Výklad Matoušova evangelia

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 O totožnosti pisatele našeho prvního evangelia není známo téměř nic spolehlivého, kromě toho, co je o něm uvedeno v samotných evangeliích. Původně byl publikánem neboli výběrčím daní a nazýval se Levi a Matouš (ten druhý - donum Dei, stejně jako řecké Θεόδωρος, rusky - Theodore). S jistotou lze prokázat, že před zničením Jeruzaléma Římany se Matouš zabýval šířením křesťanství v Palestině mezi Židy a na jejich žádost pro ně napsal své evangelium. Informace o Matoušovi uváděné některými pozdějšími historiky (Rufinus, Socrates, Nicephorus Callistus) o Matoušových mimopalestinských aktivitách jsou extrémně vzácné a navíc částečně protichůdné, takže se na ně nelze zcela spolehnout. Podle těchto zpráv Matouš kázal křesťanství hlavně v Etiopii, Makedonii a asijských zemích a zemřel jako mučedník buď v Hierapolis, ve Frygii nebo v Persii. Jiní ale říkají, že zemřel přirozenou smrtí buď v Etiopii nebo Makedonii. O důvodu sepsání Matoušova evangelia není nic známo a lze o něm pouze spekulovat. Jestliže Matouš skutečně zpočátku kázal své evangelium svým krajanům, pak, když se apoštol uchýlil do jiných pohanských zemí, mohli se na něj palestinští Židé obrátit s žádostí, aby jim písemně podal informace o Kristově životě, což apoštol učinil. Bohužel se zdá, že to je vše, co lze k tomuto tématu říci. Pokud jde o účel sepsání evangelia, ten lze určit pouze orientačně, na základě jeho vnitřního obsahu. Tímto cílem bylo samozřejmě především předložit informace o historické osobnosti Krista. Jestliže však Matouš zpočátku kázal mezi palestinskými Židy, pak bylo zcela přirozené, že při uvádění informací o osobnosti a činnosti Krista ve svém evangeliu měl na mysli také některé zvláštní cíle, které odpovídaly touhám a náladě palestinských křesťanů. Ten mohl za Mesiáše uznat pouze osobu, která byla předmětem aspirací starozákonních proroků a naplňování dávných prorockých předpovědí. Tomuto cíli vyhovuje Matoušovo evangelium, kde se setkáváme s řadou starozákonních citátů, velmi obratně a přitom přirozeně a bez sebemenšího přehánění aplikovaných evangelistou na Osobu, kterou on sám nepochybně poznal jako Mesiáše poslaného od Boha. Z hlediska doby sepsání se jedná o nejstarší ze všech čtyř evangelií, napsané krátce po nanebevstoupení Ježíše Krista, přinejmenším před zničením Jeruzaléma. Plán Matoušova evangelia je přirozený a určený materiálem nebo informacemi o Kristu, které evangelista vlastnil. Jasně a výstižně nastiňuje pozemský život Krista, od jeho narození až po jeho smrt a vzkříšení. Při realizaci takového plánu se nesetkáme s umělým seskupováním látek, i když je třeba říci, že z důvodu snahy o zachování stručnosti se setkáváme s četnými opomenutími v evangeliu a na druhé straně zjišťujeme, že mnohé události, které se odehrály ve více či méně dlouhém časovém období, jsou vzájemně spojeny většinou pouze vnějšími souvislostmi. To ale nijak nenarušuje celistvost příběhu ani jeho celkovou konzistenci. Člověk musí být pozitivně překvapen, jak se na ploše pouhých pár stránek evangelia s takovým uměním tak jednoduše a přirozeně koncentruje materiál, který by se dalo říci nevyčerpatelný v bohatosti svého obsahu. Pokud jde o obecný obsah evangelia, setkáváme se zde s velmi různorodým dělením. Obecný obsah Matoušova evangelia lze rozdělit do čtyř hlavních částí: 1) Počáteční historie Kristova pozemského života před začátkem Jeho veřejného působení (Matouš 1:1–4:11). 2) Aktivity v Galileji – období stále rostoucí slávy Krista jako Učitele a Divotvorce, končící Jeho nejvyšším pozemským oslavením na Hoře Proměnění (Matouš 4:12–17:8). 3) Mezidobí Kristovy služby v Galileji a přilehlých oblastech, které slouží jako spojení mezi Jeho oslavením a utrpením v Jeruzalémě (Mt 17:9–20:34). 4) Poslední dny Kristova pozemského života, jeho utrpení, smrt a vzkříšení (Matouš 21:1–28:20). Origenes (186–254). „Výklad evangelia podle Matouše“ (Migne, PG.13). Hilary z Pictavie (asi 320–368). "Výklad Matoušova evangelia." (Migne, PL.9). Jan Zlatoústý (347–407). "Komentář ke sv. Matoušovi Evangelistovi" (Migne, PG.57–58). Eusebius Jeroným (340–420). "Komentář k Matoušově evangeliu" (Migne, PL.26). Řehoř z Nyssy (370 - † po 394). „Na modlitbu Páně“ (Migne, PG.44). „O blahoslavenstvích“ (ib.). Augustin, biskup z Hippo (354–430). „O shodě evangelistů“ (Migne, PL.34). „O kázání na hoře“ (ib.). Paschasius Radbert, katolický teolog (9. století). "Komentář k Matoušově evangeliu" (Migne, PL.120). Rabban Maurus (IX století). "Osm knih komentářů k Matoušovi" (Migne, PL.117). Theophylact, arcibiskup bulharský (†c. 1107). „Výklad Matoušova evangelia“ (Migne, PG.123). Evfimy Zigavin (†1119 nebo 1120). "Výklad Matoušova evangelia" (Migne, PG.129). Zahraniční komentátoři: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen (1912). Ruští komentátoři: biskup Michail. „Vysvětlující Matoušovo evangelium“; Prof. M. Tareev. „Filozofie dějin evangelia“; Prot. A. V. Gorského. "Dějiny evangelia a apoštolské církve." Mohlo by vás zajímat: