Глава 9

1–8. Изцеление на паралитика в Капернаум. – 9–17. Призоваването на Матей, празникът, който той даде, и разговорът относно изявленията, направени от фарисеите и учениците на Йоан. – 18–26. Изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир. – 27–31. Изцеление на двама слепци. – 32–34. Изцеление на ням демоничен. – 35–38. Подготвителни съображения, изречени пред посланичеството на апостолите за проповедта, която е разгледана подробно в 10-та глава. Матей 9:1. Тогава Той, като влезе в лодката, премина обратно и пристигна в Своя град. (Вж. Марко 5:18-21; Лука 8:37-40.) Марко и Лука описват събитието по-подробно от Матей (Марк 2:1-12; Лука 5:17-26). Думите „Аз им вярвам“ (αὐτῶν) трябва да се отнасят преди всичко за лицата, довели паралитика. Ако дори най-паралитичният имаше силна вяра, нямаше да има нужда да му напомняме за греховете му. Напълно възможно е самият пациент да гледа на болестта си като на наказание за греховете си. Така той можеше да страда не само физически, но и духовно. Следователно, за да спре това страдание, беше необходимо преди всичко да го излекува от душевна болест. Затова, сякаш отлагайки делото на чудотворното изцеление, Христос първо казва: „Прощават ти се греховете“. Изричайки тези думи, Спасителят "първо изцели душата, освобождавайки греховете; ако беше излекувал предварително болния, това не би Му донесло голяма слава" (св. Йоан Златоуст). Матей 9:3. При това някои от книжниците си казаха: Той богохулства. (Вж. Марко 2:6-7; Лука 5:21.) Думата „някои“ в Матей и Марк изглежда показва, че е имало доста книжници, но че не всички са участвали в осъждането на Христос. Книжниците и фарисеите смятаха, че Той богохулствува, защото си приписва, като човек, прерогативи (опрощение на греховете), които са характерни само за Бог. Матей 9:4. Исус, като видя мислите им, каза: Защо мислите зло в сърцата си? Обвинението се опровергава не само от факта, че Христос изцелява паралитика (стих 6), но и от факта, че Христос е наясно с това, което враговете Му тайно са мислили или говорили. Само това вникване в техните мисли би им показало, че Той има силата да прощава грехове. Матей 9:5. защото кое е по-лесно да се каже: греховете ти са простени, или да се каже: стани и ходи? Въпросът, предложен на книжниците, е забележителен по своята дълбочина и финес. Те смятаха, че е трудно да се каже това, което вече беше казано от Христос. Самите те не биха казали това. И "стани и ходи" - те изобщо не биха посмели да кажат това. Така нито едното, нито другото е било възможно за тях. Но това е друг въпрос за Христос. Той вече каза първото нещо, така че му беше лесно. Но беше ли толкова лесно да се каже: „стани и ходи“? Inter dicere et facere, казва Джером, multa distantia est (има голяма дистанция между дело и дума). Очакваният отговор беше, че е по-лесно да се прощават грехове, защото думите вече са били изречени; но те сами по себе си не могат да бъдат нито доказани, нито опровергани. От друга страна, ако думите „стани и ходи“ не бяха валидни, те можеха да предизвикат само подигравки. Следователно Христос потвърждава Своя очевидно по-лесен израз, като демонстрира силата Си с по-труден. В доказателството, представено от Спасителя, трябва внимателно да се обърне внимание на факта, че Той не пита: кое е по-лесно - да прощава греховете или да възкресява болния? Защото не може да се каже, че опрощението на греховете е по-лесно от изцелението. Но - което е по-лесно да се каже. Ratione judicii humani facilius est dicerë remissa sunt (Bengel) - по човешки причини е по-лесно да се каже: освободен. Но Аз, обяснява Спасителят, ще докажа правото Си да говоря така, като кажа по-трудна дума (Окоп). Матей 9:6. Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, тогава казва на паралитика: стани, вземи леглото си и иди у дома си. Матей 9:7. И той стана, взе леглото си и отиде у дома си. (Вж. Марко 2:11-12; Лука 5:24-25.) В някои кодекси няма думи „взе леглото му“, в руския превод те са подчертани, в славянския са поставени в скоби, във Вулгата, немски и английски преводи са освободени. В руските и славянските преводи те са вмъкнати произволно, вероятно само в съответствие със свидетелството на други евангелисти. В оригиналния Матей дори няма несъответствия в този стих. Историята на чудото е изключително проста. Човек, който не може да бъде въведен болен в къщата, излиза здрав без външна помощ. Матей 9:8. Хората, като видяха това, бяха изненадани и прославиха Бога, който е дал такава власт на хората. (Виж Марко 2:12; Лука 5:26.) "Кой даде такава власт на хората." Евангелистът в този стих ясно изобразява впечатлението, което е направило изцелението на паралитика върху хората и, вероятно, в самите думи, с които е било изразено от самите хора - хората са били общо взето прости (ὄχλοι). Възможно ли е да мисли за нещо особено възвишено, философско и да не се изразява тук на общия си език? Очевидно е, че силата на израза тук е почти еквивалентна на онези наши обичайни и общоприети народни изрази, които използваме, когато, чувайки за щастието на един човек, казваме: „Какво щастие са хората“. Матей 9:9. Минавайки оттам, Исус видя един човек на име Матей, който седеше на митницата, и му каза: „Следвай Ме“. И той стана и Го последва. (Вж. Марко 2:13-14; Лука 5:27-28.) В евангелията на Марк и Лука същата история е предадена с някои подробности и в същата връзка. Според Марко Спасителят, след като изцели паралитика в Капернаум, отново излезе в морето, хората Го последваха и Той ги поучаваше. На този път Той видя Левий, който след заповедта да следва „стана” и Го последва. Лука не говори за пътуването на Христос към морето, но се отбелязва обстоятелството, че Матей, след като беше призован, остави всичко и като стана, последва Христос. Предаването на самите Христови думи от тримата евангелисти може да се счита за идентично. И тримата евангелисти свързват историята на призоваването с предишното чудо на изцелението на паралитика в Капернаум и последвалия празник в Матей. От това става ясно, че всички те говорят за едно и също събитие. Единствената разлика е, че първият евангелист се нарича Матей, докато Марк и Лука го наричат ​​Леви. Това несъгласие е причина за много дебати и изследвания. Според някои е било абсолютно невъзможно истории, които са почти идентични до степен на буквалност, да съобщават за различни лица. Следователно самоличността на Матей и Леви е призната от древни времена. Те смятат, че евангелистът е бил известен под името Левий, преди да стане ученик на Христос. И името Матей или е прието от него след неговото призование и му е дадено от Исус Христос (срв. Йоан 1:42), или преди това е имал две имена, като Йоан - Марк (Деяния 12:12). Според други екзегети името Леви всъщност показва произхода му от племето на Леви, а Матей (на еврейски - Божи дар, същото като гръцкото Теодор) е името, с което е известен евангелистът. Говорейки за призванието си, Матей от скромност нарича себе си името, с което е бил известен като митар, за да обозначи по-пълно предишния си грешен живот и следователно, за разлика от това, да въздигне Христос, който не го е презрял, грешник, митар. Самият Матей няма ни най-малък намек, че е бил наречен Леви, докато други евангелисти, наричайки Матей Леви в разказите за неговото призвание, в списъка на апостолите, призовани от Христос (Марк 3:18; Лука 6:15), споменават Матей тук и не споменават Леви. „Това“, казва Алфорд, „е почти необяснимо, ако предположим, че Матю е имал две имена.“ Обстоятелството, че според смисъла на историята Матей веднага последва Христос, дори в древни времена ни принуди да се усъмним в автентичността на факта, съобщен от евангелиста. Порфирий и Юлиан казаха, че е неразумно митарят да следва „някой” човек, който го е призовал. Но това възражение се опровергава от факта, че Матей може да чуе както предишното учение на Христос, така и да види Неговите чудеса и по този начин може да Го познае много по-рано от своето призвание. Всъщност от историята изобщо не става ясно, че Матей веднага е последвал Христос, защото думата „незабавно“ не е в Евангелието. Но ако следното започне веднага (срв. Йоан 1:43), то това съвсем не би изключило възможността Матей да урежда сметки и изчисления за предишните си дейности. Няма нужда да се предполага, че празникът на Матей е бил организиран веднага след като той е бил призован от Исус Христос за апостолството, въпреки че това последното е било възможно. Матей беше митар или събирач на данъци. Нямаме подробна информация за методите на събиране на данъци в страната, управлявана от Ирод Антипа по това време, така че можем да кажем окончателно дали Матей е служил при Ирод Антипа (вж. Лука 8:3), или агент на общото събиране на данъци в полза на римляните, е много трудно (Зан, [1905]). Матю несъмнено е бил евреин. Ако беше така, то това обстоятелство само още повече събуди недоверие и презрение към него от страна на неговите сънародници, които смятаха такива хора за предатели и врагове на отечеството. Матей принадлежал към класата на събирачите на данъци, които римляните наричали portitores (събиращи данъци от превозвачите). Митарите били недолюбвани в цялата империя. Но тяхната позиция беше печеливша. Марк и Лука казват, че Матей седял на „митница“, която вероятно трябва да се разбира не като къща, а като някаква колиба или палатка с маса, където се правеха сметки и се плащаха пари за различни стоки, транспортирани през езерото. Марк (Марк 2:14) нарича Алфей бащата на Матей. Тъй като Матей съобщава за неговото призвание сред разказа за чудесата, извършени от Спасителя, беше изразено мнение, че неговото призвание е същото велико чудо като другите чудеса на Христос, чудо в смисъл, че митарят стана апостол. Теофилакт, изглежда, е единственият, който отбелязва, че Спасителят нарича Матей след Петър и Йоан. Матей 9:10. И докато Исус седеше в къщата, много бирници и грешници дойдоха и седнаха с Него и Неговите ученици. (Сравнете Марк 2:15; Лука 5:29.) Марко говори за същото нещо по-подробно, Лука говори по-ясно. Матей представя въпроса твърде накратко, без да поставя този стих в тясна връзка с предишния. Ето как той вижда нещата. Матей последва Христос, без да посочи къде точно. Тогава речта сякаш е прекъсната, картината на следването веднага се заменя с картината на облягане на масата и евангелистът изобщо не посочва в чия къща се е случило това. Марк добави, че това се е случило „в неговата къща“, но в чия точно къща отново не се знае, тъй като думата „негов“ може да се отнася и за Исус Христос. Лука добавя изречението, че Леви е устроил голямо угощение „в къщата си“ (ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ), от което те заключават, че къщата е принадлежала на самия Леви. Ако Матей беше дошъл в дома на Христос, тогава тук нямаше да има нищо особено забележително. Но ако Христос посети къщата на Матей, тогава беше прекрасно. Той, Божественият Учител, Който учеше различно от книжниците и фарисеите, Който вършеше толкова големи чудеса, дойде в къщата на бедния митар и легна в къщата му, приемайки от него освежителни напитки! Естествено, Матю и други синоптици искат да изложат този забележителен факт на своите читатели. Матей 9:11. Като видели това, фарисеите казали на учениците Му: Защо вашият Учител яде и пие с митари и грешници? Матей 9:12. Исус, като чу това, им каза: Не здравите се нуждаят от лекар, а болните, Матей 9:13. Иди и научи какво означава: Искам милост, а не жертва? Защото не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние. (Вж. Марко 2:16-17; Лука 5:30-32.) Относно думите: „Дойдох да призова...” някои църковни писатели задават следните въпроси. Христос дойде при всички – защо казва, че не дойде при праведните? Следователно имаше ли хора, които нямаха нужда Той да дойде? Дали Христос наистина е искал да изрази идеята, че е дошъл само при грешниците? Ако и под грешници, и под (въображаеми) праведни хора Той всъщност има предвид само грешници, тогава можем ли да Му припишем идеята за разделяне на грешниците на класи? В отговор на тези въпроси нека кажем, че изразът на Христос трябва да се разбира само в най-широкия, ако не и абсолютния смисъл: Той дойде изключително при грешниците. Защо не на праведните? Защото те не съществуват. Кой е човекът, който ще живее и няма да съгреши? Само Христос е абсолютно праведен, а всички останали са грешници. Така стих 13 изразява мисълта на Христос за греховността на всички хора. Книжниците и фарисеите, които се смятаха за праведни, се заблуждаваха: те бяха не само грешници, но дори по-грешни от тези бирници и техните другари. Самият Той приема върху себе си образа на младоженеца, посочен от Кръстителя. Този образ не е нещо ново, но има своята основа в Стария Завет (Пс. 44; Песен 2; срв. Еф. 5:22-23; Откр. 19:7-9, 21:9). При евреите сватбените пиршества продължават до седем дни и това е време на радост и забавление. Междувременно постът служи като знак за скръб. Присъствието на Христос като младоженец сред синовете на булчинската зала трябваше да унищожи скръбта в тях. Но това време няма да продължи винаги. Точно както приключват сватбените тържества и „приятелите“ се прибират, така ще приключи и престоят на Христос при неговите ученици. След Неговото заминаване учениците ще постят. Няма нужда да разбираме тези думи като заповед. Тук Спасителят казва нещо подобно: „учениците не могат да постят сега, но ще дойде причина и време както за пост, така и за различни изрази на скръб“. Правилно се отбелязва, че тук за първи път в Матей Господ посочва Своето страдание. Матей 9:16. И никой не слага петна от неизбелен плат върху стари дрехи, защото това, което се шие отново, ще се разкъса от старото и дупката ще бъде още по-лоша. (Виж Марко 2:21; Лука 5:36.) Тук изразите и на тримата евангелисти са изключително неясни и това винаги е създавало големи трудности на екзегетите. Идеята на този стих е изразена по-ясно в Лука (Лука 5:36): никой не шие кръпки от нови дрехи върху стари дрехи, но ако постъпи по друг начин, тогава новата (дреха) се разкъсва и кръпката от новите дрехи не пасва на старите дрехи. Значи според буквалния и евентуално точен превод. Сега, каква връзка имат тези думи с предишната? Ставаше дума за постове. Липсата на пост, докато младоженецът е със своите шафери, беше една от характеристиките му в новата религия. Характерно за старата религия е наличието на пости в нея. Ако сега премахнем новата характеристика и я приложим към старата, тогава в новата ще се образува празнина, която обаче ще бъде безполезна за старите дрехи, защото не може да бъде коригирана от тази лепенка. Ако има дупка в старите дрехи, това няма значение. То е обречено на унищожение. Но новите дрехи създават дупка, която е неприятно да имаш и да видиш. Матей 9:17. Нито наливат ново вино в стари мехове; иначе меховете се счупват и виното изтича, и меховете се губят, но новото вино се налива в нови мехове, и двете се запазват. (Вж. Марко 2:22; Лука 5:37–39.) Речта в този стих е много по-ясна, отколкото в предишния, и образите са по-ясни. Всеки знае, че ако ферментираща течност бъде затворена в някакъв слаб съд, тя ще го спука и ще се разлее сама. Христос съзнателно приема познатия образ на младо и следователно годно за ферментация вино, което в Палестина все още се налива в бутилки. Ако не са силни, тогава виното ги разкъсва, прави ги напълно неизползваеми и се излива. В Марко и Лука значението е едно и също, освен ако не имате предвид добавянето на 39-ия стих в Лука, който не се намира нито в Матей, нито в Марк. Изразите и на тримата евангелисти са различни. Какво имате предвид под „ново вино“? Трябва да се отбележи, че връзката между речта за нови и стари дрехи, ново вино и стари мехове с образите на стих 15, където се говори за сватбения пир и Христос като младоженец - ако смятате, че новите дрехи и новото вино са характерни за сватбения пир - е само външна. Притчата беше разказана в отговор на въпрос за поста. Те трябва да се разбират като стари дрехи и стари кожи. Новото учение за поста означава нови дрехи и ново вино. Да се ​​изисква от учениците същото спазване на постите означава да се налива ново вино в стари мехове или да се шие нова кръпка върху стари дрехи. Според Цанг учението в този стих е по същество същото като учението в стих 16, но целта е различна: там става въпрос за поддържане на старото, тук става дума за поддържане на новото. Матей 9:18. Когато Той им разказваше това, един водач се приближи до Него и като Му се поклони, каза: Дъщеря ми сега умира; но ела, положи ръката Си върху нея и тя ще живее. (Вж. Марко 5:22-23; Лука 8:41-42.) Що се отнася до името Яир, то означава това, което блести или блести, от еврейския корен „или“, т.е. „осветен“ (luxit). Яир несъмнено е бил евреин. Матей 9:19. И Исус се изправи и го последва, както и учениците Му. (Виж Марко 5:24; Лука 8:42.) От думата „възкръсване“ не може да се направи извод, че Исус Христос е лежал на празника на Матей по това време. Съдейки по разказа на Марк, това е било във време, когато Исус Христос е бил заобиколен от много хора (ὄχλος πολύς). В Библията думата ἐγείρεσθαι, подобно на ἀνίστασθαι (на иврит „кам“), често означава само „преход от покой към движение“ (Tsang, [1905]). Матей 9:20. И ето, една жена, която страдаше от кръвотечение от дванадесет години, се приближи отзад и докосна полите на дрехата Му, Матей 9:21. защото тя каза в себе си: Ако само се докосна до дрехата Му, ще оздравея. (Вж. Марко 5:28-29; Лука 8:44.) В сравнение с историите на Марк и Лука, историята на Матей е кратка. Матей ни казва само, че Спасителят, като се обърна и видя жената, й каза, че нейната вяра я спаси и от този час тя стана здрава. При Матей не е толкова ясно, както при други синоптици, какъв е бил страхът на жената или защо е възникнал. Фактът обаче, че тя наистина се е страхувала от нещо, може да се заключи от неговия разказ, защото тя тайно се докосва до Христос и това, което й е попречило да говори с Него, е, разбира се, нейният страх или страх. „Дъщеря“ в този случай може да служи като допълнение към думата „смея“. Една жена трябва да бъде смела, защото тя не е чужда на Христос, а Негова дъщеря, подобно на паралитика, Неговото „дете“ (Матей 9:2), както всички други хора, повярвали в Христос. Адрес, пълен с любов. Матей 9:23. И когато Исус дойде в къщата на владетеля и видя свирачите на флейта и хората в объркване, Матей 9:24. Той им каза: Излезте, защото девойката не е умряла, а спи. И те Му се присмяха. (Вж. Марко 5:35-40; Лука 8:49-53.) Особено любими методи за естествено обяснение на чудесата са следните три разпоредби: 1) евангелски чудеса - подражание на старозаветни истории; 2) преувеличаване на природните събития; 3) трансформиране на това, което първоначално е било притча, в действителни факти. Но каквато и стойност да придадем на тези разпоредби сами по себе си, те не са в състояние да обяснят, нито заедно, нито поотделно, повечето от чудодейните истории на Евангелието (неделя). Към това добавяме, че ако признаем за недостоверна една поредица от чудеса – физическите чудеса, то ще срещнем друга поредица от чудеса – в словото, което трябва да включва притчите и речите на Исус Христос. Ако физическите чудеса бяха измислени, кой би могъл да измисли доктрината, приписвана на Него? Матей 9:26. И мълвата за това се разнесе по цялата онази земя. „По цялата тази земя“ – вероятно Галилея. Изцелението на слепия беше десетото чудо (Йероним). Църковните писатели оправдават слепците в разкриването на изцеление. Те направиха това не от непокорство, а от благодарност (Теофилакт). Но други са на друго мнение, въпреки че, така да се каже, вредните последици от това разкриване не се виждат в Евангелието. Възможно е забраната да е била дадена с оглед на злонамерените намерения на враговете на Исус Христос, които вече се готвели да обявят, че Той изгонва демони със силата на Велзевул. Матей 9:32. Когато излязоха, доведоха при Него ням човек, обладан от демон. Матей 9:33. И когато демонът беше изгонен, немият започна да говори. И хората, изненадани, казаха: такова явление никога не се е случвало в Израел. Чудото на изцелението на ням демоничен се съобщава само в Матей. Изцелението предизвиква изненада сред хората, но такава, каквато е характерна при вида на чудото (това е посочено от глагола θαυμάζω). Матей 9:34. И фарисеите казаха: Той изгонва демони чрез силата на княза на демоните. Значението на това обвинение ще бъде обсъдено по-долу, когато обясняваме Матей 12:24 и следващите. Сега нека отбележим заедно с Бенгел, че magnitudinem miraculorum negare non poterant: magno igitur ea auctori, sed pessimo, adscribunt (великите чудеса не могат да бъдат отречени и следователно се приписват на великия виновник, но на най-лошия). Матей 9:35. И Исус мина през всичките градове и села, като поучаваше в синагогите им, проповядваше благовестието на царството и изцеляваше всяка болест и всяка болест между хората. С този стих започва нов раздел, представляващ преход към инструкциите, дадени в посолството на апостолите за проповядване, изложени в 10-та глава. Часът не е посочен. Според Марк и Лука апостолите са били призовани по-рано (Марк 3:16; Лука 6:13). Матей 9:36. Виждайки тълпите от хора, Той се смили над тях, защото бяха изтощени и разпръснати, като овце без пастир. Христос отнася посланието на „работници” (работници, въпреки че работниците е по-точно от гръцки) не към Себе Си, а към Бог, Когото Той нарича Господарят на жетвата, Собственикът на нивата, където са израснали класовете, узрели за жетвата. И самият Спасителят несъмнено се молеше на Господаря на жетвата и канеше учениците Си да вземат участие в Неговата молитва. Може да се интересувате от: