Глава 2

1–12. Поклонението на влъхвите пред Спасителя. – 13–15. Бягството на Йосиф и Мария с Младенеца в Египет. – 16–18. Ирод избива бебетата във Витлеем. – 19–23. Връщане от Египет в Назарет. Матей 2:1. Когато Исус се роди във Витлеем на Юдея в дните на цар Ирод, мъдреци от изток дойдоха в Йерусалим и казаха: Когато обясняваме този стих, трябва преди всичко да обърнем внимание на вероятността от бърза промяна в събитията от първоначалното детство на Спасителя. Едва ли можем да предположим, че престоят Му във Витлеем след раждането Му е бил дълъг, че е минало много време от раждането Му до завеждането Му в храма и от бягството в Египет до завръщането от тази страна. Най-вероятно всички тези събития отнеха само няколко месеца. Общоприетото в момента мнение за реда на събитията от Рождество Христово е следното: заминаването на Йосиф и Мария във Витлеем (Лука 2:4-5); Рождество Христово (Матей 1:18–25; Лука 2:6–7); обожанието на пастирите и срещата (Лука 2:8–39); поклонението на влъхвите и бягство в Египет (Матей 2:1–18), а след това връщане в Назарет (Матей 2:19–23; Лука 2:39). Думите: „когато Исус се роди във Витлеем Юдейски в дните на цар Ирод, те дойдоха в Ерусалим“ ... биха могли да бъдат разбрани по два начина в гръцкия текст, ако съответства на руския, т.е. че или Исус е роден в дните на Ирод, или мъдреците са дошли в дните на Ирод. Но последното разбиране е възпрепятствано от думата ἰδού - "тук" (пропусната в руския превод; в славянския - "се"), която разделя речта и принуждава думите "в дните на цар Ирод" да бъдат приписани на думата "роден". Не знаем защо думата „тук“ или „ето“ е пусната в руския превод. Няма основание за такъв пропуск в съществуващите кодекси. „Във Витлеем Юдейски“. Че Исус Христос е роден във Витлеем Юдейски – за това са съгласни двама евангелисти – Матей и Лука (Лука 2:4). Витлеем, където е роден Спасителят, се нарича еврейски в Евангелието, за разлика от другия Витлеем, който се намираше в племето на Завулон близо до Галилейското езеро (Исус Навиев 19:15), въпреки че евангелистът не искаше да предостави географска информация тук. В древността Витлеем се е наричал с друго име - Ефрат (Бит.35:16, 19, 48:7; Мих.5:2 и на много други места от Стария завет). Тук Рахил роди Яков Вениамин, „трудно беше раждането й“ (Бит. 35:16), тя умря и беше погребана на пътя за Ефрат, т.е. за Витлеем. Рут дойде тук с Ноемин (Рут.1:19), събра класове тук в нивата на Вооз, омъжи се за него и му роди Овид, който имаше син, Йесей, бащата на Давид (Рут 4:17). Тъй като Давид е роден и е живял първоначално във Витлеем, той е наричан още „Давидовият град“ (Лука 2:4, 11). В момента Витлеем е същият малък град, какъвто винаги е бил преди, на три часа път от Йерусалим (10–12 версти), по пътя за Хеврон, разположен далеч от този път, на верста и половина на изток. През пролетта, когато поникне трева, цъфтят дървета и разцъфтят уханните анемонии, местността около Витлеем е много живописна. От плоските покриви на къщите във Витлеем се вижда местността, наклонена силно на югоизток, където има много заоблени бяло-жълтеникави хълмове, а в далечината се вижда Мъртво море, което се намира на хиляди до четири фута под района, на който се намира Витлеем. Във Витлеем няма реки или потоци и водата обикновено се взема от цистерни, които са пълни с дъждовна вода. Но в равнината малко по на юг от Витлеем тече поток, където има много вода от „езерата на Соломон“. Жителите са трудолюбиви, занимават се предимно с изработване и продажба на различни предмети на пътници и обработка на земята, която отдавна се отличава с плодородието си. В родното място на Христос все още има пещера, украсена със скъпи лампи. „В дните на цар Ирод“ – т.е. Ирод, наречен „великият“. Той беше син на едомеца Антипатър, а майка му беше арабка. Той беше коронясан за цар на евреите в Рим и след това трябваше да завладее царството с оръжие. Юдеите го мразеха, въпреки факта, че, за да им угоди, той възстанови Йерусалимския храм с голямо великолепие. Ирод беше много жесток и не пренебрегваше нищо, искайки да укрепи своето царство. Той екзекутирал зет си (брат на съпругата му Мариамне), тъста, тъщата, трима синове и много други лица, подозирайки ги в заговор срещу него. Според доста точни изчисления той почина през 750 г. от основаването на Рим, малко след раждането на Спасителя, на 38-та година от царуването му и на 70-та година от живота си. Подробна информация за неговото царуване се съобщава от Йосиф Флавий в неговия труд „Еврейски антики“ (книги 14–17). „Влъхви от изтока“. Нищо определено не се знае за произхода на маговете, дошли да се поклонят на Спасителя, освен че идват от източните страни, свързани, разбира се, с Йерусалим. Има много указания, че маговете, които са били наричани „маги” и на иврит, и на гръцки, са живели в много страни и сред много народи – в Арабия, Персия, Халдея и Партия. Наскоро, въз основа на най-новите открития на асиро-вавилонски клиновидни надписи, немският екзегет Зан и други предложиха хипотеза за произхода на магьосниците, която изглежда най-вероятната. Накратко това е следното. Изразът „от изток“ (ἀπ’ ἀνατολῶν), без член и в множествено число, предава идеята за неопределено разстояние в източна посока от Палестина и само по себе си елиминира мисълта за Арабия - дори ако царството на набатеите, което в гал. 1:17 (вж. 2 Коринтяни 11:32) се нарича Арабия, беше на изток от района на Юдея и се простираше до Дамаск. Ако обърнете внимание на факта, че изразите на евангелист Матей сочат предимно магьосниците като астролози (Евангелието на Матей изобщо не казва, че това са някакви магьосници и магьосници, от които е имало много в Римската империя по това време), тогава няма съмнение, че магьосниците идват от някаква област на Партското царство, което след това доминира почти в цяла Месопотамия пряко или чрез тези зависим от нея, подчинен на партските царе, какъвто е случаят в Едеса и Адиабена. Така влъхвите идват или от Вавилония, или от някоя друга част на Месопотамия, или от области, съседни на тях. Вавилонските магьосници се споменават няколко пъти в Библията. Така, Jer. 39:3, 13 споменава роб-магьосник („началник на магьосниците“) като титла на благородник, който придружава Навуходоносор. В книгата на пророк Даниил думата „магьосник” не се среща, но са изброени различни мъдреци, заклинатели, тълкуватели на сънища и др. – те се наричат ​​касдим-халдейци като специална класа (Дан.2:2, 10, 4:4, 5:11). На други места те се наричат ​​„вавилонските мъдреци” (Дан.2:12, 48), а също и халдейците (Дан.2:4, 10). Гърците и римляните обикновено са използвали думата „халдейци“, за да обозначат кастата на свещениците и учените сред вавилонците, а техните изследвания в областта на астрономията и астрологията постоянно са били считани за тяхна характеристика. Дарове, донесени от магьосници, изобилстват не само в Арабия. Това е мнението на Цанг. Като доказателство, че тези източни магьосници са се интересували от Палестина, те цитират следните изказвания на „магьосниците и астролозите от Ниневия и Вавилон”: „когато звездата е на нейния (съзвездието Дева) ляв рог, ще има затъмнение на пръстена на Агару” (Финикия и Палестина); „когато Лео е тъмен, търговията на Агару ще бъде възпрепятствана“; „когато Венера се появи в Дева, реколтата от Агару ще бъде добра“; „когато Юпитер влезе в средата на луната, ще има нужда от Агара“; „Когато Сатурн, звездата на Агару, потъмнее, това е лошо за Агару; ще има враждебна атака срещу Агара.“ Трябва да се помни, че Валаам е живял в Месопотамия, който е пророкувал за звездата на Яков. Името на „царете” на маговете трябва да се счита за по-късно изобретение, както и имената им Валтасар, Каспар или Яспар и Мелхиор, посочени за първи път (от Беда) едва през 7 век сл. н. е., както и определянето на техния брой (трима - според трите подаръка, които са донесли или според броя на лицата на Светата Троица) и достойнство, като представители на трите основни националности, произлезли от Сим, Хам и Яфет. Само едно нещо може да се счита за надеждно: маговете не са били евреи. Това личи от въпроса им: „Къде е този, който се е родил Цар на евреите” (а не „нашия” цар)? (стих 2), както и от очевидното им непознаване на Ирод, на когото и по време на което беше невъзможно безопасно да се задават въпроси като този, предложен от магьосниците, незнанието на влъхвите къде се намира Витлеем и т.н. Матей 2:2. Къде е този, който се е родил цар на евреите? защото видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним. Има няколко мнения и предположения относно звездата на влъхвите. 1. Те ​​смятат, че звездата, която се явила на влъхвите, не била обикновена, а чудотворна. Така смята св. Йоан Златоуст, чието мнение се споделя от много екзегети, включително и от най-новите. Така английският коментатор на Евангелието на Матю Морисън, възразявайки на мнението на Кеплер (виж по-долу), казва, че това мнение е несъстоятелно нито от научна, нито от екзегетична страна. "От стих 2 заключаваме, че звездата, която магьосниците са видели, не е била звезда, която се е появила на небето в съвременния и научен смисъл на термина звезда. Тя не е била нито постоянна звезда, разположена на голямо разстояние от земята, нито планета, въртяща се около нашия слънчев център. Магьосниците никога не са смятали звездите за далечни светове. Звездата е била за тях само светеща точка в небето. И такава светеща точка им се е явила на запад от тях когато те наблюдаваха небесния свод, Тя им се яви, сочейки към Юдея, и ги повика там. Исус Христос беше центърът на огромен кръг от свръхестествени същества и този кръг се пресичаше в много точки с много други кръгове, както във външната, така и в човешката природа. Оттук и подготовката за Неговото появяване не само сред евреите, но и сред околните езичници... Оттук и концентрацията на чудеса при и около Неговото раждане, живот и смърт. Оттук (защо не?) звездата на влъхвите” 2. Срещу това мнение може да се възрази, че нито от Евангелието, нито от други източници (които, между другото, не съществуват) изобщо не става ясно, че звездата на влъхвите ги е водила по пътя им към Йерусалим. Ако пътуването на влъхвите е извършено под ръководството на звезда, тогава въпросът е защо ги е отвело до Йерусалим, а не директно до Витлеем? Самият въпрос на маговете за родното място на царя на евреите не противоречи ли на подобни предположения? Освен това е ясно, че влъхвите отидоха във Витлеем не защото пътят до там им беше показан от звезда, а защото научиха за мястото на раждането на Христос, макар и не лично, а чрез други, от „първосвещениците и книжниците“ (стих 4). Когато звездата се яви отново на влъхвите по пътя към Витлеем, това беше само потвърждение на получената преди това информация, която изобщо не би им била необходима (и нямаше нужда да се споменава) с изключително чудотворно напътствие. И накрая, мнението на Морисън, че звездата се е явила на маговете „на запад“ от тях и по посока на Йерусалим, е напълно произволно и противоречи на ясното твърдение на самите магове, че звездата им се е явила „на изток“. Ако премахнете всичко естествено от тези и подобни явления, това означава не само изопачаване на евангелския текст, но и омаловажаване на чудодейното значение на самите евангелски събития. Каква е ползата от едно чудо, ако го обясняваме с друго чудо? Някое чудо придобива ли яснота и разбираемост от подобни обяснения? Чудото не е действие или събитие, извършено с помощта на други чудеса, а чудо само по себе си. В настоящия случай чудо е явяването на Бог в плът. Природата би могла да свидетелства за това чудо по естествен начин, без по никакъв начин да омаловажава основното чудо, както слънцето не получава никакво намаляване или увеличаване на блясъка си, ако изгасим или запалим лампа в стаята си през деня. Наистина, идването на Изкупителя на света е съпроводено с чудеса, но наред с тях е имало и такива явления и събития, които можем и трябва да причислим към естествените и дори необичайно естествените (грозни, като побой на бебета) събития. 2. Второто мнение принадлежи на известния астроном Кеплер (1571–1630), който наблюдава през 1603–1604г. съвпад на планетите Юпитер и Сатурн, към които на следващата година се присъедини планетата Марс, така че трите планети образуваха една планета, която светеше известно време. Тази връзка, разбира се, беше само видима, оптична; всъщност планетите бяха точно толкова отдалечени една от друга, колкото и в други моменти; Само на окото личеше, че са се слели или свързали. Използвайки математически изчисления, Кеплер установява, че подобно съединение на планети се случва веднъж на 800 години. Ако от 1604 г. извадим 800 години и след това още 800 години, излиза, че времето на съвпада на планетите се пада точно на времето на Рождество Христово. Въз основа на тези съображения Кеплер определя годината на раждането на Христос като 748 г. от основаването на Рим. Но следващите учени намериха тази дата за неточна и несъвместима напълно с евангелските истории (Христос се роди малко преди смъртта на Ирод през 750 г. от основаването на Рим 3 и определиха годината на раждането на Христос като 749 г. от основаването на Рим. Определянето на часа на раждането на Христос на 25 декември 749 г. е в добро съгласие с някои други данни, чрез които може да се определи годината на раждане; обяснява и обстоятелството, поради което Ирод е наредил във Витлеем да бъдат убити бебета от две години и по-малко - защото новата звезда се е появила, според изчисленията на Кеплер и други, две години преди Христа, през 747 г. от основаването на Рим. Възражението срещу това тълкуване обаче е, че стих 9 очевидно говори за същата звезда като в стих 2, която на гръцки се нарича ἀστήρ. Ако „звездата“ от стих 9 се е формирала от съвпада на три планети, как се е случило, че тя „върви“ пред мъдреците и спря над къщата, където беше Детето? Освен това те изтъкват още едно обстоятелство. Ако звездата на влъхвите, казват те, беше съвпад от три планети, тя щеше да се нарича ἄστρον – „съзвездие“, а не ἀστήρ – „звезда“, и на това съображение се придава решаващо значение в настоящия случай. Но подобни възражения едва ли са силни. На руски различаваме „съзвездие“ от „звезда“, тъй като под „съзвездие“ разбираме група звезди, които не са свързани нито оптически, нито в природата (например съзвездията Голяма или Малка мечка). Може да се мисли, че гърците също са разбирали точно такива съзвездия под ἄστρον. Но ако няколко звезди, например Голямата мечка, бяха обединени в една, тогава и гърците, и ние бихме нарекли такава връзка звезда (ἀστήρ), което би било неточен научен термин, но напълно разбираем в ежедневния език. Към това добавяме, че Цанг се позовава на всеки добър гръцки речник, от който може да се научи, че най-добрите гръцки писатели не правят разлика между ἄστρον и ἀστήρ. В Новия завет Лука 21:25 ἄστροις съответства на Матей 24:29 – ἀστέρες. Така отпада възражението, основано на разграничаването на съзвездие от звезда. Но как можем да обясним обстоятелствата, че тази звезда вървеше пред влъхвите и спря над къщата, където беше Младенеца? По-горе беше казано, че влъхвите са изпратени във Витлеем не от звезда, а от хора. Когато напуснаха Ерусалим, същата звезда, която бяха видели преди, придоби ново и по-определено значение за тях и им се „струваше“, че върви пред тях. С други думи, това беше просто оптичен феномен. Това тълкуване обаче се приема само от няколко учени (между другото, известните апологети Ебрард и Цанг), но в него няма нищо неестествено и произволно. Когато вървим или шофираме, постоянно ни се струва, че например луната се движи пред нас и не можем да я изпреварим. Защо не беше същото и с маговете? „Звездата се движеше, докато те се движеха; когато спряха, и звездата спря“ (Цанг). Сега мнението на Кеплер се приема от много сериозни тълкуватели и може да се каже, че това е най-доброто и разумно мнение. Ако го приемем, тогава няма нужда да прибягваме до допълнителни предположения, например, че звездата, която мъдреците са видели по пътя към Витлеем, не е тази, която са видели преди, а друга. Изразът „на изток“ също е спорен и изисква обяснение. Някои смятат, че този израз означава „когато тя се издига“, други възразяват срещу това на основание, че тогава гръцки би бил: „като тя се издига“ (ἐν τῇ ἀνατολῇ αὐτοῦ). Това възражение не е убедително. Като казват „както изгрява“, маговете показват не само, че са видели тази звезда да изгрява или изгрява, но косвено и самото време на нейното появяване. Те видяха звездата в самото начало, когато тя тъкмо изгряваше или изгряваше. Много по-труден въпрос е как влъхвите са научили от звездата, че е роден Царят, и още повече, Царят на евреите. Тук можем да говорим само за вероятности и трябва донякъде да изоставим съвременните представи за звездното небе и да навлезем, доколкото е възможно, в психологията на маговете. И на съвременния човек, свикнал в резултат на успехите на астрономията да гледа на звездното небе по различен начин, отколкото са го гледали древните, може да изглежда, че небесният свод е осеян с писания, които никой човек все още не може да прочете и обясни. Тук има някакъв специален език, езикът на звездите. Тук има някои специални писмени знаци, които са много по-сложни от всички египетски йероглифи. Тези букви, видими за нас на небосвода, не са слети една с друга. С изключение на Млечния път, където звездите само изглеждат слети и представляват за очите ни почти непрекъсната мъглявина, нито една звезда по-близо до нас не блокира друга или се слива с нея. Това не би могло да се случи, ако в звездния свят цареше хаос. По този начин звездите също могат да ни кажат за реда, в който се движат според заповедите и разпоредбите на Всевишния. Но древните са можели да разчетат написаното в звездите по различен начин от нас. To their eyes, the firmament of heaven was not a collection of many worlds separated from each other by a long distance, but a series of brilliant points, with the movements of which our earthly life was in one way or another consistent. There were people who devoted themselves to studying these shiny dots and using them to try to predict the fate of individual people, peoples and kingdoms. Следователно небесното познание не е научно, а по-скоро служи за практически и земни цели. Въпросът обаче не можеше да мине без наука. Counting the stars, their distribution among the constellations, comparing some stars with others, studying their movements - we owe all this to the ancient and mainly Arab astrologers. The star that appeared to the Magi was noticed in the sky only by them and, perhaps, by a few other people who were interested in celestial phenomena. Докато влъхвите били притеснени от необикновеното небесно явление, което видели, хиляди и милиони други хора по това време не забелязали нищо особено в небето, тъй като звездата във всеки случай не била толкова голяма, че да привлече погледите на тези, които не познават астрологията. Дори по времето, когато астрологията се превърна в астрономия и се превърна в наука, почти само Кеплер видя звездата и я описа, а много други може би бяха безразлични към това явление. Една необикновена звезда, според концепциите на маговете, трябваше да предвещава необикновено събитие. Ако тя се появи около две години преди Христос, тогава маговете биха могли да говорят за нея помежду си и може би, срещайки евреите по това време, които тогава бяха разпръснати по целия свят, те научиха от тях, че в Йерусалим се очаква велик цар, и отидоха там, за да Му се поклонят. Думата „да се поклониш“ на гръцки почти винаги има едно и също значение – да паднеш по лице на земята и да се поклониш на някого. Тук има индикация за чисто източни и освен това само езически обичаи. Евреите, помнейки втората заповед, не се кланяха на земните владетели, а само на Бога. Еврейският писател Филон (De Sos. 28) оправдава разказаното в Битие 42:6 с древния обичай. Поклонението на хората предизвика протести (Деяния 10:26; Откр. 19:10). It was different for the pagans. Among them, according to Herodotus, “instead of greeting others, they kiss them on the mouth, but if the other is a little worse, they kiss him on the cheeks; and if someone is much smaller than another, then he worships him, falling down (προσκυνέει).” The word “worship” thus denoted respect on the part of an inferior person to a superior one, and the same word also means the worship of gods or God. Но говорейки за намерението си да се поклонят на Христос, влъхвите едва ли Го представят като Бог; няма съмнение само, че те Го представят като Цар, при това необикновен, чието раждане е обявено от звезда. Матей 2:3. Като чу това, цар Ирод се разтревожи, а с него и целият Ерусалим. Ирод вероятно е чул новината за пристигането на влъхвите от други. „Цар Ирод беше разтревожен.“ Думата „да се безпокоя“ (на гръцки) се използва за морските вълни и означава да се тревожа. В преносен смисъл означава всякакъв вид емоционално безпокойство и безпокойство. Ако обърнете внимание колко много работа е положил Ирод, за да придобие трона за себе си, спомнете си как пътува до Рим за тази цел, неговите убийства, екзекуции на заподозрени лица и след това неспокойното състояние на Юдея и Йерусалим, където имаше достатъчно от най-маловажните причини за силни вълнения, тогава безпокойството на Ирод става разбираемо. Може да се каже, че това му стана навик и очевидно не го напусна дори преди смъртта му. В него имаше някакво лудо, болезнено желание да осигури трона за себе си и за своето потомство и, което е най-учудващо, това желание се появи, очевидно, не толкова от любов към потомството, колкото от амбиция или други мотиви. Целият Йерусалим се разтревожи от Ирод. Коментаторите са съгласни, че причината за тревогата на Йерусалим е тревогата на Ирод. И това е съвсем естествено. Но когато се приложи към Йерусалим, думата вероятно сочи към малко по-различни явления. Йерусалим се разтревожи от страх, че Ирод може да направи нещо. Думата "всички" може да се приеме като хиперболичен общ израз, използван за обозначаване на преобладаващото, преобладаващо настроение или обществено мнение. Similar expressions are used often. И така: целият град беше ужасен, въпреки че, разбира се, в него имаше хора, които бяха свободни от ужаса. Думата Йерусалим в Евангелието на Матей (гръцки текст) обикновено се среща в среден род множествено число, в женски род единствено число само тук и, може би, в Матей 3:5. Веднъж (Матей 23:37) Матей има специална форма (Ἱερουσαλήμ вместо Ἱεροσόλυμα). Матей 2:4. И като събра всичките първосвещеници и книжници на народа, той ги попита: къде трябва да се роди Христос? Матей 2:5. И те му казаха: Във Витлеем Юдейски, защото така е писано чрез пророка: Първосвещениците и книжниците не можаха да предоставят на Ирод никаква точна и категорична информация и се позоваха само на древно пророчество, може би с надеждата, че Ирод, който се опита да се представи за евреин, ще повярва на думите им и отговорът им ще се стори задоволителен за него. Матей 2:6. и ти, Витлееме, земя на Юда, не си по-малък от владетелите на Юда, защото от теб ще дойде владетел, който ще пасе моя народ Израел. Пророчеството на Михей (според еврейския текст Мих.5:1, според руската Библия Мих.5:2) според буквалния превод от еврейски гласи така: „и ти, Витлеем Ефрата, ти си малък, за да бъдеш между племената на Юда, от теб ще дойде при мен водач за Израел и Неговото спускане от вековете, от дните на вечността.“ Според превода на Седемдесетте, стихът от Михей 5:2 гласи: „И ти, Витлееме, доме на Ефрат, си най-малкият сред хилядите на Юда; от теб ще излезе при мен водач (архонт, според друго четене, водач ἡγούμενος) на Израел и Неговото излизане от началото, от дните на вечността.“ Разликите между еврейския и гръцкия текст на Седемдесетте зависят от факта, че еврейската дума „елеф“, използвана тук, има различни значения, означаващи както начало, племе, семейство, така и хиляда. От казаното става ясно, че думите на евангелист Матей не са подобни нито на еврейския текст, нито на превода на Седемдесетте. Дали подобна промяна е направена от самия евангелист или той само буквално е предал думите на първосвещениците и книжниците, изглежда не е от голямо значение. Отклонението се обяснява по следния начин: думите на пророк Михей са дадени не според еврейския оригинал и не според превода на Седемдесетте, тъй като по това време тълкуванията на свещената книга и преводите са били обичайни, които не са били разрешени да бъдат записвани. Те бяха един вид екзегетичен превод: „По това време всеки си правеше таргум (тълкуване) за себе си.“ Това е често срещано явление в Новия завет. В тълкуването на Михей 5:1 (според еврейския текст) е написано „Витлеем, земята на Юда“ вместо „Ефрата“; и „воеводства“ вместо „хиляди“. Въпреки това, както и да превеждаме думите на Михей 5:1 (според еврейския текст), те съдържат пророчество за Христос или Месията и че Той ще се роди във Витлеем. Преводът чрез ἡγεμόσιν ясно показва, че евангелистът е прочел от Михей не „beelefe” (племе, семейство), а „bealuf” (вождове и главни резиденции на племената, провинция). Витлеем в този израз е персонифициран като „земята на Юда“, действителната земя на Юда. Не е необходимо да се има предвид само град Витлеем под земя, а по-скоро самата земя, върху която се намираше, или, дори по-добре, областта, покрайнините на Витлеем. Матей 2:7. Тогава Ирод, като повика тайно мъдреците, разбра от тях времето на появата на звездата Ирод не се надяваше, че маговете ще му кажат точна информация за царя, но той можеше да научи със сигурност от маговете за времето на появата на звездата. Точната информация за звездата би могла да му помогне да се ориентира в този мрачен за него въпрос, да разбере как да продължи по-нататък, тъй като времето на появата на звездата съвпада според него (както влъхвите) с времето на раждането на новия цар. Думите: „появата на звезда” могат да се преведат по различен начин (от гръцки) по следния начин: „времето на появата на звезда”; преводът: „времето, когато се появи звездата“ се счита за неточен. Някои тълкуватели смятат, че Ирод още по това време започнал да подозира, че влъхвите няма да се върнат при него и в този случай той ги попитал за звездата, за да разреши въпроса без тях. Матей 2:8. и като ги изпрати във Витлеем, каза: идете, разузнайте внимателно Младенеца и когато го намерите, уведомете ме, за да мога и аз да отида и да Му се поклоня. Матей 2:9. След като изслушаха царя, те си тръгнаха. [И] ето, звездата, която видяха на изток, вървеше пред тях, когато най-накрая дойде и застана над мястото, където беше Детето. Матей 2:10. Когато видяха звездата, те се зарадваха с голяма радост, Звездата, която се яви на влъхвите, беше същата, която видяха у дома и може би по време на пътуването си до Йерусалим. В това ни убеждава посланието на евангелиста, което не подлежи на претълкуване, за звездата, „която влъхвите видяха на изток“. Но сега за тях то придоби друго значение. Преди това те го познаваха само като звезда, която възвестява раждането на някой велик крал. Сега те бяха сигурни, че този цар вече е роден и е във Витлеем. Добавени са нови знания за краля. Ако обърнете внимание на разликата, която съществува във възгледите на хората за определени и едни и същи обекти, в зависимост от просветеността и развитието на техния дух, те лесно могат да разберат психологическото състояние на маговете. Сега им се стори, че звездата върви пред тях, радва се с тях, показвайки им мястото (т.е. Витлеем), където се е родило Младенеца. Влъхвите бяха като морски пътници, плаващи по звездите, показващи пътя сред вълнението и бурите - каква радост е да видиш звезда, сочеща към тих кей! Матей 2:11. и като влязоха в къщата, видяха Младенеца с Неговата майка Мария, и като паднаха, Му се поклониха; и като отвориха съкровищата си, те Му донесоха дарове: злато, ливан и смирна. Евангелистът не казва как влъхвите са намерили къщата, където е било Младенеца. Това изглежда трудно за обяснение, ако приемем, че звездата, която е била преди тях, е естествена звезда. Но трудността отпада, ако си спомним, че те вече бяха започнали да говорят за Детето във Витлеем. Едва ли е възможно да се съмняваме, че поклонението на витлеемските пастири е станало по-рано от поклонението на влъхвите; Пастирите разговаряха за това, което Ангелите им бяха казали за Младенеца, „и всички, които чуха, се учудиха на това, което им казаха пастирите” (Лука 2:18). Много вероятно първоначално тези, които са чули, са били малко, но това ни най-малко не премахва появата дори на стогодишен слух за Младенеца, поне във Витлеем. Намираме потвърждение за това и във факта, че майката и детето сега са поставени „в къщата“, а не в предишния хан или пещера (както в Justin Martyr E.J. Goodspeed. Die ältesten Apologeten, Göttingen, 1915, p. 78, 5). Руски и славянски преводи: „като отвори съкровищата си“ не са точни. По всяка вероятност думата „съкровище” е използвана на руски в съответствие със славянския превод, а също и защото гръцката дума θησαυρός в някои случаи наистина означава съкровище (Мат. 6:19-21; Лука 12:33; Евр. 11:26 и др.). Но в някои случаи това означава „място, където се съхраняват скъпоценни неща“ и тук е посочено последното. Защото би било неразбираемо как маговете биха могли да разкрият (точното значение на гръцката дума ἀνοίγνυμι вж. Матей 17:27) своите съкровища, т.е. злато, тамян и смирна. Така че вместо думата "съкровища" трябва да вземете "съкровища" и значението ще бъде ясно. Влъхвите донесоха на Христос „злато, ливан и смирна“ според източния обичай, наблюдаван по време на представяне пред царе, посолства при тях и т.н. Изпращайки синовете си в Египет, Яков им нарежда да занесат дарове на „този човек“ (Йосиф) „малко балсам и малко мед, стиракс и ливан, шамфъстък и бадеми“ (Бит. 43:11). Изпращайки сина си Давид при Саул, Йесей взе „едно магаре с хляб и мех вино и едно яре и го изпрати със сина си Давид при Саул” (1 Царе 16:20). Тези примери са характерни. От тях става ясно, че даровете са били поднасяни според богатството на тези, които са ги носели. В този случай маговете донесоха продуктите от своята земя на Христос. Самите те почти не са свързвали някакво символично значение с приноса си. Но този смисъл стана ясен за следващите тълкуватели, които видяха в златото, донесено на Христос, указание за Неговото царско достойнство, в тамяна - почитането на Него като Бог, а в смирната - указание за смъртта Му като човек. Матей 2:12. И като получиха откровение насън да не се връщат при Ирод, те заминаха за своята страна по друг път. Влъхвите се оттеглили на изток „по друг път“, т.е. не тръгнали на север по пътя, който водеше към Йерусалим, а тръгнали на изток или юг – в последния случай, за да завият отново на изток. Матей 2:13. Когато те си отидоха, ето, Ангел Господен се явява насън на Йосиф и казва: стани, вземи Младенеца и майка Му и бягай в Египет, и бъди там, докато ти кажа, защото Ирод иска да търси Младенеца, за да Го погуби. Матей 2:14. Той стана, взе Младенеца и майка Му през нощта и отиде в Египет, Ангелът Господен се явява насън (същата дума като в 12 стих - κατ’ ὄναρ) само на Йосиф, но не и на Богородица, което е напълно естествено, тъй като Йосиф във всички случаи е пазител на Младенеца и Неговата Майка. „Бягай в Египет“. Няма съмнение, че от всички места, където майката и нейното дете можеха да се скрият, Египет беше най-удобното. Това отдавна е място, където бягат еврейски бегълци. Много евреи са живели там по времето на раждането на Христос Спасителя. Египет по това време е бил под римско владичество. Мястото, където Йосиф се установява с Мария и Младенеца, не е посочено в Евангелието, както не се дават подробности за престоя им в Египет. Традицията сочи Матарея близо до Леонтополис в областта Илиополис, следователно в Долен Египет близо до делтата на Нил. Известно е, че 150 години пр.н.е. В Леонтополис е построен храм от еврейския беглец, свещеник Ония. Леонтополис се е намирал отвъд Нил. Матарея понякога се идентифицира с Хе или Илиополис. Но къде се е намирал този град не е известно точно. Думите: „той иска да потърси Младенеца, за да Го погуби“ очевидно показват намерението на Ирод, което се проявява след отстраняването на влъхвите. Преди той тайно искаше да унищожи Младенеца, сега открито Го търси, за да го унищожи. Матей 2:15. и там беше до смъртта на Ирод, за да се изпълни реченото от Господ чрез пророка, който казва: От Египет повиках Сина Си. Herod's death occurred around April 12, 750 from the founding of Rome. Ако е така, тогава трябва да приемем, че Детето не е живяло дълго в Египет, само няколко месеца от края на декември 749 г. до края на април 750 г. от основаването на Рим. Мнението, че Йосиф е останал в Египет година или две, трябва да се счита за неоснователно. „От Египет извиках сина Си” (вж. Ос. 11:1). Както Израил беше избавен от Бог от Египет, така и Христос беше извикан оттам, но при нови обстоятелства, различни от предишните. Паралелът между престоя на Израел и Христос в Египет би могъл да се представи в ума на евангелиста и той го посочва, за да свърже Христос не само с произхода на Израел от Авраам, но и с историята на самия Израел. „Детето Исус беше извикано от Египет като младите израилтяни, за да ни покаже, че Той е истинското потомство на Авраам.“ Матей 2:16. Тогава Ирод, като се видя осмиван от влъхвите, много се разгневи и изпрати да убият всички бебета във Витлеем и в неговите предели, от две години и по-малко, според времето, което разбра от влъхвите. Изтъква се зверството на Ирод, показано от него в побоя на витлеемските младенци. Възразява се срещу автентичността на този пасаж, както и срещу историческото значение на описаните тук факти, че нищо не е било известно на Йосиф Флавий за клането на бебетата. Относно това можем да кажем, че евангелистите, с изключение на Матей, мълчат за побоя на бебета. Защо това е така, на този въпрос в момента не може да се даде напълно задоволителен отговор. Въпреки това съобщеният от Матей факт не губи историческото си значение поради това, защото напълно съответства на информацията, която имаме за характера на Ирод, изключителен със своята жестокост и кръвожадност. Сега учените са съгласни, че броят на убитите бебета не е бил голям, тъй като Витлеем никога не е бил голям град. Позоваванията в богослужебните книги на 14 хиляди и дори 144 хиляди бебета трябва да се разглеждат по-късно, неосновани на нищо и изключително преувеличени, вероятно произтичащи от желанието да се увеличи вината на Ирод. Но неговото престъпление по никакъв начин не се намалява или увеличава от това дали е убил 20 или 14 000 бебета, оставайки еднакво срамно и нечовешко и в двата случая. Матей 2:17. Тогава се изпълни реченото чрез пророк Еремия, който казва: Матей 2:18. глас се чува в Рама, плач и плач и силен вик; Рейчъл плаче за децата си и не иска да се утеши, защото ги няма. Цитират се думите на пророк Йеремия (Еремия 31:15), които се отнасят за ужасната постъпка на Ирод, предадена от евангелиста. Възниква въпросът защо Рахил е показана да плаче над бебетата, убити от Ирод. В конкретния случай евангелистът сякаш олицетворява съвременния биещ вик и плач на майки и, вероятно, на други лица в едно лице - Рахил, любимата жена на Яков и прародителката на племената на Йосиф и Вениамин. Въпреки че Витлеем беше в племето на Юда, името на Рахил беше тясно свързано с Витлеем. The Bible says that Jacob, after reconciliation with Esau, initially settled in Shechem, then moved to Bethel and from there reached Ephrath, i.e. Bethlehem, where Rachel bore him Benjamin, died here and was buried on the road to Ephrath, i.e. Bethlehem (Gen.35:19). Яков издигнал паметник над гроба й и той е показан там и до днес. Така че е съвсем естествено евангелистът да говори за Рахил във връзка със събитията във Витлеем. Но пророк Еремия не споменава Витлеем, а говори за Рама. В Палестина е имало до пет града с името Рама (единствено или множествено число - Рамот). Не е известно със сигурност дали Рама от Вениамин (или в племето на Вениамин - Исус Навиев 18:25; в Съдии 4:5 се казва за Рама, че е била на планината Ефрем; Съдии 19:13; Иса.10:29; Ос.5:8 - на тези места Рама се поставя заедно с Гева или Гива) и Рама, където е роден и живял Самуил ( 1 Царе 1:19, 2:11, 7:17 и т.н.). Основата за връзката между Рахил и Рама се намира не в Матей, а в Еремия. Към събитията във Витлеем евангелистът добавя само пророчеството, което е заел от Еремия, или по-добре, образно представяне на събитията преди евреите да бъдат отведени в плен във Вавилон. Според пророка Навузарадан, началникът на личната охрана на Навуходоносор, го освобождава, пророка, от Рама, където го отвежда вързан във вериги сред другите пленници на Ерусалим и евреите, които се заселват във Вавилон (Йер. 40: 1). Ако пророкът тук има предвид Рама Вениамин, тогава за него беше естествено да каже, че Рахил плаче за децата си и не иска да се утеши за тях, защото те не са (Ерем. 31:15; според еврейския текст - Ер. 31:14). Пророкът иска да каже не че Рахил наистина плаче, защото вече не е жива, а че ако беше възкръснала от гроба и пристигна в Рама, тя щеше да започне да плаче за потомците си и щеше да бъде неутешима, защото вече ги няма, те бяха отведени във вавилонски плен. Точно в същия смисъл евангелистът прилага плача на Рахил към бебетата, убити във Витлеем. Матей 2:19. След смъртта на Ирод, ето, Ангелът Господен се явява на Йосиф в Египет в сън. Матей 2:20. и казва: Стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израел, защото онези, които търсеха душата на Младенеца, са мъртви. Ирод умря, но се говори в множествено число, в общ смисъл, за Ирод и неговите съмишленици и подчинени, които изпълниха неговите желания и намерения. Матей 2:21. Той се изправи, взе Младенеца и майка Му и дойде в земята на Израел. Матей 2:22. Като чу, че Архелай царува в Юдея вместо баща си Ирод, той се побоя да отиде там; но като получи откровение насън, отиде в областта Галилея Те смятат, че Йосиф, след като чул за смъртта на Ирод, първоначално възнамерявал да отиде във Витлеем и да се засели там. Но това беше предотвратено от възкачването на престола на Архелай. Ирод в последния си завет разделя царството си между синовете си Архелай, Ирод Антипа и Ирод Филип. Първият получи във владение Юдея, Самария и Идумея, вторият - Галилея и Перея, а последният - трансйорданските земи. Архелай беше жесток като баща си, но не притежаваше неговата интелигентност. Да остане в неговото владение би било опасно. Ирод Антипа се отличаваше с похот, а не с жестокост. Тиранията на Архелай за кратко време става толкова непоносима, че той е свален от власт от Август и затворен в Галия, днешна Франция, където умира. Галилея се отнася до страната между западния бряг на Галилейското езеро и източния бряг на Средиземно море. Бил е резиденция на племената на Исахар, Завулон, Ашер и Нефталим. Населението му е смесено, състоящо се от евреи и езичници. Евреите, които живееха в него, говореха свой собствен език, малко по-различен от еврейския език от онова време. Йосиф Флавий говори за разделянето на Галилея на горна и долна („Войната на евреите“, III, 3, 1). Той описва страната като плодородна, култивирана и гъсто населена. Според него има 204 града („Животът“, 45). Населението му било смело и войнствено. Матей 2:23. и той дойде и се засели в град, наречен Назарет, за да се сбъдне казаното чрез пророците, че ще се нарече назирей. "Назарет" е малко градче на три дни път от Йерусалим. Ако начертаете права линия на картата от долната граница на Галилейското езеро на запад до Средиземно море, тогава Назарет се намира почти в средата на тази линия. Назарет се намира на склона на планина. Белите къщи с плоски покриви са построени в планината под формата на тераси. Планини обграждат града от всички страни. Жителите се занимават с обработка на земята, отглеждане на добитък, бръснене и подстригване, продажба на плодове и зеленчуци, билки, кърпене на обувки, ковачество, дърводелство и други занаяти. Къщите им са построени по същия начин, както са били построени в далечни векове, стените са голи и снабдени с чакъл от едната страна, подовете са глинени, прозорците са напълно безразлични, светлината обикновено влиза през отворена врата. „Нека се изпълни реченото чрез пророците“. Ако евангелистът беше казал, че поради заселването си в Назарет Исус ще бъде наречен Назарянин, тогава обяснението на този израз не би представлявало почти никакви затруднения: тогава Назарянин (ναζωραῖος) би означавал просто „назарянин“, „жител на град Назарет“. Тъй като Назарет беше незначителен град и се намираше в Галилея, която беше също толкова незначителна и презряна, тогава заселването в Назарет щеше да бъде една от страните на земното унижение на Христос. Очевидно така гледа на въпроса евангелистът, наричайки Христос Назарянин. Обясненията в смисъл на „назир“, назирей, според които евангелистът нарича Христос назарянин в старозаветния смисъл, човек, който е приел обета на назирей, трябва да се считат за несъстоятелни, тъй като еврейското „назир“ (назарянин) няма нищо общо с думата назарет и коренните букви на двете думи в еврейския език са различни. Трудността при обяснението на въпросния пасаж се крие в допълнението, направено от евангелиста: „за да се изпълни казаното чрез пророците” - във факта, че Матей приписва думите: „Той ще се нарече назирей” на пророците. кое? На този въпрос все още няма отговор, тъй като нито един от тях няма думите, приписани от евангелиста на пророците. Блажен Йероним казва: „Ако евангелистът беше посочил конкретен пример от Писанието, той никога не би казал „говорено чрез пророците“, а просто: „говорено чрез пророка“. Еврейската дума "netzer" (клон), подобна на името Назарет ("назар"), се среща в пророците Исая (Ис. 11:1, 14:19, 60:21) и Даниил (Дан. 11:7) - в последния означава "потомство" (в руски превод - "клон") и няма месианско значение. Исая 14:19 няма месианско значение, а Исая 60:21 има съмнително месианско значение. Така само едно от посочените места, където се употребява думата „netzer” е месианско в истинския смисъл – Ис. 11:1. Междувременно евангелистът говори не за пророка, а за пророците. Ето защо екзегетите се опитаха да свържат думата „netzer” с друга еврейска дума „tsema”, която също означава „клон” и се използва в Исая и други пророци (Ис. 4:2; Йер. 23:5, 33:15; Зах. 3:8, 6:12). Следователно, ако някои пророци нарекоха бъдещия Избавител „tsema“, което означава „клон“, а Исая нарече „netzer“, което също означава „клон“, тогава евангелистът, доближавайки думата „netzer“ до името Назарет, имаше пълното право да нарече Христос Назарянин, т.е. „изговорено чрез пророците“. Морисън. Практически коментар върху Евангелието според Матей. Лондон, 1899. С. 14. Според Цанг обаче екзегетът не може да отговори на въпроса за годината и деня на раждането на Христос. – Зан. Das Evangelium des Matthäus. Лайпциг, 1905. S. 98, ок. Може да се интересувате от: