Глава 9

1–8. პარალიზებულის განკურნება კაპერნაუმში. – 9–17. მათეს მოწოდება, მის მიერ გამართული დღესასწაული და საუბარი ფარისეველთა და იოანეს მოწაფეების სიტყვებზე. – 18–26. სისხლიანი ქალის განკურნება და იაიროსის ასულის აღდგომა. – 27–31. ორი ბრმის განკურნება. – 32–34. მუნჯი დემონის განკურნება. – 35–38. მოციქულთა ელჩობის წინაშე წარმოთქმული მოსამზადებელი მოსაზრებები ქადაგებისთვის, რომელიც დეტალურად არის განხილული მე-10 თავში. მათე 9:1. შემდეგ ის ნავში ჩაჯდა, უკან გადავიდა და თავის ქალაქში ჩავიდა. (შდრ. მარკოზი 5:18–21; ლუკა 8:37–40). ქალაქს, სადაც მაცხოვარი ჩავიდა, მათე მას „თავიანთს“ უწოდებს. იერონიმეს თქმით, ეს იყო ნაზარეთი. მაგრამ სხვები ფიქრობენ, რომ ეს იყო კაპერნაუმი. ამ უკანასკნელ მოსაზრებას აქვს ძალიან კარგი მიზეზები. მათე ამბობს, რომ ქრისტემ დატოვა ნაზარეთი და „დასახლდა კაპერნაუმში ზღვის პირას“ (მათე 4:13). ეს მოხდა მახარებლის მიერ მე-9 თავში მოთხრობილ მოვლენებამდე. გარდა ამისა, სასწაული, რომელზეც მათე მე-9 თავის შემდგომ მუხლებში საუბრობს, მარკოზის თანახმად, მოხდა კაპერნაუმში (მარკოზი 2:1 და შემდგომ). იოანე ოქროპირი, თეოფილაქტე, ავგუსტინე და სხვები ამბობენ, რომ ბეთლემი იყო ქალაქი, სადაც ის დაიბადა, ნაზარეთი იყო სადაც ის გაიზარდა და კაპერნაუმში მას ჰქონდა მუდმივი საცხოვრებელი. რაც შეეხება მათეს და სხვა სინოპტიკოსების მიერ კაპერნაუმში დამბლის განკურნებას, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს თითქმის სრულიად განსხვავებულია. მარკოზში (მარკოზი 2:1 და შემდგომ) სიუჟეტი მოთავსებულია კეთროვანის განკურნებისთანავე, ისევე როგორც ლუკაში (ლუკა 5:17), მაგრამ დამბლას განკურნების დრო უფრო ზოგადი თვალსაზრისით არის განსაზღვრული. ძირითადად აქედან ისინი ასკვნიან, რომ მათეს ამჟამინდელი ამბავი უფრო ადრინდელ დროს უნდა მივაწეროთ, ანუ მათეს 8:1–4 და შემდგომში აღწერილ გარემოებებს. აქ არ შეგვიძლია დეტალურად განვიხილოთ საკითხი, რა თანმიმდევრობით უნდა მოჰყოლოდა სახარებისეული მოვლენები კეთროვანის განკურნების შემდეგ, რადგან ეს საკითხი უკიდურესად რთული და რთულია. საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ მათეში მოცემული ლექსი პირდაპირ კავშირშია წინა თავთან, ანუ როცა გადარენის მკვიდრებმა ქრისტეს სთხოვეს, დაეტოვებინა მათი საზღვრები, მაშინ სწორედ ამ თხოვნით შევიდა ნავში, გადავიდა გალილეის ტბის მეორე მხარეს და შემდეგ განკურნა კაპერნაუმში დამბლა. მათე 9:2. და მიიყვანეს მასთან საწოლზე მწოლიარე დამბლა. იესომ დაინახა მათი რწმენა და უთხრა დამბლას: გაიხარე, შვილო! შენი ცოდვები გეპატიება. (შდრ. მარკოზი 2:3–5; ლუკა 5:18–20). მარკოზი და ლუკა აღწერენ მოვლენას უფრო დეტალურად, ვიდრე მათე (მარკოზი 2:1–12; ლუკა 5:17–26). სიტყვები „მე მჯერა მათი“ (αὐτῶν) უპირველეს ყოვლისა უნდა მიუთითებდეს იმ პირებზე, რომლებმაც მოიყვანა დამბლა. ყველაზე დამბლასაც რომ ჰქონოდა ძლიერი რწმენა, არ იქნებოდა საჭირო მისი ცოდვების შეხსენება. სავსებით შესაძლებელია, რომ პაციენტმა თავად შეხედოს თავის ავადმყოფობას ცოდვების სასჯელად. ამრიგად, მას შეეძლო არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ სულიერად ტანჯვაც. ამ ტანჯვის შესაჩერებლად საჭირო იყო, ამიტომ, პირველ რიგში მისი განკურნება ფსიქიკური დაავადებისგან. ამიტომ, თითქოს აყოვნებს სასწაულებრივი განკურნების საქმეს, ქრისტე უპირველეს ყოვლისა ამბობს: „მოგეტევა შენი ცოდვები“. ამ სიტყვების წარმოთქმისას მაცხოვარმა „პირველად განკურნა სული, ცოდვათა განმკურნებელი, სნეულს რომ წინასწარ განეკურნა, დიდ დიდებას არ მოუტანდა“ (წმ. იოანე ოქროპირი). მათე 9:3. ამაზე ზოგიერთმა მწიგნობარმა თავისთვის თქვა: გმობს. (შდრ. მარკოზი 2:6–7; ლუკა 5:21). მათესა და მარკოზის სიტყვა „ზოგი“ ცხადყოფს, რომ საკმაოდ ბევრი მწიგნობარი იყო, მაგრამ ყველა მათგანს არ მიუღია მონაწილეობა ქრისტეს დაგმობაში. მწიგნობრებსა და ფარისევლებს ეგონათ, რომ ის გმობდა, რადგან ის ადიდებდა თავის თავს, როგორც კაცს, პრეროგატივებს (ცოდვათა მიტევებას), რაც მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი. მათე 9:4. იესომ დაინახა მათი ფიქრები და თქვა: რატომ ფიქრობთ ბოროტებას თქვენს გულებში? ბრალდება უარყოფილია არა მხოლოდ იმით, რომ ქრისტე კურნავს დამბლას (მუხლი 6), არამედ იმითაც, რომ ქრისტემ გააცნობიერა, რაზე ფიქრობდნენ ან საუბრობდნენ მისი მტრები ფარულად. მხოლოდ მათი აზრების ეს ხედვა აჩვენებდა მათ, რომ მას ჰქონდა ცოდვების მიტევების ძალა. მათე 9:5. რისთვის უფრო ადვილია იმის თქმა: შენ გეპატიება ცოდვები, თუ თქვა: ადექი და იარე? მწიგნობართათვის შემოთავაზებული კითხვა საყურადღებოა თავისი სიღრმითა და დახვეწილობით. მათ ეგონათ, რომ ძნელი იყო ქრისტეს მიერ უკვე ნათქვამის თქმა. თვითონ არ იტყვიან ამას. და "ადექი და იარე" - ისინი საერთოდ ვერ გაბედავდნენ ამის თქმას. ამდენად, მათთვის არც ერთი იყო შესაძლებელი და არც მეორე. მაგრამ ეს სხვა საქმეა ქრისტესთვის. მან უკვე თქვა პირველი რამ, ასე რომ მისთვის ადვილი იყო. მაგრამ ნუთუ ასე ადვილი იყო იმის თქმა: „ადექი და იარე“? Inter dicere et facere, ამბობს ჯერონიმი, multa distantia est (საქმესა და სიტყვას შორის დიდი მანძილია). მოსალოდნელი პასუხი იყო, რომ უფრო ადვილი იყო ცოდვების მიტევება, რადგან სიტყვები უკვე ნათქვამი იყო; მაგრამ ისინი, თავისთავად, ვერც დადასტურდნენ და ვერც უარყოფდნენ. მეორეს მხრივ, თუ სიტყვები „ადექი და იარე“ მართებული არ იყო, მათ მხოლოდ დაცინვის გამოწვევა შეეძლოთ. ამიტომ ქრისტე ადასტურებს თავის აშკარად უფრო მარტივ გამოხატვას თავისი ძალის დემონსტრირებით უფრო რთულით. მაცხოვრის მიერ წარმოდგენილ მტკიცებულებაში გულდასმით უნდა მივაქციოთ ყურადღება იმას, რომ ის არ ეკითხება: რა არის უფრო ადვილი - ცოდვების მიტევება თუ ავადმყოფის აღზრდა? რადგან არ შეიძლება ითქვას, რომ ცოდვების მიტევება უფრო ადვილია, ვიდრე განკურნება. მაგრამ - რაც უფრო ადვილი სათქმელია. Ratione judicii humani facilius est dicerë remissa sunt (Bengel) - ადამიანური მიზეზების გამო უფრო ადვილია თქმა: გაათავისუფლეს. მაგრამ მე, განმარტავს მაცხოვარი, დავამტკიცებ ჩემს უფლებას ვილაპარაკო ასე უფრო რთული სიტყვით (თხრილი). მათე 9:6. მაგრამ რათა იცოდე, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, მაშინ ეუბნება დამბლას: ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში. მათე 9:7. და ადგა, აიღო საწოლი და წავიდა თავის სახლში. (შდრ. მარკოზი 2:11–12; ლუკა 5:24–25). ზოგიერთ კოდში არ არის სიტყვა "აიღო მისი საწოლი", რუსულ თარგმანში ისინი ხაზგასმულია, სლავურში ისინი ჩასმულია ფრჩხილებში, ვულგატაში, გერმანულ და ინგლისურ თარგმანებში, ისინი გამოშვებულია. რუსულ და სლავურ თარგმანებში ისინი თვითნებურად იყო ჩასმული, ალბათ მხოლოდ სხვა მახარებლების ჩვენებების შესაბამისად. მათეს ორიგინალში ამ ლექსში შეუსაბამობებიც კი არ არის. სასწაულის ამბავი ძალიან მარტივია. ადამიანი, რომელსაც სახლში ავადმყოფი ვერ შეჰყავდათ, მისგან ჯანმრთელი გამოდის გარე დახმარების გარეშე. მათე 9:8. ხალხმა ეს რომ დაინახა, გაუკვირდა და ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც ასეთი ძალა მისცა ადამიანებს. (შდრ. მარკოზი 2:12; ლუკა 5:26). "ვინ მისცა კაცებს ასეთი ძალა." მახარებელი ამ ლექსში ნათლად ასახავს ხალხზე დამბლის განკურნების შთაბეჭდილებას და, ალბათ, იმ სიტყვებში, რომლებშიც ეს თავად ხალხმა გამოხატა - ხალხი, ზოგადად, უბრალო იყო (ὄχλοι). შეიძლება ის ფიქრობდეს რაიმე განსაკუთრებულად მაღალ, ფილოსოფიურზე და აქ თავის საერთო ენაზე არ გამოხატოს თავი? აშკარაა, რომ აქ გამოხატვის ძალა თითქმის ექვივალენტურია ჩვენს ჩვეულებრივ და ჩვეულებრივ ხალხურ გამონათქვამებთან, რომლებსაც ვიყენებთ, როდესაც, როდესაც გავიგეთ ინდივიდის ბედნიერების შესახებ, ვამბობთ: „რა ბედნიერებაა ხალხი“. მათე 9:9. იქიდან გასულმა იესომ დაინახა ერთი კაცი, სახელად მათე, რომელიც იჯდა გადასახადის ჯიხურთან და უთხრა: „გამომყევი“. და ადგა და გაჰყვა მას. (შდრ. მარკოზი 2:13–14; ლუკა 5:27–28). მარკოზისა და ლუკას სახარებებში იგივე ამბავია გადმოცემული გარკვეული დეტალებით და იმავე კავშირში. მარკოზის თქმით, მაცხოვარი კაპერნაუმში დამბლადაცემის განკურნების შემდეგ ისევ ზღვაში გავიდა, ხალხი მას გაჰყვა და ასწავლა მათ. ამ გზაზე მან დაინახა ლევი, რომელიც ბრძანების შემდეგ "ადგა" და გაჰყვა მას. ლუკა არ საუბრობს ქრისტეს ზღვაში მოგზაურობის შესახებ, მაგრამ შეინიშნება ის გარემოება, რომ მათემ გამოძახების შემდეგ ყველაფერი მიატოვა და ადგა, გაჰყვა ქრისტეს. იდენტურად შეიძლება ჩაითვალოს სამი მახარებლის მიერ თავად ქრისტეს სიტყვების გადმოცემა. სამივე მახარებელი მოწოდების ამბავს უკავშირებს კაპერნაუმში დამბლის განკურნების წინა სასწაულს და მათეს დღესასწაულს. აქედან ირკვევა, რომ ისინი ყველა ერთსა და იმავე მოვლენაზე საუბრობენ. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ პირველი მახარებელი თავის თავს მათეს უწოდებს, მარკოზი და ლუკა კი ლევის. ეს უთანხმოება მრავალი კამათის და კვლევის მიზეზი გახდა. ზოგიერთის აზრით, აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო სიუჟეტები, რომლებიც თითქმის იდენტური იყო პირდაპირი მნიშვნელობით, სხვადასხვა პიროვნების მოხსენება. ამიტომ მათესა და ლევის ვინაობა აღიარებული იყო უძველესი დროიდან. ისინი ფიქრობენ, რომ მახარებელი ცნობილი იყო ლევის სახელით, სანამ ქრისტეს მოწაფე გახდებოდა. ხოლო სახელი მათე ან მიიღო მისი მოწოდების შემდეგ და მიენიჭა მას იესო ქრისტემ (შდრ. იოანე 1,42), ან მანამდე ორი სახელი ჰქონდა, როგორც იოანე - მარკოზი (საქმეები 12,12). სხვა ეგზეგეტების მიხედვით, სახელი ლევი ფაქტობრივად მიუთითებს მის წარმოშობაზე ლევის ტომიდან, ხოლო მათე (ებრაულად - ღვთის საჩუქარი, იგივე ბერძენი თეოდორე) იყო სახელი, რომლითაც იცნობდნენ მახარებელს. თავის მოწოდებაზე საუბრისას მათე, მოკრძალების გამო, საკუთარ თავს უწოდებს იმ სახელს, რომლითაც იგი ცნობილი იყო როგორც მებაჟე, რათა უფრო სრულად აღენიშნა თავისი ყოფილი ცოდვილი ცხოვრება და, ამის საპირისპიროდ, ადიდოს ქრისტე, რომელიც არ ამცირებდა მას, ცოდვილს, მებაჟეს. თავად მათეს არ აქვს ოდნავი მინიშნება იმის შესახებ, რომ მას ლევი ეწოდა, ხოლო სხვა მახარებლები, რომლებიც მათე ლევისს უწოდებდნენ მისი მოწოდების შესახებ მოთხრობებში, ქრისტეს მიერ მოწოდებული მოციქულების ჩამოთვლაში (მარკოზი 3:18; ლუკა 6:15), აქ ახსენებენ მათეს და არ მოიხსენიებენ ლევის. ”ეს, - ამბობს ალფორდი, - თითქმის აუხსნელია, თუ ვივარაუდებთ, რომ მათეს ორი სახელი ჰქონდა. ის გარემოება, რომ მოთხრობის მნიშვნელობით მათე მაშინვე გაჰყვა ქრისტეს, ძველადაც გვაიძულებდა ეჭვი შეგვეტანა მახარებლის მიერ მოხსენებული ფაქტის ნამდვილობაში. პორფირიმ და ჯულიანმა თქვეს, რომ არაგონივრული იყო, რომ მებაჟე გაჰყოლოდა „ვინმე“ ადამიანს, ვინც მას დაურეკა. მაგრამ ეს წინააღმდეგობა უარყოფილია იმით, რომ მათეს შეეძლო მოესმინა როგორც ქრისტეს ადრინდელი სწავლება, ასევე მისი სასწაულების დანახვა და, ამრიგად, შეეძლო მისი შეცნობა უფრო ადრე, ვიდრე მისი მოწოდება. სინამდვილეში, მოთხრობიდან საერთოდ არ არის ნათელი, რომ მათე მაშინვე გაჰყვა ქრისტეს, რადგან სიტყვა "მაშინვე" არ არის სახარებაში. მაგრამ თუ შემდეგი დაუყოვნებლივ დაიწყება (შდრ. იოანე 1:43), მაშინ ეს სულაც არ გამორიცხავდა მათეს შესაძლებლობას, მოაგვაროს ანგარიშები და გამოთვლები თავისი წინა საქმიანობისთვის. არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ მათეს დღესასწაული მოეწყო მაშინვე მას შემდეგ, რაც იესო ქრისტემ მოციქულებად გამოიძახა, თუმცა ეს უკანასკნელი შესაძლებელი იყო. მათე მებაჟე, ანუ გადასახადების ამკრეფი იყო. ჩვენ არ გვაქვს დეტალური ინფორმაცია იმ დროს ჰეროდე ანტიპას მიერ მართულ ქვეყანაში გადასახადების აკრეფის მეთოდების შესახებ, ასე რომ, შეგვიძლია დაზუსტებით ვთქვათ, იყო თუ არა მათე ჩინოვნიკი, რომელიც მსახურობდა ჰეროდე ანტიპას ქვეშ (შდრ. ლუკა 8:3), თუ რომაელთა სასარგებლოდ გადასახადების საერთო აკრეფის აგენტი (Zan, [1905]). მათე უდავოდ ებრაელი იყო. თუ ასეა, მაშინ ამ გარემოებამ მხოლოდ კიდევ უფრო გააღვიძა მის მიმართ უნდობლობა და ზიზღი თანამემამულეების მხრიდან, რომლებიც ასეთ ადამიანებს სამშობლოს მოღალატედ და მტრად თვლიდნენ. მათე მიეკუთვნებოდა გადასახადების ამკრეფთა კლასს, რომლებსაც რომაელები პორტიტორებს უწოდებდნენ (გადასახადების აღება გადამზიდავებისგან). მებაჟეებს არ მოსწონდათ მთელ იმპერიაში. მაგრამ მათი პოზიცია მომგებიანი იყო. მარკი და ლუკა ამბობენ, რომ მათე იჯდა "მიტნიცაზე", რომელიც, ალბათ, უნდა გავიგოთ არა როგორც სახლი, არამედ როგორც ქოხი ან კარავი მაგიდით, სადაც ანგარიშებს აწყობდნენ და ფულს იხდიდნენ ტბაზე გადატანილი სხვადასხვა საქონლისთვის. მარკოზი (მარკოზი 2:14) ალფეოსს მათეს მამას უწოდებს. მას შემდეგ, რაც მათე მაცხოვრის მიერ აღსრულებულ სასწაულებს შორის თავის მოწოდებას ასახელებს, გამოითქვა მოსაზრება, რომ მისი მოწოდება იყო იგივე დიდი სასწაული, როგორც ქრისტეს სხვა სასწაულები, სასწაული იმ გაგებით, რომ მებაჟე მოციქული გახდა. თეოფილაქტე, როგორც ჩანს, ერთადერთია, ვინც აღნიშნავს, რომ მაცხოვარმა მათეს პეტრესა და იოანეს შემდეგ უწოდა. მათე 9:10. და როცა იესო სახლში იწვა, მოვიდა მრავალი გადასახადის ამკრეფი და ცოდვილი და დაჯდა მასთან და მის მოწაფეებთან. (შეადარეთ მარკოზი 2:15; ლუკა 5:29.) მარკი იმავეზე უფრო დაწვრილებით საუბრობს, ლუკა უფრო გარკვევით. მათე ზედმეტად მოკლედ წარმოგვიდგენს საკითხს, წინა ლექსთან მჭიდრო კავშირის გარეშე. ასე ხედავს ის საგნებს. მათე გაჰყვა ქრისტეს, ზუსტად სად არ მიუთითებდა. შემდეგ საუბარი თითქოს შეწყვეტილია, შემდეგ სურათს მაშინვე ცვლის სუფრასთან მიწოლის სურათი და მახარებელი საერთოდ არ მიუთითებს, ვის სახლში მოხდა ეს. მარკოზმა დაამატა, რომ ეს მოხდა „მის სახლში“, მაგრამ ვის სახლში კვლავ უცნობია, რადგან სიტყვა „მისი“ ასევე შეიძლება იესო ქრისტეს მიმართოს. ლუკა ამატებს წინადადებას, რომ ლევიმ „თავის სახლში“ გამართა დიდი დღესასწაული (ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ), საიდანაც ისინი ასკვნიან, რომ სახლი თავად ლევის ეკუთვნოდა. მათე რომ მოსულიყო ქრისტეს სახლში, მაშინ აქ შედარებით განსაკუთრებული არაფერი იქნებოდა. მაგრამ თუ ქრისტე ეწვია მათეს სახლს, მაშინ ეს მშვენიერი იყო. ის, ღვთაებრივი მოძღვარი, რომელიც განსხვავებულად ასწავლიდა, ვიდრე მწიგნობარნი და ფარისევლები, რომლებიც ახდენდნენ ამხელა სასწაულებს, მივიდა ღარიბი მებაჟელის სახლში და დაწვა მის სახლში და მიიღო მისგან სასმელი! ბუნებრივია, მეთიუ და სხვა სინოპტიკოსები უნდათ მკითხველისთვის გაამჟღავნონ ეს გასაოცარი ფაქტი. მათე 9:11. ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა უთხრეს მის მოწაფეებს: რატომ ჭამს და სვამს თქვენი მასწავლებელი მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად? მათე 9:12. ეს რომ მოისმინა იესომ, უთხრა მათ: „ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს. მათე 9:13. წადი და ისწავლე რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი? რადგან მოვედი არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისაკენ. (შდრ. მარკოზი 2:16–17; ლუკა 5:30–32). აზროვნების მატარებელი, როგორც ჩანს, ასეთია. თქვენ გგონიათ, რომ ცუდად მოვიქეცი, ავადმყოფთან მისვლით. თქვენ ასე ფიქრობთ, რადგან ზედმეტად ხართ მიჯაჭვული რჯულსა და მის მსხვერპლზე, გჯერათ, რომ ყოველგვარი ღვთისმოსაობა და ღვთისთვის სიამოვნება ამოწურულია იმით, რომ ადამიანები მსხვერპლს სწირავენ მას. მაგრამ მსხვერპლშეწირვა მსხვერპლშეწირვაა და ადამიანებთან ურთიერთობისას, რომლებსაც დახმარება სჭირდებათ, საჭიროა არა მსხვერპლი, არამედ წყალობა. თქვენ სწირავთ მსხვერპლს და გულგრილი ხართ ადამიანების მიმართ, რომლებიც მოწყალებას და სიყვარულს ითხოვენ; მე სხვანაირად ვიქცევი; ჩემს საქმიანობაში პირველი, გამორჩეული ადგილი წყალობას უკავია. და ეს წყალობა მდგომარეობს იმაში, რომ მე მოვედი, რომ მოვუწოდო ისინი ჩემს თავს - და, უფრო მეტიც, მხოლოდ ისინი, ცოდვილები და არა მართალნი - და განვკურნო ისინი თავიანთი სნეულებისგან. სიტყვებთან დაკავშირებით: „მოვედი დასარეკად...“ ზოგიერთი ეკლესიის მწერალი სვამს შემდეგ კითხვებს. ქრისტე მოვიდა ყველასთან - რატომ ამბობს, რომ არ მოვიდა მართალთან? მაშასადამე, იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც არ სჭირდებოდათ მისი მოსვლა? მართლა სურდა ქრისტეს გამოეთქვა აზრი, რომ ის მხოლოდ ცოდვილებთან მოვიდა? თუ ცოდვილთა და (წარმოსახვით) მართალ ადამიანებში ის რეალურად გულისხმობს მხოლოდ ცოდვილებს, მაშინ შეგვიძლია მივაწეროთ მას ცოდვილთა კლასებად დაყოფის იდეა? ამ კითხვებზე პასუხად ვთქვათ, რომ ქრისტეს გამოთქმა უნდა გავიგოთ მხოლოდ ყველაზე ფართო, თუ არა აბსოლუტური გაგებით: ის მხოლოდ ცოდვილებთან მოვიდა. რატომ არა მართალს? იმიტომ რომ ისინი არ არსებობენ. ვინ არის ის კაცი, რომელიც იცოცხლებს და არ შესცოდავს? მხოლოდ ქრისტეა აბსოლუტურად მართალი და ყველა დანარჩენი ცოდვილი. მე-13 მუხლი ასე გამოხატავს ქრისტეს აზრს ყველა ადამიანის ცოდვის შესახებ. მწიგნობრები და ფარისევლები, რომლებიც თავს მართლებად თვლიდნენ, ცდებოდნენ: ისინი არა მხოლოდ ცოდვილები იყვნენ, არამედ უფრო ცოდვილნი, ვიდრე ეს გადასახადების ამკრეფები და მათი ამხანაგები. ამრიგად, განსხვავება არ უნდა მოხდეს ცოდვილსა და მართალს შორის, არამედ მხოლოდ შედარებით ცოდვილსა და აბსოლუტურ ცოდვილს შორის. პირველი არ არის ისეთი ცოდვილი, რომ არ მიიღოს ქრისტე, მეორენი მათზე უფრო ცოდვილები არიან, რადგან ცოცხალი და აბსოლუტური ჭეშმარიტებისა და უცოდველობის წინაშე ისინი თავს მართლებად თვლიან და ამიტომ ვერ მიიღებენ ქრისტეს. ქრისტეს არასოდეს უთქვამს, რომ ყველამ უნდა მიიღოს იგი, მიიღო იგი ან მიიღოს იგი. მთელი სახარების გავლა არის ფიქრი ცოდვილების გადარჩენისა და ცოდვილების შესახებ, ვისთვისაც ხსნის კარი დაკეტილია. მათე 9:14. მაშინ მივიდნენ მასთან იოანეს მოწაფეები და უთხრეს: რატომ ვმარხულობთ ჩვენ და ფარისევლები ბევრს, ხოლო შენი მოწაფეები არ მარხულობენ? (შეადარეთ მარკოზი 2:18; ლუკა 5:33.) სამივე მახარებელს აქვს ამბავი ამ მოვლენის შესახებ, არსებითად მსგავსი, მაგრამ სრულიად განსხვავებული გამოხატულებით. იმის ასახსნელად, თუ რაშია საქმე, შევეცადოთ ცოტა უფრო ნათლად წარმოვაჩინოთ სამივე მახარებლის შედარება. მათე (მათე 9:14) - იოანეს მოწაფეები მარკოზი (მარკოზი 2:18) - იოანესა და ფარისევლების მოწაფეები ლუკა (ლუკა 5:30) - ფარისევლები და მწიგნობრები მათე (მათე 9:14) - თავისა და ფარისევლების შესახებ მარკოზი (მკ.2:18) – თავისა და ფარისეველთა მოწაფეების შესახებ ლუკა (ლუკა 5:33) - იოანეს და ფარისეველთა მოწაფეების შესახებ. ამ შედარებიდან ირკვევა, რომ იოანესა და ფარისევლების მოწაფეები მივიდნენ ქრისტესთან და ისაუბრეს როგორც საკუთარ თავზე, ისე მათთან მოაზროვნე ადამიანებზე. ვინაიდან ქრისტეს შემდგომი საუბარი აშკარად იოანეს მოწაფეებზეა მიმართული, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ისინი ძირითადად ქრისტეს წინაშე საუბრობდნენ და ესაუბრებოდნენ მას. მაგრამ რადგანაც მათ გვერდით ფარისევლები არიან მოხსენიებული, შეიძლება გვესმოდეს, რომ ეს უკანასკნელი უბიძგებდა იოანეს მოწაფეებს კითხვების დასმისაკენ ქრისტესთვის და, შესაძლოა, იმედოვნებდა, რომ მას გაჭირვებაში ჩააყენებდნენ. მათე 9:15. ხოლო იესომ უთხრა მათ: შეიძლება თუ არა პატარძლის ძეებს გლოვა, სანამ სიძე მათთანაა? მაგრამ დადგება დღეები, როცა სიძეს წაართმევენ და მერე მარხულობენ. (შდრ. მარკოზი 2:19–20; ლუკა 5:34–35.) ქრისტეს სიტყვის ზოგადი მნიშვნელობა სამივე მახარებლისთვის ერთი და იგივეა. ეს გამოსვლა, როგორც ჩანს, მიმართული იყო იოანეს მოწაფეებისთვის და შეახსენა მათ, რაზეც მანამდე თავად ნათლისმცემელი ლაპარაკობდა. იოანე მახარებლის მოწმობის თანახმად, როდესაც ნათლისმცემლის მოწაფეებს ებრაელებთან დავა ჰქონდათ განწმენდის შესახებ და როდესაც მივიდნენ მისი მოწაფეები და უთხრეს მას ქრისტეს შესახებ (იოანე 3:25-28), ნათლისმცემელმა, სხვათა შორის, თქვა: „ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა, ხოლო საქმროს მეგობარი, დგას და უსმენს მის ხმას“. 3:29). სინოპტიკოსების სიტყვის მნიშვნელობა სიტყვასიტყვით მსგავსია ბაპტისტის ამ გამოსვლასთან. მაგრამ იოანეს სიტყვების ნაცვლად, რომელიც თავს მხოლოდ „საქმროს მეგობრად“ თვლიდა, ქრისტე ახლა საუბრობს ბევრ „მეგობარზე“, „პატარძლის შვილებზე“, თითქმის იგივე, რაც ჩვენს „მეგობრებზე“ ქორწილებში. მაცხოვარი საერთოდ არ პასუხობს მისთვის დასმულ კითხვის პირველ ნაწილს, იმ განცხადებას, რომ იოანესა და ფარისევლების მოწაფეები ბევრს მარხულობენ. ის მთლიანად ტოვებს ფარისევლებს და იოანეს მოწაფეებს საკუთარი სინდისით ხელმძღვანელობას. მისი პასუხის მთელი შინაარსი მიმართულია მისი მოწაფეების დაცვისკენ. ის თავად იღებს ნათლისმცემლის მიერ მითითებულ სიძეს. ეს გამოსახულება ახალი არ არის, მაგრამ მისი საფუძველი ძველ აღთქმაშია (ფსალმ. 44; სიმღერა 2; შდრ. ეფეს. 5:22–23; გამოცხ. 19:7–9, 21:9). ებრაელებში საქორწილო ქეიფი შვიდ დღემდე გრძელდებოდა და ეს იყო სიხარულისა და გართობის დრო. იმავდროულად, მარხვა მწუხარების ნიშანი იყო. ქრისტეს, როგორც საქმროს ყოფნა საპატარძლო პალატის ვაჟებს შორის უნდა გაენადგურებინა მათში მწუხარება. მაგრამ ეს დრო ყოველთვის არ გაგრძელდება. როგორც ქორწილი მთავრდება და „მეგობრები“ მიდიან სახლში, ასევე დასრულდება ქრისტეს ყოფა თავის მოწაფეებთან. მისი წასვლის შემდეგ მოწაფეები მარხულობენ. არ არის საჭირო ამ სიტყვების მცნებად გაგება. მაცხოვარი აქ ასე ამბობს: „მოწაფეებს ახლა არ შეუძლიათ მარხვა, მაგრამ დადგება მიზეზი და დრო მარხვისთვისაც და მწუხარების სხვადასხვა გამოვლინებისთვის“. სამართლიანად არის აღნიშნული, რომ აქ პირველად მათეში უფალი მიუთითებს მის ტანჯვაზე. მათე 9:16. და არავის აყენებს გაუფერულ ქსოვილის ნაჭრებს ძველ ტანსაცმელზე, რადგან რაც ისევ შეკერილია, ძველს აშორებს და ნახვრეტი კიდევ უფრო უარესდება. (შდრ. მარკოზი 2:21; ლუკა 5:36). აქ სამივე მახარებლის გამოთქმა უკიდურესად ბუნდოვანია და ეს ყოველთვის დიდ სირთულეებს უქმნიდა ეგზეგეტებს. ამ ლექსის იდეა უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული ლუკაში (ლუკა 5:36): არავინ კერავს ლაქებს ახალი ტანსაცმლიდან ძველ ტანსაცმელზე, მაგრამ თუ სხვაგვარად იქცევა, მაშინ ახალი (ტანსაცმელი) იშლება და ახალი ტანსაცმლის ნამცხვარი არ ერგება ძველ ტანსაცმელს. ასე რომ, პირდაპირი და შესაძლოა ზუსტი თარგმანის მიხედვით. ახლა რა კავშირი აქვს ამ სიტყვებს წინა სიტყვებთან? პოსტებს ეხებოდა. მარხვის არარსებობა, სანამ საქმრო თავის მეჯვარეებთან არის, მისი ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო ახალ რელიგიაში. ძველი რელიგიის დამახასიათებელი ნიშანი იყო მასში მარხვის არსებობა. თუ ახლა ახალ მახასიათებელს წავართმევთ და ძველს მივმართავთ, მაშინ ახალში წარმოიქმნება უფსკრული, რომელიც, თუმცა, ძველი ტანსაცმლისთვის გამოუსადეგარი იქნება, რადგან ამ პაჩით მისი გამოსწორება შეუძლებელია. თუ ძველ ტანსაცმელში არის ხვრელი, მაშინ არ აქვს მნიშვნელობა. ის განწირულია განადგურებისთვის. მაგრამ ახალი ტანსაცმელი ქმნის ნახვრეტს, რომელიც უსიამოვნოა. მათე 9:17. არც ახალ ღვინოს ასხამენ ძველ ტილოებში; თორემ წიპწები იშლება, ღვინო იღვრება და ტყავი იკარგება, მაგრამ ახალ ღვინოს ასხამენ ახალ ტიკებში და ორივე ინახება. (შდრ. მარკოზი 2:22; ლუკა 5:37–39). მეტყველება ამ ლექსში ბევრად უფრო მკაფიოა, ვიდრე წინაში და გამოსახულება უფრო ნათელია. ყველამ იცის, რომ თუ დუღილის უნარიანი სითხე რომელიმე სუსტ ჭურჭელშია ჩასმული, ის გახეთქავს მას და თავისით დაიღვრება. ქრისტე განზრახ იღებს ახალგაზრდა და, შესაბამისად, დუღილის ღვინის ნაცნობ სახეს, რომელსაც პალესტინაში ჯერ კიდევ ბოთლებში ასხამენ. თუ ისინი არ არიან მტკიცე, მაშინ ღვინო მათ სჭრის, სრულიად გამოუსადეგარს აქცევს და იღვრება. მარკოზისა და ლუკაში მნიშვნელობა იგივეა, თუ არ გულისხმობთ ლუკას 39-ე მუხლის დამატებას, რომელიც არ გვხვდება არც მათესა და არც მარკოზში. სამივე მახარებლის გამონათქვამები განსხვავებულია. რას გულისხმობთ "ახალ ღვინოში"? უნდა აღინიშნოს, რომ კავშირი ახალსა და ძველ ტანსაცმელზე, ახალ ღვინოსა და ძველ ტილოზე საუბარს შორის მე-15 ლექსის გამოსახულებებთან, სადაც საუბარია საქორწილო დღესასწაულზე და ქრისტე სიძეზე - თუ ფიქრობთ, რომ ახალი სამოსი და ახალი ღვინო საქორწილო წვეულებისთვის დამახასიათებელია - მხოლოდ გარეგანია. იგავი მოთხრობილია მარხვის შესახებ კითხვის პასუხად. ისინი უნდა გავიგოთ, როგორც ძველი ტანსაცმელი და ბეწვი. მარხვის შესახებ ახალი სწავლება ნიშნავს ახალ ტანსაცმელს და ახალ ღვინოს. მოწაფეებისგან იგივე მარხვის დაცვა ნიშნავს ძველ ტილოებში ახალი ღვინის ჩასხმას ან ძველ ტანსაცმელზე ახალი ნაჭრის შეკერვას. ცანგის მიხედვით, ამ ლექსის სწავლება არსებითად იგივეა, რაც მე-16 ლექსში, მაგრამ მიზანი სხვაა: იქ ძველის შენარჩუნებაა, აქ ახლის შენარჩუნება. მათე 9:18. როცა ამას ეუბნებოდა, ვიღაც წინამძღოლი მივიდა მასთან და თაყვანი სცა და უთხრა: ჩემი ქალიშვილი ახლა კვდება; მაგრამ მოდი, დაადე ხელი და იცოცხლებს. (შდრ. მარკოზი 5:22–23; ლუკა 8:41–42). წინააღმდეგობა, რომელიც აქ წარმოიქმნება მათესა და ამინდის სხვა სინოპტიკოსებს შორის, ზოგიერთი ეგზეგეტი შეურიგებლად მიიჩნევს. მაგრამ ამაში ძნელად დამეთანხმება, თუ ვივარაუდებთ, რომ მეთიუ მოკლედ წარმოგვიდგენს მოვლენებს, გამოტოვებს იმ დეტალებს, რასაც სხვა სინოპტიკოსებში ვპოულობთ. სინამდვილეში, მთელი საქმე ასე გამოიყურება. იაიროსმა ქალიშვილი მხოლოდ მომაკვდავი დატოვა, მაგრამ არა მკვდარი და როცა მაცხოვართან მივიდა, იფიქრა, რომ ის უკვე მოკვდა. ამიტომ, მან ისაუბრა თავისი ქალიშვილის გარდაცვალებაზე ან ვარაუდით, ან იმის გამო, რომ მან მიიღო ინფორმაცია მისი გარდაცვალების შესახებ მაცხოვართან მოლაპარაკების დროს. მათე და მარკოზი არ ახსენებენ ნაინის ქვრივის ძის აღდგომას. ლუკას მონათხრობიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს მოვლენა იაიროსის ასულის მკვდრეთით აღდგომამდე მოხდა. თუ ასეა, ადვილი გასაგებია, რატომ სთხოვს იაიროსი ქრისტეს მისვლას და მის ქალიშვილს ხელი დაავლო. მაგრამ თუ იაიროსის ასულის აღდგომა იყო პირველი აღდგომა, მაშინ ადვილი არ არის მამის სიტყვის გაგება მათეში, რადგან ის მაცხოვარს არაფერს სთხოვს, გარდა თავისი ქალიშვილის აღდგომისა. ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ იაიროსმა უკვე იცოდა ნაინის ქვრივის შვილის აღდგომის ფაქტი. რაც შეეხება სახელს იაიროსი, ეს ნიშნავს იმას, რაც ანათებს ან ანათებს, ებრაული ძირიდან „ან“, ანუ „განათებული“ (ლუქსიტი). იაიროსი უდავოდ ებრაელი იყო. მათე 9:19. და ადგა იესო და გაჰყვა მას და მის მოწაფეებს. (შდრ. მარკოზი 5:24; ლუკა 8:42). სიტყვიდან „აღდგომა“ არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ იესო ქრისტე იმ დროს მათეს დღესასწაულზე იწვა. მარკოზის გადმოცემით ვიმსჯელებთ, ეს იყო იმ დროს, როდესაც იესო ქრისტე გარშემორტყმული იყო მრავალი ხალხით (ὄχλος πολύς). ბიბლიაში სიტყვა ἐγείρεσθαι, ისევე როგორც ἀνίστασθαι (ებრაული „კამ“), ხშირად მხოლოდ „დასვენებიდან მოძრაობაზე გადასვლას“ ნიშნავს (Tsang, [1905]). მათე 9:20. და აჰა, ქალი, რომელსაც თორმეტი წელი სისხლდენა ჰქონდა, უკნიდან მოვიდა და შეეხო მისი სამოსის კიდეებს, მათე 9:21. რადგან მან თავის თავში თქვა: თუ მხოლოდ მის სამოსელს შევეხები, განვიკურნები. (შდრ. მარკოზი 5:28–29; ლუკა 8:44). მარკი აწვდის დეტალებს თავად სამკურნალო პროცესის შესახებ, ლუკა კი იგივეს მოკლედ. მათე არ საუბრობს განკურნებაზე, მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, იგულისხმება. ქალის ქმედებები და მისი აზრები არ შეიძლება ჩაითვალოს "ცრურწმენად", რადგან ეს სიტყვა ამაო, ამაო რწმენას ნიშნავს; გარემოებამ აჩვენა, რომ ქალის რწმენა არც ამაო იყო და არც ამაო. ეს გამორიცხავს ყველა სპეკულაციას ქალის ცრუმორწმუნე საქციელზე და იმ ფაქტზე, რომ მას სჯეროდა მაცხოვრის ტანსაცმლის შეხების სარგებელი. მათე 9:22. იესომ შემობრუნდა და დაინახა იგი, უთხრა: გაიხარე, შვილო! შენმა რწმენამ გადაგარჩინა. იმ საათიდან ქალი ჯანმრთელი გახდა. (შდრ. მარკოზი 5:30–34; ლუკა 8:45–48). მარკოზისა და ლუკას მოთხრობებთან შედარებით, მათეს ამბავი მოკლეა. მათე მხოლოდ გვეუბნება, რომ მაცხოვარი, უკან დაბრუნებულმა და ქალის დანახვისას უთხრა, რომ რწმენამ გადაარჩინა და იმ საათიდან გამოჯანმრთელდა. მეთიუში არც ისე ნათელია, როგორც სხვა სინოპტიკოსებში, რა იყო ქალის შიში ან რატომ მოხდა ეს. თუმცა, ის ფაქტი, რომ მას რაღაცის ნამდვილად ეშინოდა, შეიძლება მისი ისტორიიდან დავასკვნათ, რადგან ის ფარულად ეხება ქრისტეს და რაც ხელს უშლიდა მას ესაუბროს, რა თქმა უნდა, მისი შიში ან შიში იყო. "ქალიშვილი" ამ შემთხვევაში შეიძლება გახდეს სიტყვის "გაბედა" დამატება. ქალი უნდა იყოს მამაცი, რადგან ის არ არის უცხო ქრისტესთვის, არამედ მისი ქალიშვილი, როგორც დამბლა, მისი „შვილი“ (მათე 9:2), ისევე როგორც ყველა სხვა ადამიანი, ვისაც სწამდა ქრისტე. სიყვარულით სავსე მისამართი. მათე 9:23. და როცა იესო მივიდა მმართველის სახლში და დაინახა ფლეიტაზე დაბნეული ხალხი, მათე 9:24. უთხრა მათ: გამოდით, რადგან ქალწული არ მოკვდა, არამედ სძინავს. და მათ დასცინეს მას. (შდრ. მარკოზი 5:35–40; ლუკა 8:49–53.) შეტყობინება, რომ იაიროსის სახლისკენ მიმავალ გზაზე ხალხი მიუახლოვდა უფროსს (ლუკას თქმით, ერთი ადამიანი), რომელმაც უთხრა, რომ გოგონა გარდაიცვალა, რომ მან არ შეაწუხოს მასწავლებელი და მათე გამოტოვებს მარკოზისა და ლუკას დანარჩენ დეტალებს. მარკს აქვს ყველაზე დეტალური ამბავი. მათეს გადმოცემით, იესო ქრისტე შედის იაიროსის სახლში (რომელიც არ არის დასახელებული) და ხედავს ფლეიტის მოთამაშეებს (αὐλητάς) და დაბნეულ ადამიანებს (τὸν ὄχλον θορυβούμενον), უბრძანებს ყველას გასვლას ( ἀναχωρεῖτε - გამოხატავს მოძრაობას, უკან დახევას, მოცილებას), რადგან გოგონა არ იძინებდა. ის გარემოება, რომ გოგონა ფაქტობრივად გარდაიცვალა, არ არის ნათლად ნათქვამი მათეს მიერ, მაგრამ შემდგომი გზავნილი, რომ "მათ დასცინეს მას" - მათ იცინეს, რა თქმა უნდა, რადგან მათ ნახეს მინიმუმ შეცდომა მის სიტყვებში - მიუთითებს სიკვდილის რეალობაზე. მახარებელი, თუმცა ყველაზე მოკლედ, აქ წარმოგვიდგენს დაკრძალვის სამზადისის ჩვეულებრივ სურათს, რომელიც ებრაელებში ჩვეულებრივ ხდებოდა სიკვდილის დღეს. პატარა ქალაქში, სადაც ყველა ერთმანეთს იცნობს და იცის, რა ხდება მათ მეზობლებთან, მათ სწრაფად შეიტყვეს გოგონას გარდაცვალების შესახებ. და როგორც კი გაიგეს, გამოჩნდნენ დაქირავებული ფლეიტა და მგლოვიარეები. მარკისა და ლუკას პარალელურ ანგარიშებში არ არის ნახსენები მილის მოთამაშეების არსებობა. მათ იყენებდნენ ფლეიტა. მიმტანთა რიცხვი, როგორც წესი, აჭარბებდა მგლოვიარეთა რაოდენობას, თუ ასეთი დასკვნის გაკეთება შეგვიძლია განცხადებიდან (თალმუდში), რომ ყველაზე ღარიბი ისრაელი ვალდებული იყო ეზრუნა ორ მილსადენზე და ერთ მგლოვიარეზე, როცა მისი ცოლი გარდაიცვალა. ორივეს რიცხვი იზრდებოდა ოჯახის სახსრების მიხედვით და მოცემულ შემთხვევაში ალბათ ორივეს მნიშვნელოვანი რაოდენობა იყო. წინასწარმეტყველმა იერემიამ უკვე მოიხსენია მგლოვიარეები (იერ.9:17). მიცვალებულზე ტირილის ჩვეულება არსებობდა ბერძნებსა და რომაელებში. მას შემდეგ, რაც ფლეიტა და მგლოვიარეები დაიქირავეს, ამ საქმეში, რა თქმა უნდა, ბევრი ტყუილი და თვალთმაქცობა იყო. გლოვებში ჩამოთვლილი იყო მიცვალებულის ღვაწლი და სათნოება, რათა ახლობლები კიდევ უფრო მეტად ტიროდნენ. სწორედ ამ ტყუილმა და ამ თვალთმაქცობამ გამოიწვია ქრისტეს აღშფოთება, რომელმაც უბრძანა ყველა დამსწრეს წასულიყვნენ და დატოვა (სხვა სინოპტიკოსების აზრით) მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი. როგორც უნდა ვიფიქროთ, მისი სიტყვები: „ქალი არ არის მკვდარი, არამედ სძინავს“, გამიზნული იყო არა მხოლოდ დაქირავებული და თვალთმაქცური, არამედ გულწრფელი ტირილის საწინააღმდეგოდ. პირველისთვის ისინი საყვედური იყო, მეორესთვის - ნუგეში. ქრისტეს სიტყვების შემდგომი მნიშვნელობა, როგორც სამართლიანად აღინიშნა, ის იყო, რომ ის სიკვდილს სიზმრად თვლიდა. ეს ხდება არაერთხელ, მაგრამ ასევე ლაზარეს აღდგომის დროს. სიკვდილი სიცრუეა ადამიანის ცხოვრებაში; როგორც ტყუილი, ის აწარმოებს და იწვევს სხვა სიცრუეს. ეს ტყუილი ეწინააღმდეგება სიმართლეს, რომელიც ჩვეულებრივ იწვევს ტყუილისა და მატყუარას დაცინვას. ეს ხსნის ქრისტეს დაცინვას. კაცობრიობის ისტორიის ყველაზე ღრმა და სერიოზულ მომენტებში ხალხი იცინოდა კაცის ძეზე. მაგრამ ამ ყველაფერმა მხოლოდ კიდევ უფრო დაადასტურა თვით ჭეშმარიტების სიტყვების ჭეშმარიტება: მახარებლები არ იტყოდნენ κατεγέλων αὐτοῦ, თუკი მთელი საქმე უსაფუძვლო ლეგენდად ჩანდა, ან გოგონას ლეთარგიული ძილი რომ დაეძინა. Κοράσιον - დემინუტივი ქორისა - ნიშნავს "გოგონას" ან "ქალიშვილს". ამ მუხლების ინტერპრეტაციისას, როგორც ჩანს, იოანე ოქროპირი უშვებს შეცდომას და ამბობს, რომ მარკოზისა და ლუკას მიხედვით, ქრისტემ სამი მოწაფე წაიყვანა, ხოლო მათე უბრალოდ ამბობს, რომ (ქრისტემ წაიყვანა) მოწაფეები. მათე 9:25. როცა ხალხი გაგზავნეს, ის შევიდა, ხელი მოჰკიდა და გოგონა წამოდგა. (შდრ. მარკოზი 5:40–42; ლუკა 8:54–56). ეს იყო მათეში ჩაწერილი პირველი აღდგომა. იაიროსის ქალიშვილის მკვდრეთით აღდგომის შესახებ მათე თითქმის ისეთივე მოკლეა, როგორც ლუკა, მაგრამ მარკოზი ნათელ დეტალებს გვაწვდის. რა თქმა უნდა, არც ერთი ამბავი არ ყოფილა ისეთი დიდი ეჭვის ქვეშ, როგორიც აღდგომის შესახებ ისტორიები. მათ ახსნას ცდილობდნენ ლეთარგიული ძილით, გონებით და ა.შ. მკვდრეთით. ერთი რამ ცხადია: თავად მახარებლებს განზრახული ჰქონდათ წარმოედგინათ და გადმოეცათ ფაქტები, რათა მათ, ვინც კითხულობდა მათ ამბებს, დაენახათ, რომ რეალურად გარდაცვლილები ქრისტემ გააცოცხლა. რაც არ უნდა მწირი იყოს დეტალები, სხვადასხვა მცირე მახასიათებლებიდან ირკვევა, რომ ეს მართლაც ასე იყო. ამ საკითხის დეტალურ განხილვაში არ ჩავუღრმავდეთ, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ „ძალიან უახლესი დროის კვლევები მიდრეკილია აღიაროს სახარების უფრო დიდი და არა ნაკლები ისტორიული ღირებულება“ (სენდი). სახარებებში მოხსენიებული ყველა სასწაულის მტკიცებულება ძალიან ძლიერია. სასწაულების ბუნებრივი ახსნის განსაკუთრებით საყვარელი მეთოდებია შემდეგი სამი დებულება: 1) სახარებისეული სასწაულები - ძველი აღთქმის ისტორიების მიბაძვა; 2) ბუნებრივი მოვლენების გაზვიადება; 3) იმის გარდაქმნა, რაც თავდაპირველად იგავი იყო რეალურ ფაქტებად. მაგრამ რა მნიშვნელობაც არ უნდა მივცეთ ამ დებულებებს თავისთავად, ისინი ვერ ახერხებენ ახსნან, არც ერთად და არც ცალ-ცალკე, სახარების სასწაულებრივი ისტორიების უმეტესი ნაწილი (კვირა). ამას დავამატებთ, რომ თუ არასაიმედოდ ვაღიარებთ სასწაულების ერთ სერიას - ფიზიკურ სასწაულებს, მაშინ შევხვდებით სასწაულების სხვა სერიას - სიტყვაში, რომელიც უნდა მოიცავდეს იესო ქრისტეს იგავებსა და გამოსვლებს. თუ ფიზიკური სასწაულები გამოიგონეს, ვის შეეძლო გამოეგონებინა მისთვის მიკუთვნებული დოქტრინა? მათე 9:26. და ამის შესახებ ჭორი მთელ იმ მიწაზე გავრცელდა. ფაქტობრივად, არა „ჭორი“, არამედ საუბარი, ჭორი (ἡ φήμη αὔτη, ლათ. fama); ასეთი იყო დიდი სასწაულის ბუნებრივი შედეგი. მათე არ ახსენებს მახარებლების მარკოზისა და ლუკას საშინელებას (მარკოზი 5:42; ლუკა 8:56) სასწაულის შესახებ და მასზე ლაპარაკის აკრძალვა. გამოთქმა: „მთელ იმ ქვეყანაში“ (ფაქტობრივად, „მთელ იმ ქვეყანაში“) ზოგიერთ ეგზეგეტს (ბენგელს) ემსახურება იმის მტკიცებულებად, რომ სახარება დაიწერა არა „იმ ქვეყანაში“, არამედ სხვაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათე არ იტყოდა „ამაში“, არამედ „ამაში“. მათე 9:27. როცა იესო იქიდან წავიდა, ორი ბრმა გაჰყვა მას და შესძახა: შეგვიწყალე, იესო, დავითის ძეო! 27–31 და 32–34 მუხლებში მოხსენებული ორი სასწაული მოხსენებულია მხოლოდ მათეს მიერ. ქრისტესადმი მიმართული ბრმა „დავითის ძის“ სიტყვები გვხვდება მათეს სახარებაში მაცხოვრის მიერ ბრმათა განკურნების სამივე შემთხვევაში (იხ. მათე 12:23, 20:30–31). ხშირად წინასწარმეტყველები ასე უწოდებდნენ მეფეებს, „რომელთა პატივი და ამაღლება სურდათ“ (წმ. იოანე ოქროპირი). დიდი ალბათობით, ამ სახელს უკავშირდებოდა მიწიერი იდეები ამქვეყნიური მეფე-დამპყრობლის შესახებ, რაც ხსნის ქრისტეს მკაფიოდ გამოხატულ უკმაყოფილებას როგორც მოცემულ შემთხვევაში, ასევე ქანაანელი ქალის განკურნების დროს. მათე 9:28. როდესაც ის სახლში შევიდა, ბრმა მივიდა მასთან. ხოლო იესომ უთხრა მათ: გჯერათ, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? ისინი ეუბნებიან მას: დიახ, უფალო! უცნობია, რომელ სახლში შევიდა მაცხოვარი. ფაქტი, რომ მოვლენა მოხდა იაიროსის სახლიდან გზაზე, დარწმუნებით არ შეიძლება ითქვას, თუნდაც მათეს უყურადღებო დამოკიდებულების გათვალისწინებით ქრონოლოგიური და ნაწილობრივ ტოპოგრაფიული მონაცემების მიმართ. ყოველ შემთხვევაში, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს არ იყო იაიროსის სახლი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს იყო მათეს ან პეტრეს სახლი. დიდი ალბათობით, ეს ის სახლი იყო, სადაც ქრისტეს დედა, ძმები და დები ცხოვრობდნენ (იოანე 2:12; შდრ. მათ. 4:13). როგორც მოთხრობიდან ჩანს, უფალი ჯერ ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო არ პასუხობდა უსინათლოთა ტირილს, მაგრამ ისინი თვითონ გაჰყვნენ მას სახლში და აქ სთხოვეს განკურნება. განკურნება მაშინვე არ მომხდარა, არამედ კითხვის შემდეგ: „გჯერა“ და ა.შ. „ზოგადად, მათე აცნობებს მრავალფეროვან ქმედებებს განკურნების დროს: უბრალო სიტყვა (მათე 8:13, 16, 32, 9:6), სიტყვა და შეხება (მათე 8:3, 9:29), მხოლოდ შეხება (მათე 8:15, 9:25, თორემ მარკოზი 5:41), არც ერთი არ არის და არც ერთი (მათე 2:49); (მათე 9:33)“ (ცანგ, 1905). რუსულად ნათარგმნი სიტყვა "ey", რომელიც ბერძნულად გამოიხატება ναί, მრავალჯერ გამოიყენება ახალ აღთქმაში და ნიშნავს: დიახ, ზუსტად, რა თქმა უნდა. მათე 9:29. შემდეგ შეეხო მათ თვალებს და თქვა: „თქვენი რწმენისამებრ, მოგექცეთ“. დაფიქსირდა უსინათლო ადამიანების თვალების გახელა ხელის შეხების გამო. ეს იყო პასუხი უსინათლოთა რწმენაზე. სიუჟეტი იმდენად მოკლეა, რომ არ შეიძლება ლაპარაკი უსინათლოთა ავადმყოფობის ხასიათზე ან იმაზე, თუ რა და როგორ დაინახეს მათ თვალების გახელისას. მათე 9:30. და აეხილა მათი თვალები; და იესომ მკაცრად უთხრა მათ: იზრუნეთ, რომ არავინ გაიგოს. ბრმებისთვის განკურნების გამჟღავნების აკრძალვის მიზეზი, იოანე ოქროპირის, თეოფილაქტეს და სხვათა ინტერპრეტაციით, იყო მაცხოვრის თავმდაბლობა, რომელსაც არ სურდა მისი დიდება გავრცელებულიყო და ხელი შეეშალა მის ქადაგებაში. ასევე ძალიან შესაძლებელია, რომ მან შეამჩნია იმ ადამიანებში, რომლებსაც აკრძალვები მიმართა, ზოგიერთი ინდივიდუალური მახასიათებელი, რამაც აიძულა მას ასეთი აკრძალვები დაენიშნა. მათე 9:31. და გავიდნენ და ავრცელებდნენ მის შესახებ მთელს ქვეყანას. "მთელ იმ მიწაზე" - ალბათ გალილეა. ბრმათა განკურნება მეათე სასწაული იყო (იერონიმე). ეკლესიის მწერლები ამართლებენ უსინათლოებს განკურნების გამჟღავნებაში. ამას აკეთებდნენ არა დაუმორჩილებლობის გამო, არამედ მადლიერების გამო (თეოფილაქტე). მაგრამ სხვებს განსხვავებული აზრი აქვთ, თუმცა, ასე ვთქვათ, ამ გამჟღავნების მავნე შედეგები სახარებაში არ ჩანს. შესაძლოა, აკრძალვა მიცემული იყო იესო ქრისტეს მტრების ბოროტი განზრახვების გათვალისწინებით, რომლებიც უკვე ემზადებოდნენ გამოეცხადებინათ, რომ ის დემონებს აძევებდა ბელზებულის ძალით. მათე 9:32. როცა გამოვიდნენ, მიიყვანეს მასთან ეშმაკით შეპყრობილი მუნჯი. მათე 9:33. და როცა დემონი განდევნეს, მუნჯმა დაიწყო ლაპარაკი. ხალხი კი გაკვირვებულმა თქვა: ასეთი ფენომენი ისრაელში არასოდეს მომხდარაო. მუნჯი ეშმაკის განკურნების სასწაული მხოლოდ მათეშია მოხსენებული. განკურნება იწვევს ხალხში გაოცებას, მაგრამ ისეთი, როგორც დამახასიათებელია სასწაულის დანახვაზე (ამაზე მიუთითებს ზმნა θαυμάζω). მათე 9:34. ხოლო ფარისევლებმა თქვეს: ის დემონებს დემონთა მთავრის ძალით აძევებს. ამ ბრალდების მნიშვნელობა ქვემოთ იქნება განხილული, როდესაც განვიხილავთ მათეს 12:24 და შემდგომ. ახლა ბენგელთან ერთად აღვნიშნოთ, რომ magnitudinem miraculorum negare non poterant: magno igitur ea auctori, sed pessimo, adscribunt (დიდი სასწაულების უარყოფა არ შეიძლებოდა და ამიტომ მიეწერება დიდ დამნაშავეს, მაგრამ ყველაზე უარესს). მათე 9:35. და გაიარა იესომ ყველა ქალაქი და სოფელი, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში, ქადაგებდა სახარებას სასუფევლის შესახებ და კურნავდა ხალხში ყოველგვარ სნეულებასა და სნეულებას. ამ ლექსით იწყება ახალი ნაწილი, რომელიც წარმოადგენს გადასვლას მოციქულთა საელჩოში ქადაგების ინსტრუქციებზე, რომლებიც მოცემულია მე-10 თავში. დრო არ არის მითითებული. მარკოზისა და ლუკას თანახმად, მოციქულები ადრევე იყვნენ მოწოდებული (მარკოზი 3:16; ლუკა 6:13). მათე 9:36. ხალხის ბრბოს დანახვისას მან შეიწყნარა ისინი, რადგან ისინი დაქანცულები და გაფანტულები იყვნენ, როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე. სამწუხარო მიზეზი ის არის, რომ ხალხი იყო დაღლილი („დაქანცული“) და „გაფანტული“. რას ნიშნავს ეს ცნებები, ადვილი არ არის იმის დადგენა, თუმცა შედარება აჩვენებს, რომ ადამიანები უდაბნოში ცხვრებივით იყვნენ, რომლებსაც მწყემსი არ ჰყავთ. ეს ცხვრები შიმშილისგან ტანში გამხდარია და ტანჯული გარეგნობა აქვთ; მათ არ აქვთ ერთიანობა, ისინი არ არიან თავმოყრილნი ერთ ნახირში, არამედ იხეტიალებენ, სადაც არ უნდა შეეძლოთ, მრავალი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ. ეს ის სურათია, რომელიც ქრისტეს თვალწინ წარმოუდგა მისი მოგზაურობის დროს. მათე 9:37. მაშინ უთხრა თავის მოწაფეებს: მოსავალი ბევრია, მუშები კი ცოტანი; დაქანცული და გაფანტული ცხვრის გამოსახულება ჩანაცვლებულია მოსავლის (θερισμός) გამოსახულებით - მინდორი, რომელშიც ყურძენი გაიზარდა და მომწიფებულია მოსავლისთვის. ოთხ. იოანე 4:35 და შემდგომ, სადაც იგივე სიტყვაა გამოყენებული. მინდორი დიდია და მოსავალიც უხვი, მაგრამ არ არიან მუშები, ვინც ამ საქმეს აიღებს. აქ პირველად ვხვდებით მოსავლის აზრს, რომელიც იყო მაცხოვრის გაძლიერებული საქმიანობის ნაყოფი ამ თვეების განმავლობაში. მათე 9:38. ამიტომ ევედრეთ მკის უფალს, რომ გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში. ქრისტე აღნიშნავს „მუშაკთა“ გზავნილს (მშრომელები, თუმცა მუშები უფრო ზუსტად ბერძნულიდან არიან) არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელსაც ის უწოდებს მოსავლის უფალს, მინდვრის მფლობელს, სადაც ყურძენი მწიფდებოდა მოსავლისთვის. თავად მაცხოვარი კი, უეჭველად, ევედრებოდა მკის უფალს და თავის მოწაფეებს მიიწვია, მონაწილეობა მიეღოთ მის ლოცვაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: