Interpretation des Matthäusevangeliums

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Über die Identität des Verfassers unseres ersten Evangeliums ist fast nichts Verlässliches bekannt, außer dem, was in den Evangelien selbst über ihn berichtet wird. Er war ursprünglich ein Zöllner oder Steuereintreiber und hieß Levi und Matthew (letzterer – donum Dei, dasselbe wie das griechische Θεόδωρος, das russische – Theodore). Es kann mit Sicherheit festgestellt werden, dass Matthäus sich vor der Zerstörung Jerusalems durch die Römer für die Verbreitung des Christentums in Palästina unter den Juden engagierte und auf deren Wunsch sein Evangelium für sie schrieb. Die von einigen späteren Historikern (Rufinus, Sokrates, Nicephorus Callistus) über Matthäus berichteten Informationen über die außerpalästinensischen Aktivitäten des Matthäus sind äußerst spärlich und darüber hinaus teilweise widersprüchlich, so dass man sich nicht vollständig auf sie verlassen kann. Dieser Nachricht zufolge predigte Matthäus das Christentum hauptsächlich in Äthiopien, Mazedonien und asiatischen Ländern und starb als Märtyrer entweder in Hierapolis, in Phrygien oder in Persien. Andere sagen jedoch, dass er entweder in Äthiopien oder Mazedonien eines natürlichen Todes gestorben sei. Über den Anlass für die Niederschrift des Matthäusevangeliums ist nichts bekannt und man kann darüber nur spekulieren. Wenn Matthäus sein Evangelium zunächst wirklich seinen Landsleuten predigte, könnten sich die palästinensischen Juden, als sich der Apostel in andere heidnische Länder zurückzog, an ihn mit der Bitte wenden, ihnen schriftlich Informationen über das Leben Christi zu übermitteln, was der Apostel auch tat. Leider scheint dies alles zu sein, was man zu diesem Thema sagen kann. Was den Zweck der Abfassung des Evangeliums betrifft, so kann dieser nur provisorisch anhand seines inneren Inhalts bestimmt werden. Dieses Ziel bestand natürlich in erster Linie darin, Informationen über die historische Persönlichkeit Christi zu präsentieren. Aber wenn Matthäus zunächst unter palästinensischen Juden predigte, dann war es ganz natürlich, dass er, während er in seinem Evangelium Informationen über die Persönlichkeit und das Wirken Christi präsentierte, auch einige besondere Ziele vor Augen hatte, die den Wünschen und der Stimmung der palästinensischen Christen entsprachen. Letzterer konnte nur eine Person als Messias anerkennen, die Gegenstand der Bestrebungen der alttestamentlichen Propheten und der Erfüllung antiker prophetischer Vorhersagen war. Diesem Ziel kommt das Matthäusevangelium gerecht, wo wir auf eine Reihe alttestamentlicher Zitate stoßen, die der Evangelist sehr geschickt und zugleich natürlich und ohne die geringste Übertreibung auf die Person anwendet, die er selbst zweifellos als den von Gott gesandten Messias erkannt hat. Vom Entstehungszeitpunkt her handelt es sich um das früheste aller vier Evangelien, das kurz nach der Himmelfahrt Jesu Christi, also zumindest vor der Zerstörung Jerusalems, geschrieben wurde. Der Plan des Matthäusevangeliums ist natürlich und wird durch das Material oder die Informationen über Christus bestimmt, die der Evangelist besaß. Es beschreibt klar und prägnant das irdische Leben Christi, von seiner Geburt bis zu seinem Tod und seiner Auferstehung. Bei der Umsetzung eines solchen Plans stoßen wir auf keine künstliche Gruppierung von Stoffen, obwohl man sagen muss, dass wir aus Gründen der Kürze im Evangelium auf zahlreiche Auslassungen stoßen und andererseits feststellen, dass viele Ereignisse, die über einen mehr oder weniger langen Zeitraum stattgefunden haben, größtenteils nur durch äußere Zusammenhänge miteinander verbunden sind. Dies beeinträchtigt jedoch weder die Integrität der Geschichte noch ihre Gesamtkonsistenz. Man muss positiv überrascht sein, wie auf nur wenigen Seiten des Evangeliums mit solcher Kunst Material, das in seinem Inhaltsreichtum sozusagen unerschöpflich ist, so einfach und natürlich konzentriert wird. Was den allgemeinen Inhalt des Evangeliums betrifft, so stoßen wir hier auf sehr unterschiedliche Spaltungen. Der allgemeine Inhalt des Matthäusevangeliums lässt sich in vier Hauptteile unterteilen: 1) Die anfängliche Geschichte des irdischen Lebens Christi vor Beginn seines öffentlichen Wirkens (Matthäus 1:1–4:11). 2) Aktivitäten in Galiläa – eine Zeit zunehmender Verherrlichung Christi als Lehrer und Wundertäter, die mit seiner höchsten irdischen Verherrlichung auf dem Berg der Verklärung endet (Matthäus 4:12–17:8). 3) Die Zwischenzeit des Wirkens Christi in Galiläa und angrenzenden Gebieten, die als Verbindung zwischen seiner Verherrlichung und seinem Leiden in Jerusalem dient (Mt 17,9–20,34). 4) Die letzten Tage des irdischen Lebens Christi, sein Leiden, sein Tod und seine Auferstehung (Matthäus 21:1–28:20). Origenes (186–254). „Auslegung des Evangeliums nach Matthäus“ (Migne, S. 13). Hilarius von Pictavia (ca. 320–368). „Interpretation des Matthäusevangeliums.“ (Migne, PL.9). Johannes Chrysostomus (347–407). „Kommentar zum Evangelisten Matthäus“ (Migne, S. 57–58). Eusebius Hieronymus (340–420). „Kommentar zum Matthäusevangelium“ (Migne, PL.26). Gregor von Nyssa (370 - † nach 394). „Über das Vaterunser“ (Migne, S. 44). „Über die Seligpreisungen“ (ib.). Augustinus, Bischof von Hippo (354–430). „Über die Eintracht der Evangelisten“ (Migne, PL.34). „Zur Bergpredigt“ (ib.). Paschasius Radbert, katholischer Theologe (9. Jahrhundert). „Kommentar zum Matthäusevangelium“ (Migne, PL.120). Rabban der Maurus (IX. Jahrhundert). „Acht Bücher mit Kommentaren zu Matthäus“ (Migne, PL.117). Theophylakt, Erzbischof von Bulgarien († um 1107). „Interpretation des Matthäusevangeliums“ (Migne, PG.123). Evfimy Zigavin (†1119 oder 1120). „Interpretation des Matthäusevangeliums“ (Migne, PG.129). Ausländische Kommentatoren: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen (1912). Russische Kommentatoren: Bischof Mikhail. „Das erklärende Matthäusevangelium“; Prof. M. Tareev. „Philosophie der Evangeliumsgeschichte“; Prot. A. V. Gorsky. „Geschichte des Evangeliums und der Apostolischen Kirche.“ Sie könnten interessiert sein an: