Тълкуване на Евангелието от Матей

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Почти нищо достоверно не се знае за самоличността на автора на нашето първо евангелие, освен това, което се съобщава за него в самите евангелия. Първоначално той бил митар, или събирач на данъци, и се наричал Левий и Матей (последният - donum Dei, същото като гръцкото Θεόδωρος, руски - Теодор). Със сигурност може да се установи, че преди разрушаването на Ерусалим от римляните, Матей се е занимавал с разпространението на християнството в Палестина сред евреите и по тяхна молба е написал своето Евангелие за тях. Информацията за Матей, съобщена от някои по-късни историци (Руфин, Сократ, Никифор Калист) за извънпалестинските дейности на Матей, е изключително оскъдна и освен това отчасти противоречива, така че на тях не може да се разчита напълно. Според тази новина Матей е проповядвал християнството главно в Етиопия, Македония и азиатските страни и е умрял мъченически или в Хиераполис, или във Фригия, или в Персия. Но други казват, че той е починал от естествена смърт или в Етиопия, или в Македония. Нищо не се знае за причината за написването на Евангелието от Матей и може само да се спекулира за това. Ако Матей наистина първоначално проповядва своето Евангелие на своите сънародници, тогава, когато апостолът се оттегли в други езически страни, палестинските евреи можеха да се обърнат към него с молба да им изложи писмено информация за живота на Христос, което апостолът направи. За съжаление това изглежда е всичко, което може да се каже по тази тема. Що се отнася до целта на написването на Евангелието, това може да се определи само условно, въз основа на вътрешното му съдържание. Тази цел, разбира се, беше преди всичко да се представи информация за историческата личност на Христос. Но ако Матей първоначално е проповядвал сред палестинските евреи, тогава е съвсем естествено, когато е представял информация за личността и дейността на Христос в своето Евангелие, той е имал предвид и някои специални цели, които са съответствали на желанията и настроението на палестинските християни. Последният би могъл да признае за Месия само човек, който е бил обект на стремежите на старозаветните пророци и изпълнението на древните пророчески предсказания. Евангелието от Матей удовлетворява тази цел, където срещаме редица старозаветни цитати, много умело и в същото време естествено и без ни най-малко преувеличение, приложени от евангелиста към Личността, която той несъмнено разпознава като Месията, изпратен от Бога. По време на написването си това е най-ранното от четирите евангелия, написано малко след възнесението на Исус Христос, поне преди разрушаването на Йерусалим. Планът на Евангелието от Матей е естествен и се определя от материала или информацията за Христос, която евангелистът притежава. Тя ясно и кратко очертава земния живот на Христос от Неговото раждане до Неговата смърт и Възкресение. Когато изпълняваме такъв план, ние не се сблъскваме с никакво изкуствено групиране на материала, въпреки че трябва да се каже, че поради желанието да се запази краткостта, ние се сблъскваме с множество пропуски в Евангелието и, от друга страна, откриваме, че много събития, случили се в повече или по-малко дълъг период от време, са свързани помежду си в по-голямата си част само чрез външни връзки. Но това по никакъв начин не пречи на целостта на историята или цялостната й последователност. Човек трябва да бъде положително изненадан как в пространството само на няколко страници от Евангелието, с такова изкуство, материалът, който може да се каже, е неизчерпаем в богатството на своето съдържание, е толкова просто и естествено концентриран. Що се отнася до общото съдържание на Евангелието, тук срещаме много различни разделения. Общото съдържание на Евангелието от Матей може да бъде разделено на четири основни части: 1) Първоначалната история на земния живот на Христос преди началото на Неговото публично служение (Матей 1:1–4:11). 2) Дейности в Галилея - период на все по-голяма слава на Христос като Учител и Чудотворец, завършваща с Неговото най-висше земно прославяне на планината на Преображението (Матей 4:12–17:8). 3) Междинният период от Христовото служение в Галилея и съседните области, който служи като връзка между Неговото прославяне и страданията в Йерусалим (Мат. 17:9–20:34). 4) Последните дни от земния живот на Христос, Неговите страдания, смърт и Възкресение (Матей 21:1–28:20). Ориген (186–254). „Тълкуване на Евангелието според Матей“ (Migne, PG.13). Хиларий от Пиктавия (ок. 320–368). „Тълкуване на Евангелието от Матей“. (Mine, PL.9). Йоан Златоуст (347–407). „Коментар върху св. евангелист Матей“ (Migne, PG.57–58). Евсевий Йероним (340–420). „Коментар върху Евангелието на Матей“ (Migne, PL.26). Григорий Нисийски (370 - † след 394). „За Господната молитва“ (Migne, PG.44). „За блаженствата“ (ib.). Августин, епископ на Хипон (354–430). „За съгласието на евангелистите“ (Migne, PL.34). „За проповедта на планината“ (ib.). Пасхазиус Радберт, католически теолог (9 век). „Коментар върху Евангелието на Матей“ (Migne, PL.120). Рабан Мавра (IX век). „Осем книги с коментари върху Матей“ (Migne, PL.117). Теофилакт, архиепископ български (†ок. 1107 г.). „Тълкуване на Евангелието от Матей“ (Migne, PG.123). Евфимий Зигавин (†1119 или 1120). „Тълкуване на Евангелието от Матей“ (Migne, PG.129). Чуждестранни коментатори: Cornelius a Lyapide (1857), Bengel (1860), De Wette (1857), Lange (1861), Meyer (1864), Alford (1863), Morison (1902), Merckx (1902), Holzmann (1901), Zahn (1905), Ellen (1912). Руски коментатори: епископ Михаил. „Тълковното евангелие от Матей“; Проф. М. Тареев. „Философия на евангелската история”; Прот. А. В. Горски. „История на Евангелието и апостолската църква“. Може да се интересувате от: