Глава 2

1–12. Adoración de los Reyes Magos al Salvador. – 13–15. Huida de José y María con el Niño a Egipto. – 16–18. Herodes masacra a los niños en Belén. – 19–23. Regreso de Egipto a Nazaret. Mateo 2:1. Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, unos magos del oriente vinieron a Jerusalén y dijeron: Al explicar este versículo, primero que nada debemos prestar atención a la probabilidad de un cambio rápido en los acontecimientos de la infancia inicial del Salvador. Difícilmente podemos suponer que Su estancia en Belén después de Su nacimiento fue larga, que pasó mucho tiempo desde Su nacimiento hasta Su llegada a la iglesia y desde la huida a Egipto hasta el regreso de este país. Lo más probable es que todos estos acontecimientos hayan durado sólo unos meses. La opinión actualmente generalmente aceptada sobre el orden de los acontecimientos de la Natividad de Cristo es la siguiente: la partida de José y María a Belén (Lucas 2:4-5); Natividad de Cristo (Mateo 1:18–25; Lucas 2:6–7); la adoración de los pastores y la reunión (Lucas 2:8–39); la adoración de los Magos y la huida a Egipto (Mateo 2:1–18), y luego el regreso a Nazaret (Mateo 2:19–23; Lucas 2:39). Las palabras: “Cuando Jesús nació en Belén de Judea en los días del rey Herodes, vinieron a Jerusalén”... podrían entenderse de dos maneras en el texto griego si correspondiera al ruso, es decir, que o Jesús nació en los días de Herodes, o los magos vinieron en los días de Herodes. Pero esta última comprensión se ve obstaculizada por la palabra ἰδού - "aquí" (faltada en la traducción rusa; en eslavo - "se"), que divide el discurso y obliga a atribuir las palabras "en los días del rey Herodes" a la palabra "nacido". No sabemos por qué se publicó la palabra “aquí” o “he aquí” en la traducción rusa. No existe ningún fundamento para tal omisión en los códigos existentes. "En Belén de Judea". Que Jesucristo nació en Belén de Judea, en esto coinciden dos evangelistas: Mateo y Lucas (Lucas 2,4). Belén, donde nació el Salvador, se llama judía en el Evangelio, a diferencia de otra Belén, que estaba ubicada en la tribu de Zabulón cerca del lago Galilea (Josué 19:15), aunque el evangelista no quiso dar aquí información geográfica. Belén fue llamada en la antigüedad con otro nombre: Efrata (Gén. 35:16, 19, 48:7; Miqueas 5:2 y en muchos otros lugares del Antiguo Testamento). Aquí Raquel dio a luz a Jacob Benjamín, “su parto fue difícil” (Gén. 35:16), murió y fue sepultada en el camino a Efrata, es decir, a Belén. Rut vino aquí con Noemí (Rut.1:19), recogió espigas aquí en el campo de Booz, se casó con él y le dio a luz a Obed, quien tuvo un hijo, Isaí, el padre de David (Rut.4:17). Dado que David nació y vivió inicialmente en Belén, también se la llama “la ciudad de David” (Lucas 2:4, 11). Actualmente, Belén es la misma pequeña ciudad de siempre, a tres horas de viaje desde Jerusalén (10-12 verstas), en el camino a Hebrón, situada lejos de esta carretera, una milla y media al este. En primavera, cuando emerge la hierba, florecen los árboles y florecen las fragantes anémonas, la zona alrededor de Belén es muy pintoresca. Desde los tejados planos de las casas de Belén se puede ver la zona que se inclina mucho hacia el sureste, donde hay muchas colinas redondeadas de color blanco amarillento, y a lo lejos se puede ver el Mar Muerto, que se encuentra entre miles y cuatro pies por debajo de la zona en la que se encuentra Belén. En Belén no hay ríos ni arroyos y el agua se suele sacar de cisternas que se llenan con agua de lluvia. Pero en la llanura un poco más al sur de Belén fluye un arroyo, donde hay mucha agua de los "estanques de Salomón". Los habitantes son trabajadores, se dedican principalmente a fabricar y vender diversos artículos a los viajeros y a cultivar la tierra, que desde hace mucho tiempo se distingue por su fertilidad. En el lugar de nacimiento de Cristo todavía hay una cueva con lámparas caras. “En los días del rey Herodes” – es decir, Herodes, llamado “el grande”. Era hijo del edomita Antípater y su madre era árabe. Fue coronado rey de los judíos en Roma y después tuvo que conquistar el reino con las armas. Los judíos lo odiaban, a pesar de que, para complacerlos, reconstruyó la iglesia de Jerusalén con gran esplendor. Herodes fue muy cruel y no desdeñó nada, queriendo fortalecer su reino. Ejecutó a su cuñado (hermano de su esposa Mariamne), a su suegro, a su suegra, a tres hijos y a muchas otras personas, sospechando que conspiraban contra él. Según cálculos bastante precisos, murió en el año 750 desde la fundación de Roma, poco después del nacimiento del Salvador, en el año 38 de su reinado y en el año 70 de su vida. Josefo proporciona información detallada sobre su reinado en su obra “Antigüedades judías” (libros 14-17). "Magos de Oriente". No se sabe nada definitivo sobre el origen de los Magos que vinieron a adorar al Salvador, excepto que procedían de países orientales relacionados, por supuesto, con Jerusalén. Hay muchos indicios de que los Magos, a quienes se llamaba "magos" tanto en hebreo como en griego, vivieron en muchos países y entre muchos pueblos: en Arabia, Persia, Caldea y Partia. Recientemente, basándose en los últimos descubrimientos de inscripciones asirio-babilónicas en forma de cuña, el exégeta alemán Zahn y otros han propuesto una hipótesis sobre el origen de los magos, que parece ser la más probable. Brevemente, es el siguiente. La expresión “del este” (ἀπ’ ἀνατολῶν), sin artículo y en plural, transmite la idea de una distancia indefinida en dirección oriental desde Palestina y solo con esto elimina el pensamiento de Arabia, incluso si el reino de los nabateos, que en Gal. 1:17 (cf. 2 Cor. 11:32) se llama Arabia, estaba al este de la región de Judea y se extendía hasta Damasco. Si prestamos atención al hecho de que las expresiones del evangelista Mateo apuntan principalmente a los magos como astrólogos (el Evangelio de Mateo no dice en absoluto que se tratara de una especie de magos y hechiceros, de los cuales había muchos en el Imperio Romano en ese momento), entonces no hay duda de que los magos procedían de alguna zona del reino parto, que luego dominaba casi toda Mesopotamia, ya sea directamente o a través de sus dependientes, subordinados a los reyes partos, como fue el caso en Edesa y Adiabene. Por tanto, los magos procedían de Babilonia, de alguna otra parte de Mesopotamia o de zonas adyacentes a ellas. Los magos babilónicos se mencionan varias veces en la Biblia. Así, Jer. 39:3, 13 menciona a un mago-esclavo (“jefe de magos”) como el título de un noble que acompañaba a Nabucodonosor. En el libro del profeta Daniel no se encuentra la palabra “mago”, pero sí se enumeran varios sabios, lanzadores de hechizos, intérpretes de sueños, etc. – se les llama kasdim-caldeos como una clase especial (Dan.2:2, 10, 4:4, 5:11). En otros lugares se les llama “los sabios de Babilonia” (Dan.2:12, 48), y también los caldeos (Dan.2:4, 10). Los griegos y los romanos solían utilizar la palabra “caldeos” para designar la casta de sacerdotes y eruditos entre los babilonios, y sus estudios de astronomía y astrología se consideraban constantemente como su característica. Los regalos que traen los magos abundan no sólo en Arabia. Ésta es la opinión de Tsang. Como prueba de que estos magos orientales estaban interesados ​​en Palestina, citan los siguientes dichos de los “magos y astrólogos de Nínive y Babilonia”: “cuando la estrella esté en su cuerno izquierdo (la constelación de Virgo), habrá un eclipse del anillo de Agarru” (Fenicia y Palestina); “cuando Leo esté oscuro, el comercio de Agarru se verá obstaculizado”; “cuando Venus aparezca en Virgo, la cosecha de Agarru será buena”; “cuando Júpiter entre en medio de la luna, habrá necesidad de Agarra”; "Cuando Saturno, la estrella de Agarru, se oscurezca, será malo para Agarru; habrá un ataque hostil contra Agarra". Cabe recordar que en Mesopotamia vivía Balaam, quien profetizó sobre la estrella de Jacob. El nombre de los "reyes" magos debe considerarse una invención posterior, así como sus nombres Belsasar, Caspar o Jaspar y Melchor, indicados por primera vez (por Beda) sólo en el siglo VII d.C., así como la definición de su número (tres, según los tres regalos que trajeron o según el número de personas de la Santísima Trinidad) y dignidad, como representantes de las tres principales nacionalidades descendientes de Sem, Cam y Jafet. Sólo una cosa puede considerarse fiable: los magos no eran judíos. Esto se desprende de su pregunta: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido” (y no “nuestro” rey)? (versículo 2), así como de su evidente desconocimiento de Herodes, a quien y durante el cual era imposible hacer preguntas con seguridad como la propuesta por los magos, la ignorancia de los Magos de dónde estaba Belén, etc. Mateo 2:2. ¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos? porque vimos su estrella en el oriente y vinimos a adorarlo. Existen varias opiniones y suposiciones respecto a la estrella de los Reyes Magos. 1. Piensan que la estrella que se apareció a los Reyes Magos no era ordinaria, sino milagrosa. Así cree san Juan Crisóstomo, cuya opinión comparten muchos exégetas, incluidos los más nuevos. Así, el comentarista inglés del Evangelio de Matthew Morison, objetando la opinión de Kepler (ver más abajo), dice que esta opinión es insostenible ni desde el punto de vista científico ni desde el exegético. "Del versículo 2 concluimos que la estrella que vieron los magos no era una estrella que aparecía en el cielo en el sentido moderno y científico del término estrella. No era ni una estrella permanente ubicada a gran distancia de la tierra, ni un planeta que giraba alrededor de nuestro centro solar. Los brujos nunca pensaron en las estrellas como mundos distantes. La estrella era para ellos sólo un punto luminoso en el cielo. Y tal punto luminoso se les apareció en el oeste de ellos cuando observaron la bóveda del cielo. Ella se les apareció, señalando Judea, y los llamó allí. ¿Por qué no podía ser una estrella maravillosa? Jesucristo era el centro de un enorme círculo de seres sobrenaturales, y este círculo se cruzaba en muchos puntos con muchos otros círculos, tanto de naturaleza externa como humana. De ahí los preparativos para Su aparición no sólo entre los judíos, sino también entre los paganos circundantes... De ahí la concentración de milagros en y alrededor de Su nacimiento, vida y muerte. De ahí (¿por qué no?) la estrella de los Reyes Magos” 2. A esta opinión se puede objetar que ni del Evangelio ni de otras fuentes (que, por cierto, no existen) se desprende del todo claro que la estrella de los Magos los guió en su camino a Jerusalén. Si el viaje de los Magos se llevó a cabo bajo la guía de una estrella, entonces la pregunta es: ¿por qué los llevó a Jerusalén y no directamente a Belén? ¿No contradice tales suposiciones la misma pregunta de los Magos sobre el lugar de nacimiento del rey de los judíos? Está además claro que los Magos fueron a Belén no porque una estrella les mostrara el camino, sino porque aprendieron sobre el lugar del nacimiento de Cristo, aunque no personalmente, sino a través de otros, de “los principales sacerdotes y los escribas” (versículo 4). Cuando la estrella se apareció nuevamente a los Magos en el camino a Belén, fue solo una confirmación de la información que habían recibido previamente, que no habrían necesitado en absoluto (y no habría sido necesario mencionarlo) con una guía excepcionalmente milagrosa. Finalmente, la opinión de Morison de que la estrella se apareció a los Magos “en el oeste” de ellos y en dirección a Jerusalén es completamente arbitraria y contradice la clara declaración de los propios Magos de que la estrella se les apareció “en el este”. Si se elimina todo lo natural de estos y otros fenómenos similares, esto significa no sólo pervertir el texto del Evangelio, sino también menospreciar el significado milagroso de los propios acontecimientos del Evangelio. ¿De qué sirve un milagro si lo explicamos por otro milagro? ¿Algún milagro gana claridad y se vuelve comprensible a partir de tales explicaciones? Un milagro no es una acción o evento realizado con la ayuda de otros milagros, sino un milagro en sí mismo. En el presente caso, un milagro es la aparición de Dios en carne. La naturaleza podría dar testimonio de este milagro de forma natural, sin disminuir en modo alguno el milagro principal, así como el sol no recibe ninguna disminución o aumento de su brillo si apagamos o encendemos una lámpara en nuestra habitación durante el día. Es cierto que la venida del Redentor al mundo estuvo acompañada de milagros, pero junto a ellos también hubo fenómenos y eventos que podemos y debemos clasificar como eventos naturales e incluso anormalmente naturales (feos, como la paliza a los bebés). 2. La segunda opinión pertenece al famoso astrónomo Kepler (1571-1630), que observó en 1603-1604. una conjunción de los planetas Júpiter y Saturno, a los que al año siguiente se unió el planeta Marte, de modo que los tres planetas formaron un solo planeta, que brilló durante algún tiempo. Esta conexión era, por supuesto, sólo visible, óptica; de hecho, los planetas estaban igual de distantes entre sí como en otras épocas; Sólo a simple vista parecía que se habían fusionado o conectado. Utilizando cálculos matemáticos, Kepler descubrió que tal conjunción de planetas ocurre una vez cada 800 años. Si restamos 800 años de 1604 y luego otros 800 años, resulta que el momento de la conjunción de los planetas cae exactamente en el momento de la Natividad de Cristo. Basándose en estas consideraciones, Kepler determinó que el año del nacimiento de Cristo sería el 748 desde la fundación de Roma. Pero los científicos posteriores encontraron que esta fecha era inexacta y no del todo consistente con las historias del evangelio (Cristo nació poco antes de la muerte de Herodes en el año 750 desde la fundación de Roma 3 y determinaron el año del nacimiento de Cristo como 749 desde la fundación de Roma. La determinación de la hora del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre de 749 concuerda bien con algunos otros datos mediante los cuales se puede determinar el año de nacimiento; también explica la circunstancia por la que Herodes ordenó matar en Belén a niños de dos años o menos: porque la nueva estrella apareció, según los cálculos de Kepler y otros, dos años antes de Cristo, en el año 747 desde la fundación de Roma. Sin embargo, la objeción que se plantea a esta interpretación es que el versículo 9 obviamente habla de la misma estrella que en el versículo 2, que en griego se llama ἀστήρ. Si la “estrella” del versículo 9 se formó a partir de la conjunción de tres planetas, ¿cómo fue que “caminó” delante de los magos y se detuvo sobre la casa donde estaba el Niño? Además señalan una circunstancia más. Si la estrella de los Magos, dicen, fuera una conjunción de tres planetas, se llamaría ἄστρον - "constelación", y no ἀστήρ - "estrella", y a esta consideración se le da una importancia decisiva en el presente caso. Pero tales objeciones no son muy fuertes. En ruso, distinguimos "constelación" de "estrella" en que por "constelación" nos referimos a un grupo de estrellas que no están conectadas ni ópticamente ni por naturaleza (por ejemplo, las constelaciones de la Osa Mayor o la Osa Menor). Se podría pensar que los griegos también entendían precisamente este tipo de constelaciones por ἄστρον. Pero si varias estrellas, por ejemplo la Osa Mayor, se unieran en una, entonces tanto los griegos como nosotros llamaríamos a esa conexión estrella (ἀστήρ), lo cual sería un término científico impreciso, pero completamente comprensible en el lenguaje cotidiano. A esto añadimos que Tsang se refiere a todo buen diccionario griego, del cual se puede aprender que los mejores escritores griegos no hacen distinción entre ἄστρον y ἀστήρ. En el Nuevo Testamento, Lucas 21:25 ἄστροις corresponde a Mateo 24:29 – ἀστέρες. Desaparece así la objeción basada en distinguir una constelación de una estrella. Pero ¿cómo explicar las circunstancias de que esta estrella caminara ante los Reyes Magos y se detuviera sobre la casa donde estaba el Niño? Se dijo anteriormente que los Magos fueron enviados a Belén no por una estrella, sino por personas. Cuando salieron de Jerusalén, la misma estrella que habían visto antes adquirió para ellos un significado nuevo y más definido, y les “pareció” que caminaba delante de ellos. En otras palabras, se trataba simplemente de un fenómeno óptico. Esta interpretación, sin embargo, es aceptada sólo por unos pocos científicos (por cierto, los famosos apologistas Ebrard y Tsang), pero no tiene nada de antinatural ni arbitrario. Cuando caminamos o conducimos, constantemente nos parece que, por ejemplo, la luna se mueve delante de nosotros y no podemos alcanzarla. ¿Por qué no pasó lo mismo con los Reyes Magos? “La estrella se movía mientras ellos se movían; cuando se detenían, y la estrella se detenía” (Tsang). La opinión de Kepler es ahora aceptada por muchos intérpretes serios y se puede decir que es la mejor y más razonable opinión. Si lo aceptamos, entonces no hay necesidad de recurrir a más suposiciones, por ejemplo, que la estrella que vieron los Reyes Magos camino a Belén no era la que vieron antes, sino otra. La expresión “en el este” también es controvertida y requiere explicación. Algunos piensan que esta expresión significa “a medida que ella asciende”, otros la objetan alegando que entonces el griego sería: “a medida que ella asciende” (ἐν τῇ ἀνατολῇ αὐτοῦ). Esta objeción no es convincente. Al decir "a medida que sale", los Magos indican no sólo que vieron esta estrella salir o salir, sino indirectamente el momento mismo de su aparición. Vieron la estrella desde el principio, cuando apenas estaba saliendo o saliendo. Una pregunta mucho más difícil es cómo los Magos supieron por la estrella que era el Rey el que había nacido y, además, el Rey de los judíos. Aquí solo podemos hablar de probabilidades, y debemos abandonar un poco las ideas modernas sobre el cielo estrellado y adentrarnos, en la medida de lo posible, en la psicología de los Reyes Magos. Y a una persona moderna, acostumbrada gracias a los éxitos de la astronomía a mirar el cielo estrellado de manera diferente a como lo miraban los antiguos, puede parecerle que la bóveda celeste está salpicada de escritos que ni una sola persona ha podido leer ni explicar todavía. Hay aquí un lenguaje especial, el lenguaje de las estrellas. Aquí hay algunos signos escritos especiales, que son mucho más sofisticados que cualquier jeroglífico egipcio. Estas letras, visibles para nosotros en el firmamento, no están fusionadas entre sí. A excepción de la Vía Láctea, donde las estrellas sólo parecen fusionarse y presentar ante nuestros ojos una nebulosa casi continua, ninguna estrella más cercana a nosotros bloquea a otra o se fusiona con ella. Esto no podría haber sucedido si reinara el caos en el mundo estelar. De esta manera, los astros también pueden informarnos sobre el orden en que se mueven según las órdenes y normas del Todopoderoso. Pero los antiguos podían leer lo que estaba escrito en las estrellas de manera diferente a como lo hacemos nosotros. A sus ojos, el firmamento del cielo no era una colección de muchos mundos separados entre sí por una gran distancia, sino una serie de puntos brillantes, con cuyos movimientos nuestra vida terrena era de una forma u otra consistente. Hubo personas que se dedicaron a estudiar estos puntos brillantes y utilizarlos para intentar predecir el destino de personas, pueblos y reinos individuales. Por tanto, el conocimiento celestial no era científico, sino que servía para propósitos prácticos y terrenales. Sin embargo, el asunto no podría funcionar sin la ciencia. Contar las estrellas, su distribución entre las constelaciones, comparar unas estrellas con otras, estudiar sus movimientos, todo esto se lo debemos a los astrólogos antiguos, principalmente árabes. La estrella que se les apareció a los Magos fue notada en el cielo sólo por ellos y, quizás, por algunas otras personas interesadas en los fenómenos celestes. Mientras los Reyes Magos estaban preocupados por el extraordinario fenómeno celeste que vieron, miles y millones de otras personas en ese momento no notaron nada especial en el cielo, porque la estrella, en cualquier caso, no era tan grande como para atraer las miradas de quienes no conocían la astrología. Incluso en la época en que la astrología se convirtió en astronomía y se convirtió en ciencia, casi sólo Kepler vio la estrella y la describió, y muchos otros quizás se mostraron indiferentes ante este fenómeno. Una estrella extraordinaria, según los conceptos de los Magos, debería haber presagiado un acontecimiento extraordinario. Si ella apareció unos dos años antes de Cristo, entonces los Magos podrían hablar de ella entre ellos, y tal vez, al encontrarse con los judíos en ese momento, que entonces estaban dispersos por todo el mundo, supieron de ellos que se esperaba un gran Rey en Jerusalén, y fueron allí para adorarlo. La palabra "postrarse" en griego casi siempre tiene el mismo significado: caer de bruces al suelo e inclinarse ante alguien. Aquí hay una indicación de costumbres puramente orientales y, además, sólo paganas. Los judíos, recordando el segundo mandamiento, no se inclinaron ante los gobernantes terrenales, sino solo ante Dios. El escritor judío Filón (De Sos. 28) justifica lo que se cuenta en Génesis 42:6 mediante una costumbre antigua. La adoración de la gente provocó protestas (Hechos 10:26; Apocalipsis 19:10). Fue diferente para los paganos. Entre ellos, según Heródoto, “en lugar de saludar a los demás, los besan en la boca, pero si el otro está un poco peor, lo besan en las mejillas; y si uno es mucho más pequeño que otro, entonces lo adora, postrándose (προσκυνέει)”. La palabra “adoración” denota así respeto de parte de una persona inferior hacia una superior, y la misma palabra también significa adoración de dioses o Dios. Pero hablando de su intención de adorar a Cristo, los Magos difícilmente lo representaron como Dios; no hay duda sólo que lo representaron como un Rey, y además extraordinario, cuyo nacimiento fue anunciado por una estrella. Mateo 2:3. Al oír esto, el rey Herodes se alarmó, y toda Jerusalén con él. Probablemente Herodes escuchó de otras personas la noticia de la llegada de los Magos. "El rey Herodes se alarmó". La palabra “preocuparse” (griego) se usa para referirse a las olas del mar y significa preocuparse. En sentido figurado, significa cualquier tipo de inquietud y ansiedad emocional. Si prestas atención a cuánto trabajo puso Herodes para adquirir el trono, recuerda cómo viajó a Roma para este propósito, sus asesinatos, ejecuciones de personas sospechosas y luego el estado de inquietud de Judea y Jerusalén, donde había suficientes razones sin importancia para fuertes disturbios, entonces la ansiedad de Herodes se vuelve comprensible. Se podría decir que se convirtió en un hábito para él y, aparentemente, no lo abandonó incluso antes de su muerte. Había en él una especie de deseo loco y doloroso de asegurar el trono para él y su descendencia y, lo que es más sorprendente, este deseo surgió, aparentemente, no tanto por amor a la descendencia, sino por ambición o por otros motivos. Toda Jerusalén se alarmó ante Herodes. Los comentaristas coinciden en que la causa de la alarma de Jerusalén fue la alarma de Herodes. Y esto es bastante natural. Pero cuando se aplica a Jerusalén, la palabra probablemente apunta a fenómenos ligeramente diferentes. Jerusalén se alarmó por el temor de que Herodes pudiera hacer algo. La palabra "todos" puede tomarse como una expresión general hiperbólica que se utiliza para denotar el estado de ánimo predominante o la opinión pública. A menudo se utilizan expresiones similares. Entonces: toda la ciudad estaba horrorizada, aunque, por supuesto, había personas en ella que estaban libres del horror. La palabra Jerusalén en el Evangelio de Mateo (texto griego) generalmente se encuentra en plural neutro, en singular femenino sólo aquí y, quizás, en Mateo 3:5. Una vez (Mateo 23:37) Mateo tiene una forma especial (Ἱερουσαλήμ en lugar de Ἱεροσόλυμα). Mateo 2:4. Y reuniendo a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó: ¿dónde debería nacer Cristo? Mateo 2:5. Y ellos le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: Los sumos sacerdotes y los escribas no pudieron proporcionar a Herodes ninguna información precisa y definitiva y sólo se remitieron a una antigua profecía, tal vez con la esperanza de que Herodes, que intentaba aparentar ser judío, creyera sus palabras y su respuesta le pareciera satisfactoria. Mateo 2:6. y tú, Belén, tierra de Judá, no eres menos que los gobernantes de Judá, porque de ti saldrá un gobernante que pastoreará a mi pueblo Israel. La profecía de Miqueas (según el texto hebreo Miqueas 5:1, según la Biblia rusa Miqueas 5:2) según la traducción literal del hebreo dice así: “Y tú, Belén Efrata, eres pequeña para estar entre las tribus de Judá, de ti vendrá a mí una líder para Israel y su descendencia desde los siglos, desde los días de la eternidad”. Según la traducción de los Setenta, el versículo de Miqueas 5:2 dice: “Y tú, Belén, casa de Efrata, eres la más pequeña entre los miles de Judá; de ti me saldrá un líder (arconte, según otra lectura, líder ἡγούμενος) de Israel y sus salidas desde el principio, desde los días de la eternidad”. Las diferencias entre los textos hebreo y griego de los Setenta dependían del hecho de que la palabra hebrea "elef", utilizada aquí, tiene diferentes significados, es decir, principio, tribu, familia y mil. De lo dicho se desprende claramente que las palabras del evangelista Mateo no se parecen ni al texto hebreo ni a la traducción de los Setenta. No parece de gran importancia si tal cambio fue realizado por el propio evangelista o si solo transmitió literalmente las palabras de los sumos sacerdotes y escribas. La digresión se explica de la siguiente manera: las palabras del profeta Miqueas no se dan según el original hebreo ni según la traducción de los Setenta porque en aquella época eran comunes las interpretaciones del libro sagrado y las traducciones, a las que no se permitía escribir. Eran una especie de traducción exegética: “En aquel tiempo, cada uno se hacía un targum (interpretación)”. Esto es algo común en el Nuevo Testamento. En la interpretación de Miqueas 5:1 (según el texto hebreo) se escribió “Belén, tierra de Judá” en lugar de “Efratá”; y “voivodías” en lugar de “miles”. Sin embargo, no importa cómo traduzcamos las palabras de Miqueas 5:1 (según el texto hebreo), contenían una profecía acerca de Cristo, o el Mesías, y que nacería en Belén. La traducción a través de ἡγεμόσιν muestra claramente que el evangelista leyó de Miqueas no “beelefe” (tribu, familia), sino “bealuf” (jefes y residencias principales de las tribus, provincia). Belén en esta expresión se personifica como “la tierra de Judá”, la tierra real de Judá. No es necesario referirse sólo a la ciudad de Belén por tierra, sino más bien a la tierra misma en la que se encontraba, o, mejor aún, al distrito, a las afueras de Belén. Mateo 2:7. Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, supo por ellos el momento de la aparición de la estrella. Herodes no esperaba que los Magos le dieran información exacta sobre el Rey, pero podía saber con seguridad de los Magos sobre el momento de la aparición de la estrella. La información precisa sobre la estrella podría ayudarlo a navegar por este oscuro tema, descubrir cómo proceder a continuación, porque el momento de la aparición de la estrella coincidió, en su opinión (como los Reyes Magos), con el momento del nacimiento del nuevo zar. Las palabras: “la aparición de una estrella” se pueden traducir de otra manera (del griego) de la siguiente manera: “el momento de la aparición de una estrella”; la traducción: “el momento en que apareció la estrella” se considera inexacta. Algunos intérpretes piensan que Herodes ya en ese momento comenzó a sospechar que los Magos no volverían a él, y en este caso les preguntó por la estrella para resolver el asunto sin ellos. Mateo 2:8. y enviándolos a Belén, dijo: id, explorad atentamente al Niño, y cuando lo encontréis, avisadme, para que yo también pueda ir a adorarlo. Mateo 2:9. Después de escuchar al rey, se fueron. [Y] he aquí, la estrella que vieron en el oriente caminaba delante de ellos, cuando finalmente llegó y se detuvo sobre el lugar donde estaba el Niño. Mateo 2:10. Cuando vieron la estrella, se regocijaron con gran alegría, La estrella que se apareció a los Magos fue la misma que vieron en su casa y, quizás, durante su viaje a Jerusalén. De ello nos convence el mensaje del evangelista, que no está sujeto a reinterpretación, sobre la estrella “que los Magos vieron en Oriente”. Pero ahora adquirió un significado diferente para ellos. Anteriormente, lo conocían sólo como una estrella que anunciaba el nacimiento de algún gran Rey. Ahora estaban seguros que este Rey ya había nacido y era en Belén. Se agregaron nuevos conocimientos sobre el Rey. Si prestas atención a la diferencia que existe en las opiniones de las personas sobre ciertos y mismos objetos, dependiendo de la iluminación y el desarrollo de su espíritu, les resultará fácil comprender el estado psicológico de los Magos. Ahora les parecía que la estrella caminaba delante de ellos, regocijándose con ellos, mostrándoles el lugar (es decir, Belén) donde nació el Niño. Los Reyes Magos eran como viajeros del mar navegando sobre las estrellas, mostrando el camino entre la emoción y las tormentas. ¡Qué alegría ver una estrella apuntando a un muelle tranquilo! Mateo 2:11. y entrando en la casa, vieron al Niño con María su Madre, y postrándose le adoraron; y abriendo sus tesoros, le trajeron presentes: oro, incienso y mirra. El evangelista no dice cómo encontraron los Reyes Magos la casa donde estaba el Niño. Esto parece difícil de explicar si asumimos que la estrella que los precedió era una estrella natural. Pero la dificultad se elimina si recordamos que ya habían empezado a hablar del Niño en Belén. Es casi imposible dudar de que el culto a los pastores de Belén tuvo lugar antes que el culto a los Magos; Los pastores hablaron de lo que los ángeles les habían dicho sobre el Niño, “y todos los que lo oyeron quedaron asombrados de lo que los pastores les decían” (Lucas 2:18). Es muy probable que inicialmente fueran pocos los que se enteraron, pero esto no elimina en lo más mínimo la aparición de un rumor centenario sobre el Niño, al menos en Belén. También encontramos confirmación de esto en el hecho de que la Madre y el Niño ahora fueron colocados “en la casa”, y no en la posada o cueva anterior (como en Justin Martyr E.J. Goodspeed. Die ältesten Apologeten, Göttingen, 1915, p. 78, 5). Las traducciones rusa y eslava: "habiendo abierto sus tesoros" no son exactas. Con toda probabilidad, la palabra "tesoro" se usó en ruso de acuerdo con la traducción eslava y también porque la palabra griega θησαυρός en algunos casos realmente significa tesoro (Mateo 6:19-21; Lucas 12:33; Hebreos 11:26, etc.). Pero en algunos casos significa “un lugar donde se almacenan cosas preciosas”, y aquí es este último el que se designa. Porque sería incomprensible cómo los Magos pudieron revelar (el significado exacto de la palabra griega ἀνοίγνυμι cf. Mateo 17,27) sus tesoros, es decir, oro, incienso y mirra. Por lo tanto, en lugar de la palabra "tesoros", se debe utilizar "tesoros" y el significado quedará claro. Los Magos trajeron a Cristo “oro, incienso y mirra” según la costumbre oriental, observada durante las presentaciones a los reyes, las embajadas ante ellos, etc. Al enviar a sus hijos a Egipto, Jacob les ordena que le lleven regalos a “aquel hombre” (José) “un bálsamo y un poco de miel, estorax e incienso, pistachos y almendras” (Gén. 43:11). Al enviar a su hijo David a Saúl, Isaí tomó “un asno con pan, un odre de vino y un cabrito, y lo envió con David su hijo a Saúl” (1 Sam. 16:20). Estos ejemplos son típicos. De ellos se desprende claramente que los obsequios se presentaban según la riqueza de quienes los traían. En este caso, los Magos llevaron los productos de su tierra a Cristo. Ellos mismos apenas relacionaron ningún significado simbólico con su ofrenda. Pero este significado quedó claro para los intérpretes posteriores, quienes vieron en el oro traído a Cristo una indicación de su dignidad real, en el incienso, la veneración de Él como Dios, y en la mirra, una indicación de su muerte como hombre. Mateo 2:12. Y habiendo recibido en sueños la revelación de que no volverían a Herodes, partieron a su país por otro camino. Los Magos se retiraron hacia el este “por otro camino”, es decir, no se dirigieron al norte por el camino que conducía a Jerusalén, sino que se dirigieron al este o al sur, en este último caso, para girar nuevamente hacia el este. Mateo 2:13. Cuando se fueron, he aquí el ángel del Señor se aparece a José en sueños y le dice: levántate, toma al Niño y a su Madre y huye a Egipto, y quédate allí hasta que yo te lo diga, porque Herodes quiere buscar al Niño para destruirlo. Mateo 2:14. Se levantó, tomó de noche al Niño y a su Madre y se fue a Egipto, El Ángel del Señor se aparece en un sueño (la misma palabra que en el versículo 12 - κατ’ ὄναρ) solo a José, pero no a la Madre de Dios, lo cual era completamente natural, ya que José en todos los casos es el guardián del Niño y Su Madre. "Corre a Egipto". No hay duda de que de todos los lugares donde la Madre y su Hijo podían esconderse, Egipto era el más conveniente. Ha sido durante mucho tiempo un lugar al que escaparon los fugitivos judíos. Muchos judíos vivían allí en la época del nacimiento de Cristo Salvador. Egipto en ese momento estaba bajo dominio romano. El lugar donde José se instaló con María y el Niño no se indica en el Evangelio, así como tampoco se dan detalles sobre su estancia en Egipto. La tradición señala a Matareya cerca de Leontópolis en el distrito de Iliópolis y, por tanto, en el Bajo Egipto, cerca del delta del Nilo. Se sabe que 150 años antes de Cristo. El sacerdote judío fugitivo Onías construyó una iglesia en Leontópolis. Leontópolis estaba situada al otro lado del Nilo. Matareya a veces se identifica con He o Iliópolis. Pero no se sabe exactamente dónde estaba ubicada esta ciudad. Las palabras: “quiere buscar al Niño para destruirlo” indican claramente la intención de Herodes, que se manifestó después de la destitución de los Magos. Antes quería en secreto destruir al Bebé, ahora lo busca abiertamente para destruirlo. Mateo 2:15. y allí estuvo hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, que dijo: De Egipto llamé a mi Hijo. La muerte de Herodes se produjo hacia el 12 de abril del año 750 desde la fundación de Roma. Si es así, entonces debemos suponer que el Niño no vivió mucho tiempo en Egipto, sólo unos pocos meses desde finales de diciembre de 749 hasta finales de abril de 750 desde la fundación de Roma. La opinión de que José permaneció en Egipto durante uno o dos años debe considerarse infundada. “De Egipto llamé a mi hijo” (cf. Os. 11:1). Así como Israel fue librado por Dios de Egipto, así Cristo fue llamado a salir de allí, pero en circunstancias nuevas, diferentes a las anteriores. Al evangelista se le podría haber ocurrido un paralelo entre la estancia de Israel y Cristo en Egipto, y lo señala para conectar a Cristo no sólo con el origen de Israel a partir de Abraham, sino también con la historia de Israel mismo. “El Niño Jesús fue llamado a salir de Egipto como los jóvenes israelitas para mostrarnos que Él es la verdadera simiente de Abraham”. Mateo 2:16. Entonces Herodes, al verse ridiculizado por los Magos, se enojó mucho y mandó matar a todos los niños que había en Belén y en todos sus términos, de dos años para abajo, según el tiempo que supo por los Magos. Se señala la atrocidad de Herodes, mostrada por él al golpear a los niños de Belén. Se objeta la autenticidad de este pasaje, así como el significado histórico de los hechos aquí descritos, que Josefo no sabía nada sobre la masacre de los niños. Al respecto, podemos decir que los evangelistas, excepto Mateo, guardan silencio sobre los golpes a los niños. ¿Por qué es así? Actualmente no se puede dar una respuesta completamente satisfactoria a esta pregunta. Sin embargo, el hecho relatado por Mateo no pierde por ello su significado histórico, porque es completamente consistente con la información que tenemos sobre el carácter de Herodes, destacado por su crueldad y sed de sangre. Los eruditos ahora están de acuerdo en que el número de niños asesinados no fue grande ya que Belén nunca fue una ciudad grande. Las referencias en los libros litúrgicos a 14 mil e incluso 144 mil bebés deben considerarse más adelante, sin fundamento y extremadamente exageradas, probablemente derivadas del deseo de aumentar la culpa de Herodes. Pero su crimen no disminuye ni aumenta en modo alguno por si mató a 20 o 14.000 bebés, siendo igualmente vergonzoso e inhumano en ambos casos. Mateo 2:17. Entonces se cumplió lo dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo: Mateo 2:18. se oye una voz en Rama, llorando y llorando y un gran clamor; Raquel llora por sus hijos y no quiere que la consuelen, porque no están. Se citan las palabras del profeta Jeremías (Jer. 31:15), que se relacionan con el terrible acto de Herodes tal como lo transmitió el evangelista. Surge la pregunta de por qué se muestra a Raquel llorando por los bebés asesinados por Herodes. En el presente caso, el evangelista parece personificar el llanto y el llanto contemporáneo de las madres y, probablemente, de otras personas en una sola persona: Raquel, la amada esposa de Jacob y antepasada de las tribus de José y Benjamín. Aunque Belén pertenecía a la tribu de Judá, el nombre de Raquel estaba estrechamente asociado con Belén. La Biblia dice que Jacob, después de la reconciliación con Esaú, inicialmente se estableció en Siquem, luego se mudó a Betel y de allí llegó a Efrata, es decir, Belén, donde Raquel le dio a luz a Benjamín, murió aquí y fue sepultado en el camino a Efrata, es decir, Belén (Génesis 35:19). Jacob erigió un monumento sobre su tumba, que se muestra allí hasta el día de hoy. Por tanto, era bastante natural que el evangelista hablara de Raquel en relación con los acontecimientos de Belén. Pero el profeta Jeremías no menciona a Belén, sino que habla de Rama. Había hasta cinco ciudades en Palestina con el nombre de Rama (singular o plural - Ramoth). No se sabe con certeza si Rama de Benjamín (o en la tribu de Benjamín - Josué 18:25; en Jueces 4:5 se dice acerca de Rama que estaba en el monte Efraín; Jueces 19:13; Isaías 10:29; Oseas 5:8 - en estos lugares Rama se coloca junto con Geba o Gabaa) y Rama, donde nació y vivió Samuel (1 Samuel 1:19, 2:11, 7:17, etcétera). La base de la conexión entre Raquel y Rama no se encuentra en Mateo, sino en Jeremías. El evangelista sólo añadió a los acontecimientos de Belén la profecía que tomó prestada de Jeremías o, mejor dicho, una presentación figurativa de los acontecimientos antes de que los judíos fueran llevados cautivos a Babilonia. Según el profeta, Nabuzaradán, el jefe de la guardia personal de Nabucodonosor, lo liberó, el profeta, de Ramá, donde lo llevó encadenado entre otros cautivos de Jerusalén y judíos reubicados en Babilonia (Jer. 40: 1). Si el profeta aquí se refiere a Rama Benjamín, entonces era natural para él decir que Raquel llora por sus hijos y no quiere ser consolada por ellos, porque no lo son (Jer. 31:15; según el texto hebreo - Jer. 31:14). El profeta quiere decir no que Raquel realmente esté llorando, porque ya no estaba viva, sino que si se hubiera levantado de la tumba y hubiera llegado a Rama, habría comenzado a llorar por sus descendientes y habría estado inconsolable, porque ya no están allí, fueron llevados al cautiverio babilónico. Exactamente en el mismo sentido, el evangelista aplica el lamento de Raquel a los niños asesinados en Belén. Mateo 2:19. Después de la muerte de Herodes, he aquí el ángel del Señor se aparece a José en Egipto en sueños. Mateo 2:20. y dice: Levántate, toma al Niño y a Su Madre y vete a la tierra de Israel, porque los que buscaban el alma del Niño están muertos. Herodes murió, pero se habla en plural, en sentido general, de Herodes y sus personas y subordinados de ideas afines que cumplieron sus deseos e intenciones. Mateo 2:21. Se levantó, tomó al Niño y a su Madre y vino a la tierra de Israel. Mateo 2:22. Habiendo oído que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes, su padre, tuvo miedo de ir allí; pero habiendo recibido una revelación en sueños, se fue a la región de Galilea Piensan que José, al enterarse de la muerte de Herodes, inicialmente tenía la intención de ir a Belén y establecerse allí. Pero esto fue impedido por el ascenso al trono de Arquelao. Herodes, en su último testamento, dividió su reino entre sus hijos Arquelao, Herodes Antipas y Herodes Felipe. El primero tomó posesión de Judea, Samaria e Idumea, el segundo, Galilea y Perea, y el último, las tierras de Transjordania. Arquelao era tan cruel como su padre, pero no tenía su inteligencia. Permanecer en sus dominios sería peligroso. Herodes Antipas se distinguía por la lujuria más que por la crueldad. La tiranía de Arquelao en poco tiempo se volvió tan intolerable que fue depuesto por Augusto y encarcelado en la Galia, actual Francia, donde murió. Galilea se refiere al país entre la orilla occidental del lago Galilea y la orilla oriental del mar Mediterráneo. Fue la residencia de las tribus de Isacar, Zabulón, Aser y Neftalí. Su población era mixta, formada por judíos y paganos. Los judíos que vivían en él hablaban su propia lengua, algo diferente a la lengua judía de aquella época. Josefo habla de la división de Galilea en superior e inferior (“Guerra de los judíos”, III, 3, 1). Describe el país como fértil, cultivado y muy poblado. Según él, había 204 ciudades y pueblos (“Vida”, 45). Su población era audaz y guerrera. Mateo 2:23. y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas, que sería llamado nazareo. "Nazaret" es una pequeña ciudad a tres días de camino desde Jerusalén. Si dibuja una línea recta en el mapa desde el límite inferior del lago Galilea hacia el oeste hasta el mar Mediterráneo, Nazaret se encuentra casi en el medio de esta línea. Nazaret está situada en la ladera de una montaña. En la montaña se construyen casas blancas con tejados planos en forma de terrazas. Las montañas rodean la ciudad por todos lados. Los residentes se dedican al cultivo de la tierra, la cría de ganado, el afeitado y el corte de pelo, la venta de frutas y verduras, las hierbas, la reparación de zapatos, la herrería, la carpintería y otras artesanías. Sus casas están construidas de la misma manera que en siglos lejanos, las paredes están desnudas y provistas de escombros por un lado, los pisos son de tierra, las ventanas revelan una total indiferencia, la luz generalmente entra por una puerta abierta. “Que se cumpla lo dicho por los profetas”. Si el evangelista hubiera dicho que, debido a su asentamiento en Nazaret, Jesús sería llamado nazareno, entonces la explicación de esta expresión casi no presentaría dificultades: entonces Nazareno (ναζωραῖος) significaría simplemente “nazareno”, “residente de la ciudad de Nazaret”. Dado que Nazaret era una ciudad insignificante y estaba ubicada en Galilea, que era igualmente insignificante y despreciada, entonces el asentamiento en Nazaret sería uno de los lados de la humillación terrenal de Cristo. Así es, aparentemente, como ve el asunto el evangelista, llamando a Cristo Nazareno. Las explicaciones en el sentido de "nazir", nazareo, según las cuales el evangelista llama a Cristo nazareno en el sentido del Antiguo Testamento, una persona que asumió los votos de nazareo, deben considerarse insostenibles, porque el hebreo "nazir" (nazareno) no tiene nada que ver con la palabra Nazaret y las letras raíz de ambas palabras en el idioma hebreo son diferentes. La dificultad para explicar el pasaje en cuestión reside en la adición hecha por el evangelista: “para que se cumpliera lo dicho por los profetas”; en el hecho de que Mateo atribuye a los profetas las palabras: “Será llamado nazareo”. ¿Cuál? Esta pregunta aún no ha sido respondida, porque ninguno de ellos tiene las palabras atribuidas por el evangelista a los profetas. El Beato Jerónimo dice: “Si el evangelista hubiera señalado un ejemplo específico de la Escritura, nunca habría dicho “hablado por los profetas”, sino simplemente: “hablado por el profeta”. La palabra hebrea “netzer” (renuevo), similar al nombre Nazaret (“nazar”), se encuentra en los profetas Isaías (Isaías 11:1, 14:19, 60:21) y Daniel (Dan. 11:7); en este último significa “descendencia” (en la traducción rusa, “renuevo”) y no tiene significado mesiánico. Isaías 14:19 no tiene ningún significado mesiánico, e Isaías 60:21 tiene un significado mesiánico dudoso. Por lo tanto, sólo uno de los lugares indicados donde se usa la palabra “netzer” es mesiánico en sentido propio: Is. 11:1. Mientras tanto, el evangelista no habla del profeta, sino de los profetas. Por lo tanto, los exegetas intentaron conectar la palabra "netzer" con otra palabra hebrea "tsema", que también significa "rama" y se usa en Isaías y otros profetas (Is. 4:2; Jer. 23:5, 33:15; Zac. 3:8, 6:12). Por lo tanto, si algunos profetas llamaron al futuro Libertador "tsema", que significa "renuevo", e Isaías llamó "netzer", que también significa "renuevo", entonces el evangelista, acercando la palabra "netzer" al nombre de Nazaret, tenía todo el derecho de llamar a Cristo Nazareno, es decir, Renuevo, e indicar que fue nombrado así sobre la base no de una profecía del Antiguo Testamento, sino de varias, es decir, escribir: "hablado por los profetas". Morison. Un comentario práctico sobre el Evangelio según Mateo. Londres, 1899. Pág. 14. Según Tsang, sin embargo, el exégeta no puede responder a la pregunta sobre el año y el día del nacimiento de Cristo. –Zahn. Das Evangelium des Matthäus. Leipzig, 1905. Pág. 98, aprox. Quizás te interese: