Глава 28

1–10. Resurrección de Jesucristo. – 11–15. Sobornar a los guardias. – 16–20. La aparición de Cristo resucitado a los discípulos en Galilea. Mateo 28:1. Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. (Cf. Marcos 16:1–5; Lucas 24:1–5; Juan 20:1–2.) Es difícil, tanto en este versículo como en todos los demás, unir el relato de Mateo con los relatos de los otros escritores de los evangelios y así reconciliarlos. "La improbabilidad", dice Alford, "de que los evangelistas estuvieran familiarizados con las historias de los demás se convierte en una completa imposibilidad en esta sección de sus Evangelios". Los evangelistas hablan de diferentes apariciones de Cristo: obviamente, cambian el orden en que deberían haber seguido los acontecimientos en su secuencia histórica. Este último punto se observa en Mateo desde los primeros versículos del capítulo que estamos considerando. Si hubiera conducido su narración en orden estrictamente cronológico, entonces, obviamente, habría tenido que presentar primero lo que dice en los versículos 2-4, porque los eventos descritos aquí sin duda son anteriores a la llegada de las mujeres a la tumba. Si sólo tuviéramos la traducción rusa del Evangelio de Mateo, entonces el primer versículo no nos presentaría ninguna dificultad especial. Cuando pasó el sábado, antes del cual el Salvador fue sepultado, al amanecer del día siguiente, es decir, en nuestra opinión, temprano en la mañana del domingo, dos mujeres llegaron al sepulcro con el objetivo de “ver el sepulcro” (según Marcos, “ungirlo”). Con una presentación tan clara, sólo quedaría una dificultad: ¿por qué, hablando de “la aurora del primer día de la semana”, el evangelista añade que fue “después del sábado”, aunque ya se sabía que este “primer día” siempre seguía al sábado? Nadie dice: Salí de viaje temprano en la mañana del martes, cuando terminó el lunes, porque si se dijera simplemente: Salí de viaje el martes temprano en la mañana, entonces tal discurso sería en sí mismo más comprensible sin la adición indicada, y esto último no sólo sería un pleonasmo innecesario, sino que también oscurecería el discurso. Si pasamos del texto ruso al eslavo, encontraremos que es aún menos inteligible: “en la tarde del sábado” (corregido; “después de la cena del sábado”), “juntándose de los sábados vino María Magdalena”, etc. En la Vulgata es igualmente confuso: vespere autem sabbati, quae lucescit in prima sabbati, venit Maria Magdalene y etc., es decir, en la tarde del sábado, que amanece el primer día del sábado (víspera - aquí masculino, obviamente, vespera es femenino, por eso se puso quaë vino María Magdalena, etc.). Si ahora examinamos el texto griego de estas traducciones, encontraremos que la oscuridad de las traducciones también depende de su oscuridad. La interpretación aquí se complica aún más por el hecho de que para los judíos el día comenzaba por la tarde, y la “tarde del sábado”, es decir, en nuestra opinión, la tarde del sábado al primer día de la semana (domingo) podría llamarse simplemente “el primer día”. Esto es lo primero. En segundo lugar, si suponemos que el evangelista quiso expresarse de la misma manera que nosotros nos expresamos, es decir, “el sábado por la tarde”, entonces ¿cómo es posible decir que esta tarde coincidió con el “amanecer” (τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων) del primer día de la semana? Se han propuesto muchas explicaciones para esta expresión. 1) “El sábado por la noche equivale a lo dicho en Lucas: muy temprano en la mañana (“muy temprano”), y en Marcos: “al amanecer” (Teofilacto). 2) "Ὀψέ - después del sábado. Así en Plutarco: ὀψὲ τῶν βασιλέως χρόνων - después de la época del rey, y en Filóstrato: ὀψὲ Τροϊκῶν - después de la guerra de Troya". En ruso, la traducción obviamente acepta esta interpretación de ὀψέ, cuando se dice: “después de que haya pasado el sábado”. 3) Por "tarde" (vespera) se referían a la estrella Venus, que se llama Lucifer, en griego - ἕσπερος, en latín - vesperus. Pero hanc stellam non significat graecum ὀψὲ nec latinum vespere (esta estrella no significa el griego ὀψὲ y el latín vespere). 4) “El plural ὀψὲ σαβάτων no tiene significado”. Por eso, en muchas traducciones lo único que se utiliza es el sábado. 5) La expresión en Mateo fue rehecha de διαγενομένου τοῦ σαββάτων Marcos y perdió todo significado. 6) La dificultad desaparece si admitimos que los judíos tenían una “costumbre más o menos extendida” de sumar no el día a la noche, sino la noche al día, de modo que había dos formas de contar los días astronómicos completos: noche - día y día - noche. Si es así, entonces la expresión de Matthew sería clara. Pero, lamentablemente, una “costumbre tan extendida entre los judíos” es difícil de probar. Por lo tanto, “debe permanecer, por importante que sea, sin saber si ὀψὲ σαββάτων se refiere al sábado por la noche o indica la madrugada del domingo”. La explicación más sencilla puede ser la siguiente. La expresión del evangelista ὀψὲ δὲ σαββάτων pertenece a la categoría de las que son difíciles de explicar gramaticalmente. Sin embargo, su verdadero significado es claro y, por supuesto, teniendo en cuenta precisamente este significado, Blass (Gram., S. 96) traduce la expresión “spät am Sabbath” - “a última hora del sábado”, que casi corresponde a la traducción rusa y está de acuerdo tanto con las palabras adicionales del evangelista como con el testimonio de Marcos 16:1. Después de ἐπιφωσκούσῃ, algunos añaden “día” (ἡμέρᾳ), otros añaden “hora” (ὥρᾳ). Es decir, literalmente, tarde el sábado, cuando amanecía el día de uno de los sábados o cuando amanecía la hora, era el día u hora del alba. La sustitución de ὥρα (Tsan) es más probable porque más μίαν implica ἡμὲραν y, por lo tanto, la repetición de ἡμὲραν sería completamente innecesaria. Sobre la cuenta judía de los días, véanse los comentarios sobre Mateo 21:1. Dado que los judíos usaban σάββατα en el sentido de una semana, el significado de la expresión εἰς μίαν σαββάτων - "el primer día de la semana" - es claro. Esta expresión fue utilizada por los rabinos. El significado general de las primeras palabras del versículo en cuestión es que cuando aún no había terminado la medianoche, atribuida por el evangelista al sábado anterior, y cuando apenas se acercaba el amanecer del día siguiente, etc. Esto indica la hora en que las mujeres se acercaron al ataúd, sin indicar cuándo salieron de la casa. Según Mateo, estas mujeres eran "María Magdalena y la otra María". Marcos llama a esta última "María de Jacob", la madre de Santiago el Menor y Josías, la esposa de Cleofás o Chinches, y también menciona a Salomé (ver comentarios sobre Mateo 20:20). En ocasión del sábado, las mujeres se quedaban en casa y no iban al sepulcro. Señalan una “curiosa coincidencia” que entre los judíos, familiares y amigos del difunto solían acudir a su tumba al tercer día de su muerte (cuando supuestamente comenzaba la descomposición) para asegurarse de que el difunto estaba realmente muerto. Al comentar sobre el hecho de que Abraham vio el monte Moriah al tercer día (Gén. 22:4), los rabinos insistieron en la importancia del tercer día en varios acontecimientos de la historia de Israel y hablaron específicamente de él en relación con la resurrección, citando Os. 6:2 como evidencia. En un lugar, refiriéndose al mismo dicho profético, dedujeron de Génesis 40:13 que Dios nunca deja que el alma del justo languidezca y atormente por más de tres días. Al llorar a los muertos, el tercer día era como una fecha límite, porque pensaban que el alma rondaba el cuerpo hasta el tercer día y en ese momento finalmente abandonaba su hogar terrenal. Lucas no nombra aquí a las mujeres, pero Juan habla sólo de María Magdalena. El relato de Juan da motivos para pensar que María Magdalena llegó primero al sepulcro, separándose de otras mujeres que venían de diferentes lugares. Los motivos por los que se cuestiona esta última opinión son insuficientes. El relato de Mateo y Marcos no contradice esta opinión. Al ir a la tumba, las mujeres obviamente no sabían que la piedra estaba sellada y que había un guardia asignado a la tumba (Marcos 16:3). Esto sirve como prueba de que el sellado de la tumba y el nombramiento de la guardia tuvieron lugar entre el momento del entierro de Cristo y el final del sábado, lo que implica que las mujeres no visitaron la tumba durante este período de tiempo. Mateo 28:2. Y he aquí hubo un gran terremoto, porque el Ángel de Jehová, que descendió del cielo, vino y removió la piedra de la puerta del sepulcro, y se sentó sobre ella; Mateo se aparta aquí de la historia de los otros evangelistas y sólo uno relata estos detalles. Es imposible imaginar circunstancias más majestuosas. En primer lugar, hubo un "gran terremoto" (σεισμὸς ἐγένετο μέγας). Y aquí tampoco es necesario suponer que estas palabras del evangelista no indican un terremoto físico, como durante la crucifixión. Sólo se puede estar de acuerdo en que en lugar de varios golpes subterráneos, como durante la crucifixión, en ese momento hubo uno muy fuerte. Pero, en realidad, tampoco hay necesidad de permitirlo. En general hubo un fuerte terremoto, si interpretamos las palabras del evangelista en su sentido literal. Se trataba de un nuevo terremoto, que era como un eco y una renovación del primero, el de la crucifixión. Sin duda, esto sucede a menudo durante los terremotos naturales. Simultáneamente con un fuerte golpe subterráneo, un ángel descendió del cielo y quitó la piedra de la tumba. Y al mismo tiempo, el Cristo resucitado salió del sepulcro. Las otras interpretaciones del acontecimiento aquí encontradas parecen al menos infundadas y, sin duda, restan mucho valor a la grandeza del milagro. Crisóstomo dice que "después de la Resurrección viene un ángel. ¿Por qué viene y quita la piedra? Para las esposas que lo vieron entonces en el sepulcro". Lo mismo dice Zigavin: “Cristo resucitó antes de que descendiera el ángel”. Se propusieron tales interpretaciones para mostrar que Cristo, que ahora poseía un cuerpo espiritualizado, podía salir de la tumba con la misma facilidad cuando le rodaron la piedra como cuando podía atravesar las puertas cerradas (Juan 20:19). En los tiempos modernos decían que σεισμός no fue, en realidad, un terremoto, sino una apertura repentina de la tumba por parte de un Ángel descendido o descendente, como lo muestra γάρ. La caída de la piedra no se produjo de forma natural, sino mediante una sacudida: la palabra que está aquí (σεισμός). No se puede suponer que la resurrección tuvo lugar en ese momento, como algunos imaginaban y como se representa en las imágenes. Estaba allí antes. Estas opiniones se expresan sobre la base de que las mujeres no vieron al ángel descender del cielo y quitar la piedra. Ellos mismos no vieron nada, pero pudieron deducir las circunstancias de la resurrección de lo que vieron después. Pero todo esto es hipercrítica. En las circunstancias actuales se olvida un factor importante: los soldados que salvaron el ataúd. Fueron, según el significado de la historia, los primeros y más cercanos testigos de la Resurrección y pudieron informar de ella más tarde, ya que es difícil admitir que, sobornados por los sumos sacerdotes, ninguno de ellos decidió, incluso después de algunos años, contar tal milagro con toda la verdad (cf. τινές - versículo 11). Se puede suponer, sin embargo, que los guardias no vieron la resurrección de Cristo en sí, sino que presenciaron los fenómenos milagrosos del descenso del ángel y la caída de la piedra de la tumba. Esto es todo lo que sabemos sobre el evento original. De hecho, está envuelto en total incertidumbre y se observa con razón que los evangelistas sólo hablan de los resultados de la Resurrección, es decir, de los acontecimientos que siguieron, y no de la Resurrección misma. Durante el propio acto de la Resurrección, las mujeres se dirigían al sepulcro. “Desde la puerta de la tumba”: estas palabras no se encuentran en los códigos Sinaítico, BD, Siro-Sinaítico ni en las traducciones latinas. Es imposible no ver que sin esta adición el discurso de los evangelistas es más conciso, más fuerte y aparentemente más hermoso. Mateo 28:3. su aspecto era como un relámpago, y sus vestidos eran blancos como la nieve; Cualquier ficción apócrifa probablemente diría lo contrario. En él se exhibiría el mismo Cristo resplandeciente y radiante. Los evangelistas, hablando del hecho de la Resurrección, inicialmente no dicen nada sobre Cristo Resucitado. En lugar de Él, a las mujeres se les presenta la majestuosa apariencia de un ángel. Por “apariencia” aquí, por supuesto, no nos referimos a la cara, sino a toda la apariencia en general. Es posible que el Ángel no se pareciera así hasta que las mujeres lo vieron. En el Nuevo Testamento la expresión εἰδέα se encuentra sólo aquí, pero en el Antiguo - Dan.1:15; 2Mac.3:16 y frecuentemente entre los griegos. Quizás ἀστραπ (“relámpago”) aquí debería entenderse en el sentido de que rayos similares a relámpagos emanaban del ángel. Pero aunque el Fedro de Platón contiene la expresión εἶδον τὴν ὄψιν... ἀστράπτουσαν (Meyer), no podemos imaginar cómo fue este fenómeno. La presencia de un ángel indicó la extrema grandeza y esplendor del evento que estaba ocurriendo. Mateo 28:4. Asustados por él, los que los custodiaban temblaron y quedaron como si estuvieran muertos; La palabra ἐσείσθησαν corresponde a σεισμός usada en el versículo 2: "se sorprendieron", "estaban asombrados". Evfimy Zigavin dice que aquí se pone ἐσείσθησαν en lugar de ἐτρόμαξαν de τρομέω - "temblar", "tener miedo". Los guardias no fueron asesinados, pero quedaron como muertos. Como ya no los vemos esa misma noche junto al ataúd, debemos pensar que, al despertar del horror, todos huyeron. Mateo 28:5. El ángel, dirigiéndose a las mujeres, dijo: No temáis, porque yo sé que buscáis a Jesús crucificado; (Cf. Marcos 16:6; Lucas 24:5). En Marcos, un joven sentado al lado derecho, vestido con ropa blanca, les dice a las mujeres palabras similares (pero no literalmente iguales), obviamente el mismo ángel del que habla Mateo; en Lucas: "dos hombres con túnicas brillantes". Dado que Mateo y Marcos simplemente podían permanecer en silencio acerca de uno de los dos ángeles, no hay aquí ninguna contradicción. El ángel de Mateo no “habla” a las mujeres, sino que les “responde” (ἀποκριθείς). Esto se puede entender de dos maneras, prestando atención a la partícula δέ colocada aquí. En primer lugar, la aparición de un ángel (o, según Lucas, dos) provocó miedo y temblor en los soldados que formaban la guardia; pero (δέ) la actitud del Ángel (o Ángeles) hacia las mujeres que se acercaban al sepulcro fue diferente: el Ángel se dirigió a ellas con palabras de aliento, anunciándoles la buena nueva de la Resurrección. En segundo lugar, las mujeres mismas no dijeron nada al ángel (o a los ángeles), sino que tuvieron miedo, “inclinaron sus rostros hasta el suelo” (Lucas) y “se horrorizaron” (Marcos). “Respondiendo” no a sus palabras, sino a este estado de ánimo, el Ángel les anuncia la noticia de la Resurrección. Toda la condición de las mujeres parecía ser una cuestión provocada por un asombro y un miedo extremos. De Wette cree que el pronombre personal “tú” (ὑμεῖς) aquí no tiene un significado especial y definido y que en este sentido los pronombres personales se usan en diferentes casos (Marcos 13:9; Hechos 8:24). Pero otros exégetas atribuyen aquí un significado especial al pronombre “tú”. Los guardias, como dice el ángel, tuvieron miedo y temblaron, pero vosotras mujeres, no temáis. La razón (γάρ) para que las mujeres estén libres de todo temor es que, como sabe el Ángel, las mujeres “buscan a Jesús crucificado”. No pertenecen a los enemigos de Cristo, vinieron con buenas, buenas intenciones para encontrar el Cuerpo del Crucificado. El ángel llama a Cristo "Crucificado". “No me avergüenzo de que me llamen Crucificado, porque este es nuestro mayor bien” (San Juan Crisóstomo). Ζητεῖτε (“buscar”) es un verbo que aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento. Si el Salvador estaba en la tumba, incluso entonces se podría decir de las mujeres que querían ver el cuerpo del Salvador que estaban "buscando" a Cristo. Dado que el Cuerpo no estaba en la tumba, el verbo ζητέω aquí tiene un significado más completo: buscar y no encontrar y, por lo tanto, continuar la búsqueda. El verbo generalmente indica el deseo de encontrar algún objeto. Mateo 28:6. Él no está aquí; ha resucitado, como dijo. Venid, mirad el lugar donde yació el Señor, (Compárese con Marcos 16:6; Lucas 24:5–8.) Lucas tiene más detalles que Mateo y Marcos: los ángeles citan las mismas palabras pronunciadas por el Salvador cuando todavía estaba en Galilea. “Él no está aquí” se refiere al simple hecho de que el Cuerpo de Jesucristo no estaba en la tumba. Se explica entonces la razón (γάρ) por la que Él no está aquí: “Ha resucitado” (ἠγέρθη γάρ). Esta fue la primera noticia de la Resurrección, y fue dada a las mujeres; sólo el mensaje, y no las apariciones mismas del Señor Resucitado. La gente escuchó de los mensajeros celestiales que había resucitado. La resurrección se presenta en todos los evangelios como algo completamente opuesto tanto a la crucifixión como a la muerte. La Crucifixión fue un estado de extrema humillación y vergüenza, la Resurrección fue la máxima gloria y la máxima majestad de Cristo. La resurrección no podría haber ocurrido si la muerte no hubiera seguido primero. La muerte fue el final de esta vida temporal, la Resurrección fue el comienzo de una nueva e interminable. La cuestión de la realidad de la Resurrección del Salvador es muy compleja y su solución se refiere, de hecho, a las tareas de la apologética. Digamos sólo unas pocas palabras sobre esto. Para explicar no tanto el hecho de la Resurrección de Cristo, sino los mensajes de los evangelistas sobre este hecho, se han presentado muchas teorías. Los apologistas en su mayoría se limitan a sus análisis, prefiriendo aquí casi exclusivamente el camino negativo y evitando una solución positiva al problema. Así, al final, resulta que si Renan, Strauss y muchos otros críticos negativos no pudieron refutar las historias evangélicas sobre la Resurrección, y si sus teorías, en las que se intenta de una forma u otra menospreciar la importancia de este hecho cristiano más importante, no resisten las críticas, entonces este hecho es cierto. La justicia exige que digamos que este camino negativo, que consiste en refutar las teorías anticristianas sobre la Resurrección, conduce completamente al objetivo: la defensa del hecho de la Resurrección misma, y ​​se puede afirmar plenamente que hasta la fecha los críticos negativos no han presentado una sola teoría, no sólo completa, sino también satisfactoria, con la ayuda de la cual sería posible explicar las historias del Evangelio sobre la Resurrección por algunas razones naturales (y no milagrosas). Sin embargo, este camino negativo, habitualmente adoptado por los apologistas, es insuficiente y no satisface al creyente. Se aburre muchísimo cuando en tratados apologéticos se le presentan una serie de ficciones pertenecientes a numerosos críticos negativos, y cuando los apologistas se dedican a refutarlas minuciosamente, aunque algunas ficciones (especialmente la famosa Renan) no merecen no sólo ninguna refutación, sino incluso una simple mención. El método adoptado aquí por los apologistas se reduce a esto: queriendo demostrar que dos veces dos son cuatro, prueban que dos veces dos no es igual a 1, ni a 2, ni a 3, y se detienen ahí. Pero, por supuesto, sería mucho mejor si se propusieron directamente demostrar que dos más dos son cuatro, sin recurrir a un análisis de los diversos absurdos presentados para refutar esta verdad matemática. Por supuesto, no todos los apologistas siguen este camino negativo. Algunas personas intentan resolver el problema de manera positiva. El camino positivo hacia su solución pasa, ante todo, por considerar el testimonio del apóstol Pablo, quien habla directamente de la resurrección de Cristo, o la implica y la presupone en su discurso. El testimonio del apóstol Pablo, tanto directo como indirecto, sobre la resurrección de Cristo tiene para nosotros un significado completo y positivo, aunque desconfiáramos completamente de las historias de todos los evangelistas sin excepción. Pero si la resurrección de Cristo como un simple hecho, independientemente de los detalles, es completa y claramente confirmada por el apóstol Pablo, entonces esto nos da el derecho de afirmar que los evangelistas también afirman en su testimonio un hecho confiable (nuevamente, independientemente de los detalles), y su testimonio, por lo tanto, debe aceptarse con total confianza. El apóstol Pablo afirma, entre otras cosas, que “si Cristo no ha resucitado, vana es también nuestra predicación, y vana también nuestra fe” (1 Cor. 15:14). Estas palabras tienen el significado teológico más profundo. El Apóstol no dice: nuestro conocimiento es vano o nuestra actividad (excepto la predicación) es vana. Pero: la predicación es en vano, la fe es en vano. ¿Qué significa? ¿Por qué fe y no conocimiento? Esto significa que la resurrección de Cristo no tiene un significado científico, sino predominantemente religioso, para nuestra fe. Si Cristo no hubiera resucitado, entonces toda esta asombrosa historia evangélica sobre el gran Maestro, que, sin embargo, al final fue crucificado, habría sido quizás incluso menos instructiva para nosotros que la historia de vida de Mahoma o Confucio. Basta imaginar que todos los evangelistas omiten, o no existen en absoluto, los capítulos en los que hablan de la Resurrección, y se puede ver inmediatamente que toda la historia del evangelio no tiene una conclusión adecuada. Parecería completamente desconocido qué querían explicar exactamente los evangelistas al describir la historia de vida de un gran personaje histórico. Al leer los Evangelios, solo podemos pensar que cada actividad noble y desinteresada en beneficio de la humanidad, cada manifestación de una mente y un talento sobresalientes siempre termina muy tristemente, como terminó para el Salvador: solo con la Cruz. Esto no sólo no resultaría atractivo para nadie, sino que, por el contrario, repelería y obligaría a evitar seguir el mismo camino que recorrió Cristo; Sería una advertencia muy seria, especialmente para aquellos que no tienen experiencia y no están familiarizados con la vida. Pero el asunto aparece bajo una luz completamente diferente si entendemos que la Resurrección es un postulado necesario de todo el relato evangélico y su epílogo natural. En este caso, toda la historia evangélica anterior, toda la vida y actividad de Cristo, desde el pesebre de Belén hasta la Cruz, se nos aparecerá bajo una luz completamente diferente y completamente radiante. Veremos claramente que aquí el problema de la vida más profundo y completo, el problema de la vida y la muerte, es claro, accesible y comprensible, y su solución tiene el mismo significado teológico y filosófico profundo, digamos, inagotable. Algunos de los evangelistas relatan más detalles sobre este hecho, otros menos, sin embargo, un hecho principal y todo suficiente les queda, por así decirlo, completamente inviolable. En el versículo de Mateo que estamos analizando, este hecho principal se indica con asombrosa simplicidad y en sólo cinco palabras principales: οὐκ ἔστιν ὧδε ἡγέρθη γάρ - literalmente: “(Él) no está aquí, porque (Él) ha resucitado”. Para que este hecho no les parezca completamente nuevo e inesperado a las mujeres, el ángel agrega: καθὼς εἶπεν - “como dijo”, por supuesto, cuando aún vivía en la tierra. Y para disipar más dudas en las mujeres, el Ángel las invita, con palabras igualmente sencillas y claras, a acercarse a la tumba y comprobar personalmente la verdad de sus palabras. Literalmente: "¡Aquí! Mira el lugar donde yacía". La palabra adicional “Señor” no se encuentra en muchos códices importantes, aunque aparece en la traducción latina ACDL, Minúscula y Pescito. Cuando el Señor “resucitó”, el ángel no habló. Por tanto, es casi innecesario interpretarlo, violando un poco la armonía y la maravillosa sencillez del discurso angelical, según el cual “todos los santos padres y maestros están de acuerdo en considerar el primer canto de los gallos como el tiempo de Su resurrección, que ya presagiaba la luz del día del Señor” (Evfimy Zigavin). Mateo 28:7. e id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos y va delante de vosotros a Galilea; Lo verás allí. Toma, te lo dije. En Marcos: "díselo a sus discípulos y a Pedro". No temáis, pero “pronto” (ταχύ – “pronto”, “apresuradamente”), id de aquí, no id a las mujeres que creyeron en Cristo, ni a la misma Madre de Dios, sino a los discípulos. El ángel se refiere a las palabras del Salvador mismo acerca de Su resurrección (versículo 6) y ahora cita Sus propias palabras de que el Señor se encontrará con los discípulos en Galilea (Mateo 26:32). Las mujeres tuvieron que repetir a los discípulos las palabras que les había dicho el ángel: “Ha resucitado de entre los muertos”. Προάγει - ver comentarios sobre Mateo 26:32. Este verbo no significa que Jesucristo irá delante de los discípulos y los conducirá a Galilea, sino que ya estará en Galilea cuando lleguen allí. Es difícil decir si ὄψεσθε se refiere a mujeres y discípulos juntos, o solo a los discípulos. El significado se puede transmitir de la siguiente manera: "decid a sus discípulos: ha resucitado de entre los muertos y va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis"; y así: "Decid a sus discípulos: Él ha resucitado de entre los muertos. Allí os precederá a vosotras mujeres (junto con los discípulos); allí vosotras mujeres (y discípulos) le veréis". En la siguiente historia, Mateo no dice claramente que Cristo se apareció en Galilea y a las mujeres (versículo 16). Meyer señala que ὑμᾶς y ὄψεσθε se refieren a discípulos, y no solo a mujeres que ya han visto a Jesucristo. Al respecto, podemos decir que, como se desprende de los relatos de otros evangelistas, los discípulos también vieron al Señor antes de su aparición en Galilea. El final de este versículo y el resto del capítulo 28 se pierden en el manuscrito Siro-Sinaí (Merx). Mateo 28:8. Y saliendo apresuradamente del sepulcro, corrieron con temor y gran alegría a contárselo a sus discípulos. (Compárese con Marcos 16:8; Lucas 24:8–11.) Literalmente: “y saliendo rápidamente del sepulcro”, etc. Ninguno de los sinópticos expresa exactamente la idea de que las mujeres “salieron” del sepulcro (como en la traducción rusa), a menos que aceptemos la lectura de Mateo ἐξελθοῦσαι, que se encuentra en varios códigos, en lugar de ἀπελθοῦσαι (en Vulgata – exierunt). Marcos usa ἐξελθοῦσαι con ἀπό. El reemplazo de la preposición “de” por la preposición “de” en la traducción rusa probablemente fue una consecuencia del hecho de que el ángel invitó a las mujeres a entrar en la misma tumba (versículo 6), o en la cueva donde estaba ubicada. Pero no hay gran diferencia de significado con tal o cual traducción. Ταχύ – “más bien” – el versículo 7 corresponde a la misma palabra en el versículo 8. Pero en lugar de “ir” (πορευθεῖσαι) del versículo 7 aquí ἔδραμον, de τρέχω - “corro”. El ángel sólo les ordenó “ir” rápidamente; Cumpliendo esta orden, las mujeres rápidamente “corrieron”. Mientras aún estaban en el sepulcro, hubo temor en sus almas (φόβος), aunque el ángel les dijo: “No temáis” (v. 5). Este miedo era completamente natural para los primeros testigos de acontecimientos tan milagrosos. Pero estaba mezclado con “gran alegría”. La combinación de tales sentimientos es psicológicamente explicable y comprensible. Pero tan pronto como las mujeres abandonaron el ataúd, los sentimientos de alegría las abandonaron por completo. Fueron “llenos de temor y de horror” y “no dijeron nada a nadie” (se da a entender en el camino), “no dijeron nada, porque tenían miedo” (Marcos 16:8). Mateo 28:9. Cuando fueron a contárselo a sus discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro y les dijo: ¡Alegraos! Y ellos se acercaron, agarraron sus pies y lo adoraron. En todas estas y muchas otras circunstancias relatadas por los evangelistas, vemos señales del movimiento nocturno de los discípulos de Cristo hacia y desde su tumba. Si, como se señaló anteriormente, los discípulos de Cristo dormían justo antes del momento de Su sufrimiento, mientras que Sus enemigos estaban despiertos, ahora, por el contrario, los enemigos, habiéndose calmado, casi no muestran movimiento, y los discípulos, por el contrario, están despiertos y moviéndose en diferentes direcciones. Siempre y en todas partes es difícil describir tal movimiento. María Magdalena llegó al sepulcro, probablemente primero, y luego se retiró a Jerusalén. Otras mujeres portadoras de mirra la siguen y, habiendo recibido la noticia de la Resurrección, corren rápidamente a Jerusalén hacia los discípulos para comunicarles la noticia de la Resurrección. Casi al mismo tiempo, Pedro y Juan abandonan Jerusalén, seguidos nuevamente por María Magdalena. El traslado a la tumba probablemente se realizó desde diferentes lugares y por diferentes caminos desde Jerusalén y de regreso. Por lo tanto, es difícil decir si las portadoras de mirra de las que se habla en este versículo eran las mismas de las que se habla en el versículo 8, o si eran otras mujeres que llegaron las últimas a la tumba y ahora regresaban solas o junto con las primeras. Se suele aceptar que estos eran otros y que a ellos se unió María Magdalena. En cualquier caso, debe considerarse probable que la historia actual de Mateo no tenga paralelos en los otros evangelistas. A estas mujeres, después de Su aparición a María Magdalena, el Salvador se les aparece ahora en el camino y las saluda con la palabra “Alegraos” (χαίρετε). Las mujeres inmediatamente, tal vez con una sola palabra, lo reconocieron, agarraron sus pies, como si no quisieran separarse de él, y lo adoraron, lo cual es propio de Dios (προσεκύνησαν, ver comentarios a Mateo 2:2). La opinión de que anteriormente sólo los paganos le rendían tal adoración es incorrecta (cf. Mateo 14:33; Juan 9:39). Mateo 28:10. Entonces Jesús les dice: No temáis; Ve, di a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán. El Salvador repite aquí casi palabra por palabra las palabras del ángel dirigidas a las mujeres en el sepulcro (versículo 7). Es increíble que estas palabras se repitieran si el evangelista estuviera contando hechos ficticios. Pero esta repetición dio lugar a que diferentes exégetas definieran de manera diferente el significado de las palabras de Cristo. Algunos pensaron que la historia anterior continuaba aquí. Otros dicen que aquí hay una inserción que no tiene relación con el discurso anterior. Y todo esto se expresó sobre una base: ¡que las palabras de Cristo son una repetición de lo dicho antes! Además, se suponía que, al presentar esta historia, Mateo no sabía nada sobre las apariciones de Cristo en Jerusalén, ni tampoco sobre Su Ascensión. Esto parece poco probable. Al parecer, el evangelista sólo quiere esbozar brevemente el hecho principal de que Cristo resucitó, sin entrar en detalles. Por qué esto fue así no se puede resolver actualmente debido a la falta de datos. Meyer, reconociendo que la sección de Marcos 16:9-20 no es auténtica, divide todas las apariciones de Cristo en tres categorías: 1) puramente galileas, de las que sólo habla Mateo; 2) puramente judío, del que sólo hablan Lucas y Juan, a excepción del capítulo 21 de Juan; 3) mezclado en Juan con la adición del capítulo 21. Esta división es algo artificial y no se puede estar de acuerdo en que Mateo no diga nada sobre las apariciones de Cristo en Judea. Καὶ ἐκεῖ μὲ ὄψονται – esta frase no depende de la ἵνα anterior. El Salvador resucitado aquí llama a sus discípulos sus hermanos. Mateo 28:11. Mientras caminaban, algunos de los guardias entraron en la ciudad y anunciaron a los sumos sacerdotes todo lo sucedido. La línea de pensamiento es la siguiente. Habiendo declarado el hecho de que Cristo resucitó, e indicando que su verdad fue confirmada por varias personas, el evangelista inmediatamente procede a explicar que al principio los enemigos de Cristo querían refutar este hecho con la ayuda de los soldados apostados en guardia junto a la tumba. El evangelista tiene un objetivo obvio: no contar pragmáticamente todas las apariciones de Cristo, sino sólo certificar, por un lado, la verdad del hecho de la Resurrección y, por otro, la falta de fiabilidad de los rumores que la refutaban. Por tanto, la presentación de Mateo es más lógica y esquemática que pragmática. La historia de las mentiras de los sumos sacerdotes se encuentra sólo en Mateo, y es tan breve que en vano buscaríamos aquí detalles con cuya ayuda pudiéramos entender cómo sucedió el asunto. No sabemos cómo despertaron los guardias de su horror ni dónde fue. Sólo podemos concluir que fueron testigos oculares de acontecimientos milagrosos, al menos en parte. No todos los guardias fueron a los obispos y les contaron ἅπαντα τὰ γενόμενα, todo lo que había en la tumba, sino solo algunos (τινές). La conexión con el anterior es clara. Los propios guardias, con sus propias fuerzas, no pudieron evitar lo sucedido. Pero como estaban sujetos a responsabilidad, ahora vienen con un informe a los obispos de que lo sucedido sucedió en contra de su voluntad. El evangelista relaciona la llegada a la ciudad y el anuncio de todo lo sucedido a los obispos con el viaje de las mujeres desde la tumba. Pero, a pesar de esta indicación del tiempo, es imposible determinar exactamente cuándo entraron los guardias en la ciudad. Sólo se puede suponer que fue la misma noche de la Resurrección de Cristo o temprano en la mañana. Mateo 28:12. Y éstos, reunidos con los ancianos y reunidos, dieron suficiente dinero a los soldados, Piensan que se trataba de una reunión del Sanedrín, pero no oficial ni abierta. Los enemigos de Cristo asumieron que la forma más conveniente de refutar la verdad era con dinero. Hicieron lo que hace todo aquel que compra y vende la verdad. Las personas fuertes e influyentes temen ahora a simples guardias y a posibles revelaciones desagradables y quizás incluso peligrosas por su parte para los enemigos de Cristo. El criminal a quien ejecutaron resucitó. ¿Qué dirá la gente sobre esto cuando se entere? “Suficiente dinero (de plata)” (ἀργύρια ἱκανά) es una expresión característica que muestra que se dio exactamente tanto dinero como era necesario para tapar la boca de los guardias y obligarlos a decir mentiras, ni más ni menos. Algunos de los guardias eran obviamente personas necesitadas y aceptaron decir lo que se les ordenaba decir, incluso si era mentira. Mateo 28:13. y dijeron: Digan que sus discípulos vinieron de noche y le robaron mientras dormíamos; Era una mentira, y en este versículo se manifiesta en casi cada palabra. Los guardias son invitados en secreto, por supuesto, por parte del pueblo y de todos los forasteros, a decir mentiras públicas. Como los discípulos estaban cerca del Maestro, no fue nadie más, sino ellos quienes robaron Su cuerpo. Pero, pregunta Crisóstomo, “dime, ¿cómo lo robaron los discípulos, esta gente pobre y sencilla que ni siquiera se atrevía a mostrarse?” ¿Cómo podían los discípulos acercarse (ἐλθόντες) a la tumba cuando había guardias apostados alrededor de ella? Para darle cierta credibilidad a esta mentira, los guardias, al divulgarla, tuvieron que agregar que ocurrió mientras dormían. Pero si el cuerpo fue robado mientras los guardias dormían, ¿cómo podrían saberlo? Todo esto era una mentira obvia, pero, por otro lado, muy característica. Todo tipo de robos y hurtos ocurren cuando los guardias están dormidos. Mateo 28:14. y si los rumores sobre esto llegan al gobernante, lo convenceremos y lo salvaremos de problemas. De estas palabras se desprende claramente que la guardia la dio Pilato (cf. comentarios sobre Mateo 27:65). Los guerreros eran responsables ante él. Podría haberlos tratado con dureza (cf. Hechos 12:19). Por tanto, es natural que los guardias se dirijan con un informe no a Pilato, sino a los sumos sacerdotes, como si les pidieran protección (sin embargo, en el Evangelio apócrifo de Pedro 28:11-15 es diferente). Estos últimos les aseguran que no tienen nada que temer. Los enemigos de Cristo saben que Pilato no profundizará en este asunto y, por lo tanto, los rumores al respecto, con toda probabilidad, no llegarán a Pilato. Pero si algo así sucediera, entonces "nosotros" - se pone especial énfasis en esta palabra - nosotros, personas fuertes e influyentes que tienen acceso incluso a Pilato, "lo convenceremos" de que todo esto no sucedió por culpa de los guardias y que los discípulos tenían la culpa. Πείσομεν – “convenceremos” – en Hechos 12:20 se traduce: “ganándonos a nuestro lado”. La palabra puede tener el mismo significado en el lugar presente. Dado que Pilato se dejará convencer por los discursos de los sumos sacerdotes (quizás con la presentación de un regalo), los soldados no sólo no tendrán nada que temer, sino que también se salvarán de cualquier problema. Esto se expresa con la palabra ἀμερίμνους, que aquí se traduce libremente al ruso con la expresión "y te salvaremos de los problemas". Los comentaristas extranjeros señalan que ἀμερίμνους no se puede traducir exactamente a sus idiomas. Lutero lo traduce por sicher, que también es inexacto. Vulgata – seguros. Más cercana al original, nuestra traducción eslava es "descuidada", aunque tampoco es del todo exacta. La palabra alemana sorgenfrei es bastante precisa aquí: "despreocupado": le haremos libre de preocupaciones sobre las consecuencias de las negociaciones con Pilato, no tendrá nada de qué preocuparse. Pero está claro que es imposible transmitir con precisión esta palabra en una conexión real en ruso. Mateo 28:15. Ellos, habiendo tomado el dinero, obraron según les habían enseñado; y esta palabra se difundió entre los judíos hasta el día de hoy. Las primeras frases del verso son claras sin explicación. En cuanto a la última frase, aquí ven la llamada. pausa – boquiabierto; el discurso completo sería este: el rumor sobre esto se extendió entre los judíos y existe hasta el día de hoy. Justino Mártir da testimonio de la existencia de tales rumores, diciendo que continuaron hasta su época (Dialogus cum Tryphone, 108). Es extraño que, basándose en ellos, algunos de los críticos más recientes hayan construido sus teorías de que los discípulos realmente robaron el cuerpo de Jesucristo y luego anunciaron Su resurrección. Mateo 28:16. Los once discípulos fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado, Mateo no informa muchas apariciones posteriores de Cristo y Su ascensión. En cambio, su evangelio termina con la apoteosis del Siervo de Jehová, ahora el Mesías glorificado. El discurso del evangelista aquí es sublime y majestuoso, a pesar de toda su sencillez. Otros evangelistas no tienen paralelos para este versículo; tal vez debería encontrarse en 1 Cor. 15:6. “Lo que dice Mateo sucedió después, precisamente cuando lo que dice Juan sucedió primero”, es decir, después de la aparición de Cristo en el lago Tiberíades (Teofilacto). Los pequeños detalles, por ejemplo, la indicación exacta de la montaña y el momento en que ocurrió el evento, quizás debido a la abrumadora grandeza del evento en sí, son omitidos aquí por el evangelista. No hay rastro alguno de mención alguna de “quinientos” hermanos, sino sólo once discípulos. Mateo 28:17. y cuando le vieron, le adoraron, pero otros dudaron. La mención de “otros” hace pensar que eran mucho más de once los reunidos. El mensaje del evangelista de que estos “otros dudaban” lleva a la misma conclusión. Después de las apariciones en Jerusalén y Galilea, sería difícil esperar que los once dudaran de la verdad de la Resurrección y de la presencia de Cristo entre ellos. Sin embargo, la historia es tan breve que es muy difícil sacar de ella conclusiones definitivas sobre este tema. Teofilacto concluye que aquí, además de once estudiantes, había setenta. Οἱ δὲ, según Theophylact, se usa aquí en lugar de τινὲς δὲ - "algunos". Al ver a Cristo, los discípulos lo adoraron como a Dios (προσεκύνησαν), pero algunos dudaron (ἐδίστασαν, ver comentarios sobre Mateo 14:31). Quizás ahora vieron a Cristo resucitado por primera vez y no creyeron lo que veían. Aparentemente se encontraba a cierta distancia de los reunidos, tal vez en el punto más alto de la montaña. Pero si algunos “dudaron”, esto no les impide en lo más mínimo pensar que también le adoraron. No se puede aceptar la lectura οὐδὲ en lugar de οἱ δὲ, propuesta para eliminar la mención de la duda (si aceptamos οὐδὲ, entonces debería traducirse “y no dudé”). Mateo 28:18. Y Jesús se acercó y les dijo: “A mí me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra”. “Ahora bien, el Nuevo Pacto en su totalidad fue anunciado por primera vez en la tierra”. En lugar del antiguo διακονία en un estado humillado, ahora ἐξουσία - "poder", "dominio", "dominación". "Todos" (πᾶσα), es decir, todos. La adición de las palabras “en el cielo y en la tierra” indica dominación, poder y fuerza mundial. No dice que la autoridad sea “dada por Dios”; el significado es que Cristo recibió este poder al destruir la barrera, el mediastino entre Dios Mateo 28:19. Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, “Entonces” (οὖν) se agrega en muchos códigos, pero generalmente se considera sólo una glosa, aunque “correcta”. En algunos manuscritos se reemplaza por la palabra "ahora", que en griego es similar a "por lo tanto" (νῦν – οὖν). Pero ya sea que οὖν se reconozca como genuino o no, el versículo 19 es una conclusión del discurso anterior de Cristo y, además, puramente evangélico. Cristo dijo que le fue dada “toda (toda) potestad en el cielo y en la tierra”. Uno esperaría que en un discurso posterior transfiriera esta autoridad a sus discípulos y dijera: vayan, gobiernen... En lugar de eso: “id, enseñad”... Enseñad porque toda autoridad le ha sido dada a Cristo. La palabra "enseñar" (μαθητεύσατε) no se puede traducir con precisión. Si Cristo quisiera decir "enseñar", entonces se habría colocado aquí otro verbo: Μαθητεύω. No significa “enseñar”, sino poner a las personas en la misma posición y actitud hacia Cristo en la que estaban los doce, los setenta y los demás. Así, el significado de la expresión es que los discípulos debían, según el mandamiento de Cristo, ir a las “naciones” y adquirir discípulos (seguidores) de Cristo entre ellas. Por πάντα τὰ ἔθνη nos referimos a todos los pueblos que viven en la tierra, sin excluir a los judíos. El αὐτούς adicional es masculino, no consistente con ἔθνη (neutro), pero se refiere claramente a él. Esto se explica por el hecho de que aquí nos referimos tanto a los propios pueblos como a los individuos entre ellos. Cumpliendo este mandamiento de Cristo, los apóstoles nunca dudaron de que todos, tanto judíos como paganos, debían ser admitidos en el Reino de Cristo, o la Iglesia. En los tiempos apostólicos posteriores surgieron dudas sólo con respecto a la circuncisión y los rituales judíos en general: si se debería permitir la entrada a la Iglesia a los paganos, habiéndolos circuncidado primero, o no. En cuanto al posterior "bautismo" (βαπτίζοντες), surgieron muchas disputas: si debía entenderse en un sentido literal o sólo espiritual; si el bautismo debe realizarse por inmersión, por vertido o por aspersión; si se debe bautizar a los niños, o sólo a los adultos, y precisamente a aquellos a quienes previamente se les han enseñado las verdades cristianas. Todas estas cuestiones pertenecen, de hecho, al campo de la teología práctica. El versículo en cuestión, desde el punto de vista exegético, aparentemente tiene sólo un significado general, y no se indica claramente si primero se debe enseñar y luego bautizar, o viceversa, o al mismo tiempo. El propósito del mandamiento de Cristo es atraer personas a Su Reino bautizando y enseñando, enseñando y bautizando. Pero el bautismo aquí significa no sólo un acto espiritual, sino también físico (bautismo ordinario). La palabra griega βαπτίζοντες indica inmersión. En BD – βαπτίσαντες (aoristo). Las últimas palabras son difíciles de interpretar y han sido objeto de mucha especulación. Es posible, sin embargo, establecer que "en el nombre" no corresponde a la fórmula hebrea "be shem" - en cuyo caso el griego sería ἐν τῷ ὀνόματι, correspondiente al latín in nomine, y esto significaría: bautizar con la pronunciación del nombre o en comunión (ἐν) con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La expresión griega εἰς τὸ ὄνομα corresponde al hebreo "le shem" - "al nombre", es decir, bautizar a las personas para que reconozcan el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, para asimilar una de las verdades más importantes del Nuevo Testamento sobre la Trinidad de las Personas de la Divinidad. La idea puede expresarse simple y brevemente de tal manera que el bautismo expresa la “pertenencia” de las personas al Reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. En virtud del acto mismo del bautismo, una persona se convierte en miembro de la Iglesia de Cristo: su pecado original es perdonado y se convierte en partícipe de todos los demás dones cristianos llenos de gracia. Ὄνομα (“nombre”) se usa en singular. Esto indica la unidad de las Personas de la Santísima Trinidad (de lo contrario se diría εἰς ὀνόματα). Mateo 28:20. enseñándoles a observar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo. Amén. Teofilacto señala que, al ordenarnos bautizar en el nombre de la Santísima Trinidad, Cristo nos enseñó enseñanzas teológicas (τὴν θεολογίαν), y al ordenarnos guardar los mandamientos, propuso la virtud práctica. La palabra διδάσκοντες en realidad significa “enseñanza”, es decir, enseñar las verdades de la fe cristiana, e indica duración y constancia. Los discípulos de Cristo deben actuar como Él les ordenó. Él mismo permanecerá con ellos, les proporcionará guía y asistencia constante hasta el fin de los tiempos (τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος - vea la explicación de esta expresión en los comentarios a Mateo 24:3). Quizás te interese: