Глава 2

1 à 12. Adoration des Mages au Sauveur. – 13-15. Fuite de Joseph et Marie avec l'Enfant en Egypte. – 16-18. Hérode massacre les enfants à Bethléem. – 19-23. Retour d'Egypte à Nazareth. Matthieu 2:1. Lorsque Jésus naquit à Bethléem de Judée, à l'époque du roi Hérode, des sages de l'Orient vinrent à Jérusalem et dirent : En expliquant ce verset, nous devons tout d’abord prêter attention à la probabilité d’un changement rapide dans les événements de la première enfance du Sauveur. Nous pouvons difficilement supposer que son séjour à Bethléem après sa naissance ait été long, que beaucoup de temps s'est écoulé depuis sa naissance jusqu'à son arrivée à l’église et depuis la fuite en Égypte jusqu'au retour de ce pays. Très probablement, tous ces événements n’ont duré que quelques mois. L'opinion actuellement généralement acceptée sur l'ordre des événements de la Nativité du Christ est la suivante : le départ de Joseph et de Marie pour Bethléem (Luc 2 :4-5) ; Nativité du Christ (Matthieu 1 : 18-25 ; Luc 2 :6-7) ; l'adoration des bergers et la rencontre (Luc 2 :8-39) ; le culte des mages et la fuite en Égypte (Matthieu 2 :1-18), puis le retour à Nazareth (Matthieu 2 :19-23 ; Luc 2 :39). Les mots : "Quand Jésus naquit à Bethléem de Judée, au temps du roi Hérode, ils vinrent à Jérusalem"... pourraient être compris de deux manières dans le texte grec s'il correspondait au russe, c'est-à-dire que soit Jésus est né au temps d'Hérode, soit les mages sont venus au temps d'Hérode. Mais cette dernière compréhension est entravée par le mot ἰδού - « ici » (manqué dans la traduction russe ; en slave - « se »), qui divise le discours et oblige les mots « du temps du roi Hérode » à être attribués au mot « né ». Nous ne savons pas pourquoi le mot « ici » ou « voici » a été publié dans la traduction russe. Rien ne justifie une telle omission dans les codes existants. "A Bethléem de Judée". Que Jésus-Christ soit né à Bethléem de Judée – deux évangélistes sont d'accord sur ce point – Matthieu et Luc (Luc 2 : 4). Bethléem, où est né le Sauveur, est appelée juive dans l'Évangile, contrairement à l'autre Bethléem, qui était située dans la tribu de Zabulon près du lac de Galilée (Josué 19 : 15), bien que l'évangéliste n'ait pas voulu fournir ici d'informations géographiques. Bethléem était appelée dans les temps anciens par un autre nom - Ephrath (Genèse 35 :16, 19, 48 :7 ; Mic.5 :2 et dans de nombreux autres endroits de l'Ancien Testament). Ici, Rachel a donné naissance à Jacob Benjamin, « son travail a été difficile » (Genèse 35 : 16), elle est morte et a été enterrée sur la route d'Ephrath, c'est-à-dire de Bethléem. Ruth est venue ici avec Naomi (Ruth.1:19), a ramassé des épis ici dans le champ de Boaz, l'a épousé et lui a donné Obed, qui a eu un fils, Jessé, le père de David (Ruth 4:17). Puisque David est né et a vécu initialement à Bethléem, elle est aussi appelée « la ville de David » (Luc 2 : 4, 11). Actuellement, Bethléem est la même petite ville qu’elle l’a toujours été, à trois heures de route de Jérusalem (10-12 verstes), sur la route d’Hébron, située à l’écart de cette route, à une verste et demie à l’est. Au printemps, lorsque l'herbe pousse, que les arbres fleurissent et que les anémones odorantes fleurissent, la région autour de Bethléem est très pittoresque. Depuis les toits plats des maisons de Bethléem, on peut voir la zone en forte pente vers le sud-est, où se trouvent de nombreuses collines arrondies blanc-jaunâtre, et au loin, on peut voir la mer Morte, qui se trouve à des milliers de mètres au-dessous de la zone sur laquelle se trouve Bethléem. Il n’y a ni rivières ni ruisseaux à Bethléem et l’eau provient généralement de citernes remplies d’eau de pluie. Mais dans la plaine, un peu plus au sud de Bethléem, coule un ruisseau où coule une grande quantité d’eau provenant des « étangs de Salomon ». Les habitants sont des travailleurs acharnés, principalement engagés dans la fabrication et la vente de divers objets aux voyageurs et dans la culture de la terre, qui se distingue depuis longtemps par sa fertilité. Sur le lieu de naissance du Christ, il y a encore une grotte ornée de lampes coûteuses. « Aux jours du roi Hérode » – c'est-à-dire Hérode, appelé « le grand ». Il était le fils de l'Édomite Antipater et sa mère était arabe. Il fut couronné roi des Juifs à Rome et dut ensuite conquérir le royaume avec les armes. Les Juifs le détestaient, même si, pour leur plaire, il reconstruisit l’église de Jérusalem avec une grande splendeur. Hérode était très cruel et ne dédaignait rien, voulant renforcer son royaume. Il a exécuté son beau-frère (frère de sa femme Mariamne), son beau-père, sa belle-mère, ses trois fils et bien d'autres personnes, les soupçonnant de complot contre lui-même. Selon des calculs assez précis, il mourut en 750 dès la fondation de Rome, peu après la naissance du Sauveur, dans la 38e année de son règne et dans la 70e année de sa vie. Des informations détaillées sur son règne sont rapportées par Josèphe dans son ouvrage « Antiquités juives » (livres 14 à 17). "Les mages de l'Est". On ne sait rien de précis sur l’origine des mages venus adorer le Sauveur, si ce n’est qu’ils venaient de pays orientaux proches, bien sûr, de Jérusalem. Il existe de nombreuses indications selon lesquelles les mages, appelés « mages » en hébreu et en grec, vivaient dans de nombreux pays et parmi de nombreux peuples – en Arabie, en Perse, en Chaldée et en Parthie. Récemment, sur la base des dernières découvertes d'inscriptions assyro-babyloniennes en forme de coin, l'exégète allemand Zahn et d'autres ont proposé une hypothèse sur l'origine des magiciens, qui semble la plus probable. En bref, c'est le suivant. L'expression « de l'est » (ἀπ' ἀνατολῶν), sans article et au pluriel, véhicule l'idée d'une distance indéfinie en direction orientale de la Palestine et élimine par là seule la pensée de l'Arabie - même si le royaume des Nabatéens, qui dans Gal. 1:17 (cf. 2 Cor. 11:32) est appelé l'Arabie, se trouvait à l'est de la région de Judée et s'étendait jusqu'à Damas. Si vous faites attention au fait que les expressions de l'évangéliste Matthieu désignent principalement les magiciens comme astrologues (l'Évangile de Matthieu ne dit pas du tout qu'il s'agissait de sortes de magiciens et de sorciers, qui étaient nombreux dans l'Empire romain à cette époque), alors il ne fait aucun doute que les magiciens venaient d'une région du royaume parthe, qui dominait alors presque toute la Mésopotamie soit directement, soit par l'intermédiaire de ceux qui en dépendaient, subordonnés aux rois parthes, comme ce fut le cas dans Édesse et Adiabène. Ainsi, les mages venaient soit de Babylonie, soit d'une autre partie de la Mésopotamie, soit de régions adjacentes. Les magiciens babyloniens sont mentionnés à plusieurs reprises dans la Bible. Ainsi, Jér. 39 : 3, 13 mentionne un esclave-magicien (« chef des magiciens ») comme titre d'un noble qui accompagnait Nabuchodonosor. Dans le livre du prophète Daniel, le mot « magicien » ne figure pas, mais divers sages, lanceurs de sorts, interprètes de rêves, etc. sont répertoriés. – ils sont appelés Kasdim-Chaldéens en tant que classe spéciale (Dan.2 :2, 10, 4 :4, 5 :11). Dans d’autres endroits, ils sont appelés « les sages de Babylone » (Dan.2 :12, 48), ainsi que les Chaldéens (Dan.2 :4, 10). Les Grecs et les Romains utilisaient généralement le mot « Chaldéens » pour désigner la caste des prêtres et des érudits parmi les Babyloniens, et leurs études en astronomie et en astrologie étaient constamment considérées comme leur caractéristique. Les cadeaux apportés par les magiciens ne sont pas les seuls à abonder en Arabie. C'est l'opinion de Tsang. Pour preuve que ces magiciens orientaux s'intéressaient à la Palestine, ils citent les paroles suivantes des « magiciens et astrologues de Ninive et de Babylone » : « lorsque l'étoile sera sur sa corne gauche (la constellation de la Vierge), il y aura une éclipse de l'anneau d'Agarru » (Phénicie et Palestine) ; « quand Leo sera sombre, le commerce d'Agarru sera entravé » ; « quand Vénus apparaîtra en Vierge, la récolte d'Agarru sera bonne » ; « quand Jupiter entrera au milieu de la lune, il y aura besoin d'Agarra » ; "Quand Saturne, l'étoile d'Agarru, s'assombrit, c'est mauvais pour Agarru ; il y aura une attaque hostile contre Agarra." Il faut rappeler que Balaam vivait en Mésopotamie et qu'il avait prophétisé à propos de l'étoile de Jacob. Le nom des «rois» mages doit être considéré comme une invention ultérieure, ainsi que leurs noms Belshazzar, Caspar ou Iaspar et Melchior, indiqués pour la première fois (par Bède) seulement au 7ème siècle après JC, ainsi que la définition de leur nombre (trois - selon les trois dons qu'ils ont apportés ou selon le nombre de personnes de la Sainte Trinité) et de leur dignité, en tant que représentants des trois principales nationalités descendantes de Sem, Cham et Japhet. Une seule chose peut être considérée comme fiable : les mages n’étaient pas juifs. Cela ressort clairement de leur question : « Où est celui qui est né roi des Juifs » (et non « notre » roi) ? (verset 2), ainsi que de leur méconnaissance évidente d’Hérode, à qui et pendant lequel il était impossible de poser en toute sécurité des questions comme celle proposée par les magiciens, de l’ignorance des mages de l’endroit où se trouvait Bethléem, etc. Matthieu 2:2. Où est celui qui est né roi des Juifs ? car nous avons vu son étoile à l'est et sommes venus l'adorer. Il existe plusieurs opinions et hypothèses concernant l'étoile des Mages. 1. Ils pensent que l’étoile apparue aux mages n’était pas ordinaire, mais miraculeuse. C'est ce que croit saint Jean Chrysostome, dont l'opinion est partagée par de nombreux exégètes, y compris les plus récents. Ainsi, le commentateur anglais de l’Évangile de Matthieu Morison, s’opposant à l’opinion de Kepler (voir ci-dessous), dit que cette opinion est intenable ni du côté scientifique ni du côté exégétique. "Du verset 2, nous concluons que l'étoile que les magiciens ont vue n'était pas une étoile apparaissant dans le ciel au sens moderne et scientifique du terme étoile. Ce n'était ni une étoile permanente située à une grande distance de la terre, ni une planète tournant autour de notre centre solaire. Les sorciers n'ont jamais pensé aux étoiles comme à des mondes lointains. L'étoile n'était pour eux qu'un point lumineux dans le ciel. Et un tel point lumineux leur apparaissait à l'ouest d'eux lorsqu'ils observaient la voûte céleste. Elle leur apparut, désignant le ciel. en Judée, et les a appelés là-bas. Pourquoi ne pouvait-elle pas être une étoile merveilleuse ? Jésus-Christ était le centre d'un immense cercle d'êtres surnaturels, et ce cercle croisait en de nombreux points de nombreux autres cercles, tant dans la nature extérieure qu'humaine. D'où les préparatifs pour son apparition non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les païens environnants... D'où la concentration de miracles à et autour de sa naissance, de sa vie et de sa mort. D’où (pourquoi pas ?) l’étoile des Mages » 2. On peut objecter à cette opinion que ni l'Évangile ni aucune autre source (qui d'ailleurs n'existe pas) ne montrent clairement que l'étoile des Mages les a guidés sur le chemin de Jérusalem. Si le voyage des mages s'est effectué sous la direction d'une étoile, alors la question est : pourquoi cela les a-t-il conduits à Jérusalem, et non directement à Bethléem ? La question même des Mages sur le lieu de naissance du roi des Juifs ne contredit-elle pas de telles hypothèses ? Il est en outre clair que les mages se sont rendus à Bethléem non pas parce que le chemin leur était montré par une étoile, mais parce qu’ils ont appris le lieu de naissance du Christ, même si ce n’était pas personnellement, mais par l’intermédiaire d’autres, « des principaux sacrificateurs et des scribes » (verset 4). Lorsque l'étoile est réapparue aux mages sur le chemin de Bethléem, ce n'était qu'une confirmation des informations qu'ils avaient reçues précédemment, dont ils n'auraient pas eu besoin du tout (et il n'aurait pas été nécessaire de les mentionner) avec des conseils exceptionnellement miraculeux. Enfin, l’opinion de Morison selon laquelle l’étoile est apparue aux mages « à l’ouest » d’eux et en direction de Jérusalem est complètement arbitraire et contredit la déclaration claire des mages eux-mêmes selon laquelle l’étoile leur est apparue « à l’est ». Si vous supprimez tout ce qui est naturel dans ces phénomènes et dans d’autres similaires, cela signifie non seulement pervertir le texte évangélique, mais aussi minimiser la signification miraculeuse des événements évangéliques eux-mêmes. A quoi sert un miracle si on l’explique par un autre miracle ? Un miracle gagne-t-il en clarté et devient-il compréhensible grâce à de telles explications ? Un miracle n’est pas une action ou un événement accompli avec l’aide d’autres miracles, mais un miracle en soi. Dans le cas présent, un miracle est l’apparition de Dieu dans la chair. La nature pourrait témoigner de ce miracle d'une manière naturelle, sans en rien diminuer le miracle principal, tout comme le soleil ne reçoit aucune diminution ou augmentation de son éclat si nous éteignons ou allumons une lampe dans notre chambre pendant la journée. Certes, la venue du Rédempteur dans le monde s'est accompagnée de miracles, mais à côté d'eux il y avait aussi des phénomènes et des événements que nous pouvons et devons classer comme événements naturels et même anormalement naturels (laids, comme battre des nourrissons). 2. La deuxième opinion appartient au célèbre astronome Kepler (1571-1630), qui a observé en 1603-1604. une conjonction des planètes Jupiter et Saturne, qui furent rejointes l'année suivante par la planète Mars, de sorte que les trois planètes formèrent une seule planète, qui brillait pendant un certain temps. Cette connexion n’était bien sûr que visible, optique ; en fait, les planètes étaient tout aussi éloignées les unes des autres qu’à d’autres époques ; Ce n'est qu'à l'œil nu qu'il semblait qu'ils avaient fusionné ou connecté. À l’aide de calculs mathématiques, Kepler a découvert qu’une telle conjonction de planètes se produit une fois tous les 800 ans. Si l'on soustrait 800 ans à 1604 puis 800 ans supplémentaires, il s'avère que le moment de la conjonction des planètes tombe exactement au moment de la Nativité du Christ. Sur la base de ces considérations, Kepler a déterminé que l'année de naissance du Christ était 748 après la fondation de Rome. But subsequent scientists found this date inaccurate and not entirely consistent with the gospel stories (Christ was born shortly before the death of Herod in 750 from the founding of Rome 3 and determined the year of Christ’s birth as 749 from the founding of Rome. La détermination de l'heure de la naissance du Christ, le 25 décembre 749, est en bon accord avec certaines autres données permettant de déterminer l'année de naissance ; cela explique aussi les circonstances pour lesquelles Hérode a ordonné de tuer les enfants à Bethléem à partir de deux ans - parce que la nouvelle étoile est apparue, selon les calculs de Kepler et d'autres, deux ans avant Jésus-Christ, en 747 après la fondation de Rome. Cependant, l’objection soulevée contre cette interprétation est que le verset 9 parle évidemment de la même étoile que dans le verset 2, qui en grec s’appelle ἀστήρ. Si « l’étoile » du verset 9 a été formée de la conjonction de trois planètes, comment se fait-il qu’elle « ait marché » devant les mages et s’est arrêtée au-dessus de la maison où se trouvait l’Enfant ? En outre, ils soulignent une autre circonstance. Si l'étoile des Mages, disent-ils, était une conjonction de trois planètes, elle serait appelée ἄστρον - «constellation», et non ἀστήρ - «étoile», et cette considération revêt une importance décisive dans le cas présent. Mais de telles objections ne sont guère solides. En russe, on distingue « constellation » de « étoile » dans le sens où par « constellation » nous entendons un groupe d'étoiles qui ne sont connectées ni optiquement ni dans la nature (par exemple, les constellations Ursa Major ou Ursa Minor). On pourrait penser que les Grecs entendaient aussi précisément de telles constellations par ἄστρον. Mais si plusieurs étoiles, par exemple la Grande Ourse, étaient réunies en une seule, alors les Grecs et nous appellerions une telle connexion une étoile (ἀστήρ), ce qui serait un terme scientifique imprécis, mais tout à fait compréhensible dans le langage courant. Ajoutons à cela que Tsang se réfère à tout bon dictionnaire grec, d'où l'on peut apprendre que les meilleurs écrivains grecs ne font pas de distinction entre ἄστρον et ἀστήρ. Dans le Nouveau Testament, Luc 21 :25 ἄστροις correspond à Matthieu 24 :29 – ἀστέρες. Ainsi disparaît l’objection fondée sur la distinction entre une constellation et une étoile. Mais comment expliquer les circonstances dans lesquelles cette étoile a marché devant les Mages et s'est arrêtée au-dessus de la maison où se trouvait l'Enfant ? Il a été dit plus haut que les mages ont été envoyés à Bethléem non pas par une étoile, mais par des personnes. Lorsqu’ils quittèrent Jérusalem, la même étoile qu’ils avaient vue auparavant acquit pour eux une signification nouvelle et plus précise, et il leur « sembla » qu’elle marchait devant eux. En d’autres termes, il s’agissait simplement d’un phénomène optique. Cette interprétation, cependant, n'est acceptée que par quelques scientifiques (d'ailleurs les célèbres apologistes Ebrard et Tsang), mais elle n'a rien d'anormal et d'arbitraire. Lorsque nous marchons ou conduisons, il nous semble constamment que, par exemple, la lune se déplace devant nous et que nous ne pouvons pas la dépasser. Pourquoi n’en était-il pas de même avec les Mages ? « L'étoile bougeait pendant qu'ils bougeaient ; quand ils s'arrêtaient, et l'étoile s'arrêtait » (Tsang). L'opinion de Kepler est désormais acceptée par de nombreux interprètes sérieux, et on peut dire que c'est l'opinion la meilleure et la plus raisonnable. Si nous l'acceptons, il n'est alors pas nécessaire de recourir à d'autres hypothèses, par exemple selon lesquelles l'étoile que les mages ont vue sur le chemin de Bethléem n'était pas celle qu'ils avaient vue auparavant, mais une autre. L’expression « à l’Est » est également controversée et nécessite une explication. Certains pensent que cette expression signifie « pendant qu'elle monte », d'autres s'y opposent au motif qu'alors le grec serait : « pendant qu'elle monte » (ἐν τῇ ἀνατολῇ αὐτοῦ). Cette objection n'est pas convaincante. En disant « à mesure qu'elle se lève », les Mages indiquent non seulement qu'ils ont vu cette étoile se lever ou se lever, mais indirectement le moment même de son apparition. Ils ont vu l'étoile au tout début, alors qu'elle se levait ou se levait. Une question beaucoup plus difficile est de savoir comment les mages ont appris de l'étoile que c'était le roi qui était né et, en outre, le roi des Juifs. Ici, nous ne pouvons parler que de probabilités, et nous devons quelque peu abandonner les idées modernes sur le ciel étoilé et entrer, autant que possible, dans la psychologie des mages. Et pour une personne moderne, habituée grâce aux succès de l'astronomie à regarder le ciel étoilé différemment de la façon dont les anciens le regardaient, il peut sembler que la voûte céleste est parsemée d'écrits que personne ne pouvait encore lire et expliquer. Il existe ici un langage particulier, le langage des étoiles. Il y a ici des signes écrits spéciaux, qui sont beaucoup plus sophistiqués que n'importe quel hiéroglyphe égyptien. Ces lettres, que nous voyons au firmament, ne se confondent pas les unes avec les autres. À l’exception de la Voie Lactée, où les étoiles semblent seulement fusionnées et présentent à nos yeux une nébuleuse presque continue, pas une seule étoile plus proche de nous n’en bloque une autre ou ne fusionne avec elle. Cela n'aurait pas pu se produire si le chaos régnait dans le monde stellaire. De cette manière, les étoiles peuvent également nous renseigner sur l’ordre dans lequel elles se déplacent selon les ordres et règlements du Tout-Puissant. Mais les anciens pouvaient lire ce qui était écrit dans les étoiles différemment de nous. À leurs yeux, le firmament du ciel n'était pas un ensemble de nombreux mondes séparés les uns des autres par une longue distance, mais une série de points brillants, avec les mouvements desquels notre vie terrestre était d'une manière ou d'une autre cohérente. Il y avait des gens qui se consacraient à l’étude de ces points brillants et à leur utilisation pour tenter de prédire le sort des individus, des peuples et des royaumes. La connaissance céleste n’était donc pas scientifique, mais servait plutôt à des fins pratiques et terrestres. Cependant, cette question ne peut se faire sans la science. Compter les étoiles, leur répartition dans les constellations, comparer certaines étoiles avec d'autres, étudier leurs mouvements, tout cela nous devons aux astrologues anciens, principalement arabes. L'étoile qui est apparue aux mages n'a été remarquée dans le ciel que par eux et, peut-être, par quelques autres personnes intéressées par les phénomènes célestes. Tandis que les Mages s'inquiétaient du phénomène céleste extraordinaire qu'ils voyaient, des milliers et des millions d'autres personnes à cette époque ne remarquaient rien de spécial dans le ciel, car l'étoile, de toute façon, n'était pas assez grande pour attirer les yeux de ceux qui ne connaissaient pas l'astrologie. Même à l'époque où l'astrologie s'est transformée en astronomie et est devenue une science, presque seul Kepler voyait l'étoile et la décrivait, et bien d'autres étaient peut-être indifférents à ce phénomène. Une étoile extraordinaire, selon les concepts des Mages, aurait dû préfigurer un événement extraordinaire. Si elle est apparue environ deux ans avant Jésus-Christ, alors les mages pourraient parler d'elle entre eux, et peut-être, rencontrant à cette époque les Juifs, alors dispersés dans le monde entier, ils apprirent d'eux qu'un grand roi était attendu à Jérusalem et y allèrent pour l'adorer. Le mot « se prosterner » en grec a presque toujours le même sens : tomber la face contre terre et s’incliner devant quelqu’un. Il y a ici une indication de coutumes purement orientales et, de plus, uniquement païennes. Les Juifs, se souvenant du deuxième commandement, ne se sont pas inclinés devant les dirigeants terrestres, mais seulement devant Dieu. The Jewish writer Philo (De Sos. 28) justifies what is told in Genesis 42:6 by ancient custom. Le culte des gens a provoqué des protestations (Actes 10 :26 ; Apocalypse 19 :10). C'était différent pour les païens. Parmi eux, selon Hérodote, « au lieu de saluer les autres, ils les embrassent sur la bouche, mais si l'autre est un peu pire, ils l'embrassent sur les joues ; et si quelqu'un est beaucoup plus petit qu'un autre, alors il l'adore en tombant (προσκυνέει). » Le mot « culte » désignait donc le respect d’une personne inférieure envers une personne supérieure, et le même mot signifie également l’adoration des dieux ou de Dieu. Mais parlant de leur intention d’adorer le Christ, les Mages ne le représentaient guère comme Dieu ; il ne fait aucun doute seulement qu'ils le représentaient comme un roi, et d'ailleurs extraordinaire, dont la naissance était annoncée par une étoile. Matthieu 2:3. En entendant cela, le roi Hérode fut alarmé, et tout Jérusalem avec lui. Hérode a probablement entendu parler de l'arrivée des mages par d'autres. « Le roi Hérode était alarmé. » Le mot « s'inquiéter » (grec) est utilisé à propos des vagues de la mer et signifie s'inquiéter. Au sens figuré, cela signifie toute sorte de troubles émotionnels et d’anxiété. Si vous faites attention à tout le travail qu'Hérode a fait pour acquérir le trône, rappelez-vous comment il s'est rendu à Rome dans ce but, ses meurtres, les exécutions de personnes suspectes, puis l'état agité de la Judée et de Jérusalem, où il y avait suffisamment de raisons les plus insignifiantes pour de forts troubles, alors l'inquiétude d'Hérode devient compréhensible. C'est devenu, pourrait-on dire, une habitude chez lui et, apparemment, ne l'a pas quitté avant même sa mort. Il y avait en lui une sorte de désir fou et douloureux d'assurer le trône pour lui-même et pour sa progéniture et, ce qui est le plus surprenant, ce désir est apparu, apparemment, non pas tant par amour pour sa progéniture, mais par ambition ou d'autres motifs. Tout Jérusalem fut alarmé par Hérode. Les commentateurs conviennent que la cause de l’inquiétude de Jérusalem était celle d’Hérode. Et c'est tout à fait naturel. Mais appliqué à Jérusalem, le mot désigne probablement des phénomènes légèrement différents. Jérusalem s’est alarmée car elle craignait qu’Hérode ne fasse quelque chose. Le mot « tous » peut être considéré comme une expression générale hyperbolique utilisée pour désigner l’humeur dominante ou l’opinion publique. Des expressions similaires sont souvent utilisées. Donc : toute la ville était horrifiée, même si, bien sûr, il y avait des gens à l'abri de l'horreur. Le mot Jérusalem dans l’Évangile de Matthieu (texte grec) se trouve généralement au neutre pluriel, au féminin singulier seulement ici et, peut-être, dans Matthieu 3 : 5. Une fois (Matthieu 23 :37) Matthieu a une forme spéciale (Ἱερουσαλήμ au lieu de Ἱεροσόλυμα). Matthieu 2:4. Et, après avoir rassemblé tous les grands prêtres et scribes du peuple, il leur demanda : où devrait naître le Christ ? Matthieu 2:5. Et ils lui dirent : « À Bethléem de Judée, car ainsi il est écrit par le prophète : Les grands prêtres et les scribes n'étaient pas en mesure de fournir à Hérode des informations précises et définitives et se référaient seulement à une ancienne prophétie, peut-être dans l'espoir qu'Hérode, qui essayait de paraître juif, croirait leurs paroles et que leur réponse lui semblerait satisfaisante. Matthieu 2:6. et toi, Bethléem, pays de Juda, tu n'es rien de moins que les chefs de Juda, car de toi viendra un chef qui fera paître mon peuple Israël. La prophétie de Michée (selon le texte hébreu Mic.5:1, selon la Bible russe Mic.5:2) selon la traduction littérale de l'hébreu se lit comme ceci : « et toi, Bethléem Ephrata, tu es petite pour être parmi les tribus de Juda, de toi me viendra un chef pour Israël et sa descendance depuis les siècles, depuis les jours de l'éternité. » Selon la traduction des soixante-dix, le verset de Michée 5 :2 dit : « Et toi, Bethléem, maison d’Éphrath, tu es la moindre parmi les milliers de Juda ; de toi sortira vers moi un chef (archonte, selon une autre lecture, chef ἡγούμενος) d’Israël et sa sortie depuis le commencement, depuis les jours de l’éternité. » Les différences entre les textes hébreux et grecs des soixante-dix dépendaient du fait que le mot hébreu « elef », utilisé ici, a des significations différentes, signifiant à la fois commencement, tribu, famille et mille. From what has been said, it is clear that the words of the Evangelist Matthew are not similar either to the Hebrew text or to the translation of the Seventy. Que ce changement ait été opéré par l'évangéliste lui-même, ou s'il a seulement transmis littéralement les paroles des grands prêtres et des scribes, cela ne semble pas avoir une grande importance. La digression s'explique comme suit : les paroles du prophète Michée ne sont pas données selon l'original hébreu ni selon la traduction des soixante-dix, car à cette époque les interprétations et les traductions du livre saint étaient courantes et ne pouvaient pas être écrites. Il s’agissait d’une sorte de traduction exégétique : « À cette époque, chacun se faisait un targum (interprétation) ». C'est un phénomène courant dans le Nouveau Testament. Dans l'interprétation de Michée 5 : 1 (selon le texte hébreu), il était écrit « Bethléem, pays de Juda » au lieu de « Éphrata » ; et « voïvodies » au lieu de « milliers ». Cependant, quelle que soit la manière dont nous traduisons les paroles de Michée 5 : 1 (selon le texte hébreu), elles contenaient une prophétie sur le Christ, ou le Messie, et sur sa naissance à Bethléem. La traduction par ἡγεμόσιν montre clairement que l'évangéliste a lu dans Michée non pas « beelefe » (tribu, famille), mais « bealuf » (chefs et résidences principales des tribus, province). Bethléem, dans cette expression, est personnifiée comme « le pays de Juda », le véritable pays de Juda. Par terre, il n'est pas nécessaire d'entendre uniquement la ville de Bethléem, mais plutôt le territoire lui-même sur lequel elle se trouve ou, mieux encore, le quartier, la périphérie de Bethléem. Matthieu 2:7. Alors Hérode, appelant secrètement les mages, apprit d'eux l'heure de l'apparition de l'étoile Hérode n'espérait pas que les mages lui donneraient des informations exactes sur le roi, mais il pouvait certainement apprendre des mages l'heure de l'apparition de l'étoile. Des informations précises sur l'étoile pourraient l'aider à naviguer dans cette sombre question, à déterminer comment procéder ensuite, car l'heure de l'apparition de l'étoile a coïncidé, à son avis (comme les Mages), avec l'heure de la naissance du nouveau tsar. Les mots : « l'apparition d'une étoile » peuvent être traduits différemment (du grec) comme suit : « le moment de l'apparition d'une étoile » ; la traduction : « l’heure à laquelle l’étoile est apparue » est considérée comme inexacte. Certains interprètes pensent qu'Hérode commençait déjà à cette époque à soupçonner que les mages ne reviendraient pas vers lui, et dans ce cas, il s'enquit auprès d'eux au sujet de l'étoile afin de résoudre le problème sans eux. Matthieu 2:8. et, les envoyant à Bethléem, il dit : allez, surveillez attentivement l'Enfant, et quand vous le trouverez, prévenez-moi, afin que moi aussi j'aille l'adorer. Matthieu 2:9. Après avoir écouté le roi, ils partirent. [Et] voici, l'étoile qu'ils virent à l'est marchait devant eux, lorsqu'elle finit par arriver et se dressa au-dessus de l'endroit où était l'enfant. Matthieu 2:10. Quand ils virent l'étoile, ils se réjouirent d'une grande joie, L'étoile qui est apparue aux mages était la même que celle qu'ils ont vue chez eux et, peut-être, lors de leur voyage à Jérusalem. Nous en sommes convaincus par le message, qui n’est pas sujet à réinterprétation, de l’évangéliste sur l’étoile « que les mages virent à l’est ». Mais cela revêtait désormais pour eux une signification différente. Auparavant, ils ne le connaissaient que comme une étoile annonçant la naissance d'un grand roi. Maintenant, ils étaient sûrs que ce roi était déjà né et qu'il était à Bethléem. De nouvelles connaissances sur le roi ont été ajoutées. Si l’on prête attention à la différence qui existe dans les points de vue des gens sur certains et mêmes objets, en fonction de l’illumination et du développement de leur esprit, il leur est facile de comprendre l’état psychologique des mages. Il leur semblait maintenant que l'étoile marchait devant eux, se réjouissant avec eux, leur montrant l'endroit (c'est-à-dire Bethléem) où le bébé était né. Les Mages étaient comme des voyageurs marins naviguant sur les étoiles, montrant le chemin au milieu de l'agitation et des tempêtes - quelle joie de voir une étoile pointer vers une jetée tranquille ! Matthieu 2:11. et étant entrés dans la maison, ils virent l'Enfant avec Marie, sa mère, et, tombant, ils l'adorèrent ; et ayant ouvert leurs trésors, ils lui apportèrent des cadeaux : de l'or, de l'encens et de la myrrhe. L'Évangéliste ne dit pas comment les Mages trouvèrent la maison où se trouvait l'Enfant. Cela semble difficile à expliquer si l’on suppose que l’étoile qui les a précédés était une étoile naturelle. Mais la difficulté disparaît si l’on se souvient qu’on avait déjà commencé à parler de l’Enfant à Bethléem. Il n'est guère possible de douter que le culte des bergers de Bethléem ait eu lieu avant celui des mages ; Les bergers parlèrent de ce que les anges leur avaient dit à propos de l'Enfant, « et tous ceux qui l'entendirent furent étonnés de ce que leur disaient les bergers » (Luc 2 : 18). Il est très probable qu'au départ, ceux qui l'ont entendu étaient peu nombreux, mais cela n'élimine en rien l'apparition d'une rumeur même centenaire sur l'Enfant, du moins à Bethléem. Nous en trouvons également une confirmation dans le fait que la mère et l'enfant étaient désormais placés « dans la maison », et non dans l'auberge ou la grotte précédente (comme dans Justin Martyr E.J. Goodspeed. Die ältesten Apologeten, Göttingen, 1915, p. 78, 5). Les traductions russe et slave : « ayant ouvert ses trésors » ne sont pas exactes. Selon toute vraisemblance, le mot « trésor » a été utilisé en russe conformément à la traduction slave et aussi parce que le mot grec θησαυρός signifie dans certains cas en réalité trésor (Matt. 6 :19-21 ; Luc 12 :33 ; Héb. 11 :26, etc.). Mais dans certains cas, cela signifie « un lieu où sont entreposés des objets précieux », et ici c'est ce dernier qui est désigné. Car il serait incompréhensible comment les mages pourraient révéler (le sens exact du mot grec ἀνοίγνυμι cf. Matthieu 17 :27) leurs trésors, c'est-à-dire l'or, l'encens et la myrrhe. Ainsi, au lieu du mot « trésors », il faudrait prendre « trésors » et le sens sera clair. Les mages apportèrent au Christ « de l'or, de l'encens et de la myrrhe » selon la coutume orientale, observée lors des présentations aux rois, des ambassades, etc. En envoyant ses fils en Égypte, Jacob leur ordonne d'apporter des cadeaux à « cet homme » (Joseph) « du baume et du miel, du styrax et de l'encens, des pistaches et des amandes » (Gen. 43 : 11). En envoyant son fils David à Saül, Jessé prit « un âne avec du pain, une bouteille de vin et un chevreau, et il l'envoya avec David, son fils, à Saül » (1 Sam. 16 :20). Ces exemples sont typiques. Il ressort clairement d'eux que les cadeaux étaient présentés en fonction de la richesse de ceux qui les apportaient. Dans ce cas, les Mages apportèrent les produits de leur terre au Christ. Eux-mêmes n’associaient pratiquement aucune signification symbolique à leur offrande. Mais ce sens est devenu clair pour les interprètes ultérieurs, qui ont vu dans l'or apporté au Christ une indication de sa dignité royale, dans l'encens - la vénération de Lui en tant que Dieu, et dans la myrrhe - une indication de sa mort en tant qu'homme. Matthieu 2:12. Et ayant reçu dans un rêve la révélation de ne pas retourner auprès d'Hérode, ils repartirent vers leur pays par un autre chemin. Les mages se retirèrent vers l'est « par un autre chemin », c'est-à-dire qu'ils ne se dirigèrent pas vers le nord le long de la route qui menait à Jérusalem, mais se dirigèrent vers l'est ou le sud - dans ce dernier cas, pour tourner à nouveau vers l'est. Matthieu 2:13. Lorsqu'ils partirent, voici, l'Ange du Seigneur apparaît en rêve à Joseph et lui dit : lève-toi, prends l'Enfant et sa Mère et fuis en Egypte, et restes-y jusqu'à ce que je te le dise, car Hérode veut chercher l'Enfant pour le détruire. Matthieu 2:14. Il se leva, prit l'Enfant et sa Mère de nuit et partit en Egypte, L'Ange du Seigneur apparaît dans un rêve (le même mot que dans le verset 12 - κατ' ὄναρ) à Joseph seul, mais pas à la Mère de Dieu, ce qui était tout à fait naturel, puisque Joseph est dans tous les cas le gardien de l'Enfant et de sa Mère. "Courir en Egypte". Il ne fait aucun doute que de tous les endroits où la mère et son enfant pouvaient se cacher, l’Égypte était le plus pratique. C'est depuis longtemps un endroit où les fugitifs juifs se sont échappés. De nombreux Juifs y vivaient à l’époque de la naissance du Christ Sauveur. L’Égypte était alors sous domination romaine. Le lieu où Joseph s'est installé avec Marie et l'Enfant n'est pas indiqué dans l'Évangile, de même qu'aucun détail n'est donné sur leur séjour en Égypte. La tradition indique Matareya près de Leontopolis dans le district d'Iliopolis, donc en Basse-Égypte, près du delta du Nil. On sait que 150 ans avant JC. Une église a été construit à Léontopolis par le fugitif juif, le prêtre Onias. Léontopolis était située de l'autre côté du Nil. Matareya est parfois identifié avec He ou Iliopolis. Mais on ne sait pas exactement où se trouvait cette ville. Les mots : « il veut chercher l’Enfant pour le détruire » indiquent évidemment l’intention d’Hérode, qui s’est manifestée après le déplacement des Mages. Auparavant, il voulait secrètement détruire le Bébé, maintenant il le cherche ouvertement pour le détruire. Matthieu 2:15. et il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par l'intermédiaire du prophète, disant : J'ai appelé mon Fils d'Egypte. La mort d'Hérode survient vers le 12 avril 750 après la fondation de Rome. Si tel est le cas, il faut alors supposer que l'Enfant n'a pas vécu longtemps en Égypte, quelques mois seulement entre fin décembre 749 et fin avril 750 après la fondation de Rome. L’opinion selon laquelle Joseph est resté en Égypte pendant un an ou deux doit être considérée comme infondée. « J'ai appelé mon fils hors d'Égypte » (cf. Osée 11 : 1). Tout comme Israël fut délivré par Dieu d'Egypte, de même Christ fut appelé à sortir de là, mais dans des circonstances nouvelles, différentes des précédentes. Un parallèle entre le séjour d’Israël et le Christ en Égypte aurait pu se présenter à l’esprit de l’évangéliste, et il le souligne pour relier le Christ non seulement à l’origine d’Israël depuis Abraham, mais aussi à l’histoire d’Israël elle-même. « L’Enfant Jésus a été appelé hors d’Égypte comme les jeunes Israélites pour nous montrer qu’Il ​​est la véritable postérité d’Abraham. » Matthieu 2:16. Alors Hérode, se voyant ridiculisé par les mages, se mit très en colère et envoya tuer tous les bébés à Bethléem et dans ses frontières, depuis l'âge de deux ans et au-dessous, selon le moment qu'il avait appris des mages. L'atrocité d'Hérode, démontrée par lui en battant les enfants de Bethléem, est soulignée. On objecte à l'authenticité de ce passage, ainsi qu'à la signification historique des faits ici décrits, que Josèphe ne savait rien du massacre des enfants. À ce sujet, on peut dire que les évangélistes, à l'exception de Matthieu, gardent le silence sur les coups portés aux nourrissons. Pourquoi il en est ainsi ? Cette question ne peut actuellement recevoir de réponse totalement satisfaisante. Cependant, le fait rapporté par Matthieu ne perd pas pour autant sa signification historique, car il est tout à fait cohérent avec les informations dont nous disposons sur le personnage d'Hérode, remarquable par sa cruauté et sa soif de sang. Les spécialistes s’accordent désormais sur le fait que le nombre d’enfants tués n’était pas important puisque Bethléem n’a jamais été une grande ville. Les références dans les livres liturgiques à 14 000, voire 144 000 bébés, doivent être considérées plus tard, sans aucune base et extrêmement exagérées, probablement dues au désir d’augmenter la culpabilité d’Hérode. Mais son crime n'est ni diminué ni augmenté selon qu'il a tué 20 ou 14 000 bébés, restant tout aussi honteux et inhumain dans les deux cas. Matthieu 2:17. Alors s’accomplit ce qui avait été annoncé par le prophète Jérémie : Matthieu 2:18. une voix se fait entendre à Rama, pleurant et pleurant et un grand cri ; Rachel pleure ses enfants et ne veut pas être consolé car ils ne sont pas là. Les paroles du prophète Jérémie sont citées (Jér. 31 : 15), qui se rapportent à l'acte terrible d'Hérode tel que rapporté par l'évangéliste. La question se pose de savoir pourquoi Rachel pleure à cause des bébés tués par Hérode. Dans le cas présent, l'évangéliste semble personnifier le cri et le cri des mères et, probablement, d'autres personnes en une seule personne - Rachel, l'épouse bien-aimée de Jacob et l'ancêtre des tribus de Joseph et de Benjamin. Bien que Bethléem appartienne à la tribu de Juda, le nom de Rachel était étroitement associé à Bethléem. La Bible dit que Jacob, après réconciliation avec Ésaü, s'est d'abord installé à Sichem, puis a déménagé à Béthel et de là a atteint Ephrath, c'est-à-dire Bethléem, où Rachel lui a donné naissance à Benjamin, est mort ici et a été enterré sur la route d'Ephrath, c'est-à-dire Bethléem (Genèse 35 : 19). Jacob a érigé un monument sur son tombeau, et il y est encore visible aujourd'hui. Il était donc tout naturel que l’évangéliste parle de Rachel à propos des événements de Bethléem. Mais le prophète Jérémie ne mentionne pas Bethléem, mais parle de Rama. Il y avait jusqu'à cinq villes en Palestine portant le nom de Rama (singulier ou pluriel - Ramoth). On ne sait pas avec certitude si Rama de Benjamin (ou dans la tribu de Benjamin - Josué 18 :25 ; dans Juges 4 :5, il est dit à propos de Rama qu'elle était sur le mont Éphraïm ; Juges 19 :13 ; Ésaïe 10 :29 ; Osée 5 :8 - dans ces endroits, Rama est placée avec Geba, ou Gibeah) et Rama, où Samuel est né et a vécu ( 1 Samuel 1 :19, 2h11, 7h17, etc.). La base du lien entre Rachel et Rama ne se trouve pas dans Matthieu, mais dans Jérémie. L'évangéliste a seulement ajouté aux événements de Bethléem la prophétie qu'il a empruntée à Jérémie ou, mieux, une présentation figurative des événements précédant l'enlèvement des Juifs à Babylone. Selon le prophète, Nebuzaradan, le chef des gardes du corps de Nabuchodonosor, l'a libéré, lui, le prophète, de Ramah, où il l'a emmené enchaîné parmi d'autres captifs de Jérusalem et des Juifs réinstallés à Babylone (Jér. 40 : 1). Si le prophète parle ici de Rama Benjamin, alors il était naturel pour lui de dire que Rachel pleure pour ses enfants et ne veut pas être consolé pour eux, parce qu'ils ne le sont pas (Jér. 31 :15 ; selon le texte hébreu - Jér. 31 :14). Le prophète ne veut pas dire que Rachel pleure vraiment, parce qu'elle n'était plus en vie, mais que si elle était sortie du tombeau et était arrivée à Rama, elle se serait mise à pleurer pour ses descendants et aurait été inconsolable, car ils ne sont plus là, ils ont été emmenés en captivité babylonienne. C'est exactement dans le même sens que l'évangéliste applique la plainte de Rachel aux bébés tués à Bethléem. Matthieu 2:19. Après la mort d'Hérode, voici, l'Ange du Seigneur apparaît en rêve à Joseph en Égypte. Matthieu 2:20. et dit : Lève-toi, prends l'Enfant et sa Mère et va en terre d'Israël, car ceux qui cherchaient l'âme de l'Enfant sont morts. Hérode est mort, mais il est parlé au pluriel, dans un sens général, d'Hérode et de ses personnes et subordonnés partageant les mêmes idées qui ont réalisé ses désirs et ses intentions. Matthieu 2:21. Il se leva, prit l'enfant et sa mère et vint en terre d'Israël. Matthieu 2:22. Ayant appris qu'Archélaüs régnait en Judée à la place d'Hérode, son père, il eut peur d'y aller ; mais ayant reçu une révélation dans un rêve, il se rendit dans la région de Galilée Ils pensent que Joseph, ayant appris la mort d’Hérode, avait initialement l’intention de se rendre à Bethléem et de s’y installer. Mais cela fut empêché par l'accession au trône d'Archélaüs. Hérode, dans son dernier testament, partagea son royaume entre ses fils Archelaus, Hérode Antipas et Hérode Philippe. Le premier reçut en possession la Judée, la Samarie et l'Idumée, le second - la Galilée et la Pérée, et le dernier - les terres transjordaniennes. Archelaus était aussi cruel que son père, mais n'avait pas son intelligence. Rester dans son domaine serait dangereux. Hérode Antipas se distinguait par la luxure plutôt que par la cruauté. La tyrannie d'Archélaüs devint en peu de temps si intolérable qu'il fut déposé par Auguste et emprisonné en Gaule, la France actuelle, où il mourut. La Galilée fait référence au pays situé entre la rive occidentale du lac Galilée et la rive orientale de la mer Méditerranée. C'était la résidence des tribus d'Issacar, Zabulon, Aser et Nephtali. Sa population était mixte, composée de juifs et de païens. Les Juifs qui y vivaient parlaient leur propre langue, quelque peu différente de la langue juive de l'époque. Josèphe parle de la division de la Galilée en Galilée supérieure et inférieure (« Guerre des Juifs », III, 3, 1). Il décrit le pays comme fertile, cultivé et très peuplé. Selon lui, il y avait 204 villes et villages (« Life », 45). Sa population était audacieuse et guerrière. Matthieu 2:23. et il vint et habita dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplisse ce qui avait été annoncé par les prophètes, qu'il serait appelé Nazaréen. "Nazareth" est une petite ville située à trois jours de Jérusalem. Si vous tracez une ligne droite sur la carte depuis la limite inférieure du lac de Galilée à l'ouest jusqu'à la mer Méditerranée, alors Nazareth se situe presque au milieu de cette ligne. Nazareth est située sur le flanc d’une montagne. Des maisons blanches aux toits plats sont construites sur la montagne sous forme de terrasses. Les montagnes entourent la ville de tous côtés. Les résidents cultivent la terre, élèvent du bétail, se rasent et se coupent les cheveux, vendent des fruits et légumes, des herbes, raccommodent des chaussures, forgent, menuisent et autres métiers. Leurs maisons sont construites de la même manière qu'au cours des siècles lointains, les murs sont nus et pourvus de gravats d'un côté, les sols sont en terre battue, l'indifférence totale se révèle aux fenêtres, la lumière entre généralement par une porte ouverte. « Que s’accomplisse ce qui a été annoncé par les prophètes. » Si l’évangéliste avait dit qu’en raison de son établissement à Nazareth, Jésus serait appelé Nazaréen, alors l’explication de cette expression ne présenterait presque aucune difficulté : alors Nazaréen (ναζωραῖος) signifierait simplement « Nazaréen », « habitant de la ville de Nazareth ». Puisque Nazareth était une ville insignifiante et était située en Galilée, qui était également insignifiante et méprisée, alors l'installation à Nazareth serait l'un des aspects de l'humiliation terrestre du Christ. C’est apparemment ainsi que l’évangéliste considère la question, qualifiant le Christ de Nazaréen. Les explications dans le sens de « Nazir », Naziréen, selon lesquelles l'évangéliste appelle le Christ un Nazaréen au sens de l'Ancien Testament, une personne qui a pris sur lui les vœux de Naziréen, doivent être considérées comme intenables, car l'hébreu « Nazir » (Nazaréen) n'a rien à voir avec le mot Nazareth et les lettres racines de ces deux mots dans la langue hébraïque sont différentes. La difficulté d'expliquer le passage en question réside dans l'ajout fait par l'évangéliste : « afin que ce qui a été annoncé par les prophètes s'accomplisse » - dans le fait que Matthieu attribue aux prophètes les paroles : « Il sera appelé Nazaréen ». Lequel? Cette question n’a pas encore reçu de réponse, car aucun d’eux ne possède les paroles attribuées par l’évangéliste aux prophètes. Le bienheureux Jérôme dit : « Si l’évangéliste avait pointé un exemple précis de l’Écriture, il n’aurait jamais dit « parlé par les prophètes », mais simplement : « parlé par le prophète ». Le mot hébreu « netzer » (branche), semblable au nom Nazareth (« nazar »), se trouve dans les prophètes Isaïe (Is. 11 :1, 14 :19, 60 :21) et Daniel (Dan. 11 :7) - dans ce dernier, il signifie « progéniture » (en traduction russe - « branche ») et n'a aucune signification messianique. Ésaïe 14 :19 n’a aucune signification messianique, et Ésaïe 60 :21 a une signification messianique douteuse. Ainsi, un seul des endroits indiqués où le mot « netzer » est utilisé est messianique au sens propre - Is. 11:1. Pendant ce temps, l'évangéliste ne parle pas du prophète, mais des prophètes. Les exégètes ont donc essayé de relier le mot « netzer » à un autre mot hébreu « tsema », qui signifie également « branche » et est utilisé dans Isaïe et d’autres prophètes (Isaïe 4 :2 ; Jér. 23 :5, 33 :15 ; Zach. 3 :8, 6 :12). Si donc certains prophètes appelaient le futur Libérateur « tsema », ce qui signifie « branche », et Isaïe appelait « netzer », signifiant également « branche », alors l'évangéliste, rapprochant le mot « netzer » du nom de Nazareth, avait parfaitement le droit d'appeler le Christ un Nazaréen, c'est-à-dire une branche, et d'indiquer qu'il a été nommé ainsi sur la base non pas d'une prophétie de l'Ancien Testament, mais de plusieurs, c'est-à-dire d'écrire : « parlé par les prophètes ». Morison. Un commentaire pratique sur l'Évangile selon Matthieu. Londres, 1899. P. 14. Cependant, selon Tsang, l’exégète ne peut pas répondre à la question de l’année et du jour de la naissance du Christ. –Zahn. Das Evangelium des Matthäus. Leipzig, 1905. S. 98, env. Vous pourriez être intéressé par :