. En cuanto al contenido general del Evangelio, encontramos aquí divisiones muy diversas. El contenido general del Evangelio de Mateo se puede dividir en cuatro partes principales: 1) La historia inicial de la vida terrenal de Cristo antes del comienzo de Su ministerio público (Mateo 1:1–4:11). 2) Actividades en Galilea: un período de gloria cada vez mayor de Cristo como Maestro y Hacedor de milagros, que termina con Su máxima glorificación terrenal en el Monte de la Transfiguración (Mateo 4:12–17:8). 3) El período intermedio del ministerio de Cristo en Galilea y áreas adyacentes, que sirve como conexión entre Su glorificación y sufrimiento en Jerusalén (Mateo 17:9–20:34). 4) Los últimos días de la vida terrenal de Cristo, Su sufrimiento, muerte y Resurrección (Mateo 21:1–28:20). Orígenes (186-254). “Interpretación del Evangelio según Mateo” (Migne, PG.13). Hilario de Pictavia (c. 320-368). "Interpretación del Evangelio de Mateo". (Migne, PL.9). Juan Crisóstomo (347–407). "Comentario sobre San Mateo Evangelista" (Migne, págs. 57–58). Eusebio Jerónimo (340–420). "Comentario al Evangelio de Mateo" (Migne, PL.26). Gregorio de Nisa (370 - † después de 394). "Sobre el Padrenuestro" (Migne, pág. 44). "Sobre las Bienaventuranzas" (ib.). Agustín, obispo de Hipona (354–430). "Sobre la concordia de los evangelistas" (Migne, PL.34). “Sobre el Sermón de la Montaña” (ib.). Paschasius Radbert, teólogo católico (siglo IX). "Comentario al Evangelio de Mateo" (Migne, PL.120). Rabban el Mauro (siglo IX). "Ocho libros de comentarios sobre Mateo" (Migne, PL.117). Teofilacto, arzobispo de Bulgaria (†c. 1107). “Interpretación del Evangelio de Mateo” (Migne, PG.123). Evfimy Zigavin (†1119 o 1120). "Interpretación del Evangelio de Mateo" (Migne, PG.129). Comentaristas extranjeros: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen (1912). Comentaristas rusos: obispo Mikhail. “El Evangelio Explicativo de Mateo”; Prof. M. Tareev. “Filosofía de la Historia del Evangelio”; Prot. A. V. Gorsky. "Historia del Evangelio y de la Iglesia Apostólica". Quizás te interese: