Глава 28

1–10. Resurrection of Jesus Christ. – 11–15. Δωροδοκία των φρουρών. – 16–20. Η εμφάνιση του αναστημένου Χριστού στους μαθητές στη Γαλιλαία. Matthew 28:1. Αφού πέρασε το Σάββατο, την αυγή της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία ήρθαν να δουν τον τάφο. (Πρβλ. Μάρκος 16:1–5· Λουκάς 24:1–5· Ιωάννης 20:1–2.) Είναι δύσκολο, τόσο σε αυτό το εδάφιο όσο και σε όλα τα άλλα, να ενώσουμε την αφήγηση του Ματθαίου με τις αφηγήσεις των άλλων συγγραφέων του Ευαγγελίου και έτσι να τους συμφιλιώσουμε. «Το απίθανο», λέει ο Άλφορντ, «οι ευαγγελιστές να ήταν εξοικειωμένοι με τις ιστορίες του άλλου γίνεται εντελώς αδύνατον σε αυτό το τμήμα των Ευαγγελίων τους». Οι ευαγγελιστές μιλούν για διαφορετικές εμφανίσεις του Χριστού: προφανώς αλλάζουν τη σειρά με την οποία έπρεπε να ακολουθήσουν τα γεγονότα στην ιστορική τους αλληλουχία. Αυτό το τελευταίο σημείο παρατηρείται στον Ματθαίο από τους πρώτους κιόλας στίχους του υπό εξέταση κεφαλαίου. Εάν διεξήγαγε την αφήγησή του με αυστηρά χρονολογική σειρά, τότε, προφανώς, θα έπρεπε πρώτα να παρουσιάσει αυτά που λέει περαιτέρω στους στίχους 2-4, γιατί τα γεγονότα που περιγράφονται εδώ αναμφίβολα προϋπήρχαν της άφιξης των γυναικών στον τάφο. Если бы мы имели только русский перевод Евангелия Матфея, το πρώτο στιχ δεν είναι διαθέσιμο бы нам особенных затруднений. Όταν είχε περάσει το Σάββατο, πριν από το οποίο είχε ταφεί ο Σωτήρας, τότε την αυγή της επόμενης μέρας, δηλ. κατά τη γνώμη μας, νωρίς το πρωί της Κυριακής, δύο γυναίκες ήρθαν στον τάφο με στόχο «να δουν τον τάφο» (σύμφωνα με τον Μάρκο - «να Τον χρίσουν»). Με μια τόσο ξεκάθαρη παρουσίαση, θα έμενε μόνο μια δυσκολία: γιατί, μιλώντας για «την αυγή της πρώτης ημέρας της εβδομάδας», προσθέτει ο ευαγγελιστής ότι ήταν «μετά το Σάββατο», αν και ήταν ήδη γνωστό ότι αυτή η «πρώτη μέρα» ακολουθούσε πάντα το Σάββατο; Κανείς δεν λέει: Ξεκίνησα για ένα ταξίδι νωρίς το πρωί την Τρίτη, όταν τελείωσε η Δευτέρα, γιατί αν λεγόταν απλώς: Ξεκίνησα νωρίς το πρωί την Τρίτη, τότε μια τέτοια ομιλία θα ήταν από μόνη της πιο κατανοητή χωρίς την υποδεικνυόμενη προσθήκη, και η τελευταία όχι μόνο θα ήταν περιττός πλεονασμός, αλλά και θα συσκότιζε την ομιλία. Αν στραφούμε από το ρωσικό κείμενο στα σλαβικά, θα διαπιστώσουμε ότι είναι ακόμη λιγότερο κατανοητό: «το βράδυ του Σαββάτου» (διορθώθηκε, «μετά το δείπνο του Σαββάτου»), «συνερχόμενοι από τα Σάββατα, ήρθε η Μαρία Μαγδαληνή» κ.λπ. κ.λπ., δηλ. το απόγευμα του Σαββάτου, που ξημερώνει η πρώτη μέρα του Σαββάτου (βέσπερ - αρσενικό εδώ, προφανώς, η βέσπερα είναι θηλυκό, γι' αυτό τέθηκε quaë ήρθε η Μαρία η Μαγδαληνή κ.λπ.). Αν στραφούμε τώρα στο ελληνικό κείμενο από αυτές τις μεταφράσεις, θα διαπιστώσουμε ότι η ασάφεια των μεταφράσεων εξαρτάται και από την ασάφειά του. Η ερμηνεία εδώ περιπλέκεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι για τους Εβραίους η ημέρα άρχιζε το βράδυ και το «βράδυ του Σαββάτου», δηλαδή κατά τη γνώμη μας, το βράδυ από το Σάββατο έως την πρώτη ημέρα της εβδομάδας (Κυριακή) θα μπορούσε να ονομαστεί απλώς «η πρώτη μέρα». Αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Δεύτερον, αν υποθέσουμε ότι ο ευαγγελιστής ήθελε να εκφραστεί με τον ίδιο τρόπο που εκφραζόμαστε εμείς, δηλαδή «το απόγευμα του Σαββάτου», τότε πώς ήταν δυνατόν να πούμε ότι αυτό το βράδυ συνέπεσε με την «αυγή» (τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων) της πρώτης εβδομάδας; Πολλές εξηγήσεις έχουν προταθεί για αυτήν την έκφραση. 1) «Το απόγευμα του Σαββάτου ισοδυναμεί με αυτό που ειπώθηκε στον Λουκά: βαθιά το πρωί («πολύ νωρίς») και στον Μάρκο: «κατά την ανατολή του ηλίου» (Θεοφύλακτος). 2) «Ὀψέ - μετά το Σάββατο. Έτσι στον Πλούταρχο: ὀψὲ τῶν βασιλέως χρόνων - μετά την εποχή του βασιλιά, και Φιλόστρατος: ὀψὲ Τροϊκῶν - μετά τον Τρωικό πόλεμο." 3) Με το «βραδιά» (vespera) εννοούσαν το αστέρι Αφροδίτη, που ονομάζεται Εωσφόρος, στα ελληνικά - ἕσπερος, στα λατινικά - vesperus. But hanc stellam non significat graecum ὀψὲ nec latinum vespere (this star does not mean the Greek ὀψὲ and the Latin vespere). 4) «Ο πληθυντικός ὀψὲ σαβάτων δεν έχει νόημα». Επομένως, σε πολλές μεταφράσεις το μόνο που χρησιμοποιείται είναι το Σάββατο. 5) The expression in Matthew was redone from διαγενομένου τοῦ σαββάτων Mark and lost all meaning. 6) Η δυσκολία εξαφανίζεται αν παραδεχτούμε ότι οι Εβραίοι είχαν ένα «λιγότερο ή περισσότερο διαδεδομένο έθιμο» να προσθέτουν όχι τη μέρα στη νύχτα, αλλά τη νύχτα στη μέρα, έτσι ώστε να υπάρχουν δύο τρόποι μέτρησης πλήρων αστρονομικών ημερών: νύχτα - μέρα και μέρα - νύχτα. Αν ναι, τότε η έκφραση του Matthew θα ήταν ξεκάθαρη. Αλλά, δυστυχώς, είναι δύσκολο να αποδειχθεί ένα τέτοιο «ευρέως διαδεδομένο έθιμο μεταξύ των Εβραίων». Επομένως, «πρέπει να παραμείνει, όσο σημαντικό κι αν είναι, άγνωστο αν το ὀψὲ σαββάτων αναφέρεται στο απόγευμα του Σαββάτου ή υποδηλώνει νωρίς το πρωί της Κυριακής». Η απλούστερη εξήγηση μπορεί να είναι η εξής. Η έκφραση του ευαγγελιστή ὀψὲ δὲ σαββάτων ανήκει στην κατηγορία εκείνων που είναι δύσκολο να εξηγηθούν γραμματικά. Ωστόσο, το πραγματικό τους νόημα είναι ξεκάθαρο και, φυσικά, έχοντας κατά νου ακριβώς αυτό το νόημα, ο Blass (Γραμ., S. 96) μεταφράζει την έκφραση «spät am Sabbath» - «αργά το Σάββατο», που σχεδόν αντιστοιχεί στη ρωσική μετάφραση και είναι σύμφωνη τόσο με τα περαιτέρω λόγια του ευαγγελιστή όσο και με τη μαρτυρία του Μάρκου 16:1. Μετά το ἐπιφωσκούσῃ, άλλοι προσθέτουν «ημέρα» (ἡμέρᾳ), άλλοι προσθέτουν «ώρα» (ὥρᾳ). Δηλαδή, κυριολεκτικά, αργά το Σάββατο, όταν ξημέρωνε η ​​μέρα ένα από τα Σάββατα ή όταν ξημέρωσε η ώρα, ήταν η μέρα ή η ώρα της αυγής. Η αντικατάσταση του ὥρα (Τσαν) είναι πιο πιθανή γιατί περαιτέρω μίαν υποδηλώνει ἡμὲραν, και επομένως η επανάληψη του ἡμὲραν θα ήταν εντελώς περιττή. Σχετικά με την εβραϊκή μέτρηση των ημερών, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 21:1. Εφόσον τα σάββατα χρησιμοποιούνταν από τους Εβραίους με την έννοια της εβδομάδας, η έννοια της έκφρασης εἰς μίαν σαββάτων - «η πρώτη ημέρα της εβδομάδας» - είναι ξεκάθαρη. Αυτή η έκφραση χρησιμοποιήθηκε από τους ραβίνους. Το γενικό νόημα των πρώτων λέξεων του εν λόγω στίχου είναι ότι όταν τα μεσάνυχτα, που απέδωσε ο ευαγγελιστής στο προηγούμενο Σάββατο, δεν είχαν ακόμη τελειώσει, και όταν μόλις πλησίαζε η αυγή της επόμενης μέρας, κλπ. Αυτό δείχνει την ώρα που οι γυναίκες πλησίασαν το φέρετρο, χωρίς να υποδεικνύουν πότε βγήκαν από το σπίτι. Σύμφωνα με τον Ματθαίο, αυτές οι γυναίκες ήταν η «Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία». Ο Μάρκος αποκαλεί την τελευταία «Μαρία του Ιακώβ» - τη μητέρα του Ιακώβου του μικρότερου και του Ιωσία, της συζύγου του Κλεόπα ή των κοριών, και αναφέρει επίσης τη Σαλώμη (βλ. σχόλια στο Ματθαίος 20:20). Με την ευκαιρία του Σαββάτου οι γυναίκες έμεναν στο σπίτι και δεν πήγαιναν στον τάφο. Επισημαίνουν μια «περίεργη σύμπτωση» ότι μεταξύ των Εβραίων, συγγενείς και φίλοι του νεκρού πήγαιναν συνήθως στον τάφο του την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό του (όταν υποτίθεται ότι άρχισε η αποσύνθεση) για να βεβαιωθούν ότι ο νεκρός ήταν πραγματικά νεκρός. Σχολιάζοντας το γεγονός ότι ο Αβραάμ είδε το όρος Μοριά την τρίτη ημέρα (Γέν. 22:4), οι ραβίνοι επέμειναν στη σημασία της τρίτης ημέρας σε διάφορα γεγονότα της ιστορίας του Ισραήλ και μίλησαν ειδικά για αυτήν σε σχέση με την ανάσταση, επικαλούμενοι τον Χος. 6:2 ως απόδειξη. Σε ένα μέρος, αναφερόμενοι στο ίδιο προφητικό ρητό, συμπέραναν από το εδάφιο Γένεση 40:13 ότι ο Θεός δεν αφήνει ποτέ την ψυχή των δικαίων να μαραζώσει και να βασανιστεί για περισσότερο από τρεις ημέρες. Όταν έκλαιγαν για τους νεκρούς, η τρίτη μέρα ήταν σαν προθεσμία, γιατί νόμιζαν ότι η ψυχή αιωρούνταν γύρω από το σώμα μέχρι την τρίτη μέρα και εκείνη την ώρα τελικά άφησε το επίγειο σπίτι της. Ο Λουκάς δεν κατονομάζει τις γυναίκες εδώ, αλλά ο Ιωάννης μιλάει μόνο για τη Μαρία τη Μαγδαληνή. Η ιστορία του Ιωάννη δίνει λόγο να σκεφτούμε ότι η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε πρώτη στον τάφο, χωρίζοντας τον εαυτό της από άλλες γυναίκες που ήρθαν από διαφορετικά μέρη. Οι λόγοι για τους οποίους αμφισβητείται αυτή η τελευταία γνώμη είναι ανεπαρκείς. Η αφήγηση του Ματθαίου και του Μάρκου δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτή τη γνώμη. Πηγαίνοντας στον τάφο, οι γυναίκες προφανώς δεν γνώριζαν ότι η πέτρα ήταν σφραγισμένη και ότι είχε οριστεί φρουρός στον τάφο (Μάρκος 16:3). Αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη ότι η σφράγιση του τάφου και η τοποθέτηση της φρουράς έγιναν μεταξύ της εποχής της ταφής του Χριστού και του τέλους του Σαββάτου, υπονοώντας ότι οι γυναίκες δεν επισκέφτηκαν τον τάφο κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου. Ματθαίος 28:2. Και ιδού, έγινε μεγάλος σεισμός, γιατί ο Άγγελος του Κυρίου, που κατέβηκε από τον ουρανό, ήρθε και κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου και κάθισε πάνω της. Ο Ματθαίος ξεφεύγει εδώ από την ιστορία των άλλων ευαγγελιστών και μόνο ένας αναφέρει αυτές τις λεπτομέρειες. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς πιο μεγαλειώδεις περιστάσεις. Πρώτα απ' όλα έγινε «μεγάλος σεισμός» (σεισμὸς ἐγένετο μέγας). Και εδώ πάλι δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι αυτά τα λόγια του ευαγγελιστή δεν υποδηλώνουν φυσικό σεισμό, όπως κατά τη σταύρωση. Δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει κανείς ότι αντί για πολλά υπόγεια χτυπήματα, όπως κατά τη διάρκεια της σταύρωσης, εκείνη την ώρα υπήρχε ένα πολύ δυνατό. Αλλά στην πραγματικότητα, δεν χρειάζεται να το επιτρέψουμε ούτε αυτό. Γενικά έγινε ισχυρός σεισμός, αν ερμηνεύσουμε τα λόγια του ευαγγελιστή με την κυριολεκτική τους έννοια. Αυτός ήταν ένας νέος σεισμός, που ήταν, λες, απόηχος και ανανέωση του πρώτου, στη σταύρωση. Αναμφίβολα, αυτό συμβαίνει συχνά κατά τη διάρκεια φυσικών σεισμών. Ταυτόχρονα με ένα δυνατό υπόγειο χτύπημα, ένας Άγγελος κατέβηκε από τον ουρανό και κύλησε μακριά την πέτρα από τον τάφο. Και ταυτόχρονα από τον τάφο αναδύθηκε ο αναστημένος Χριστός. Οι άλλες ερμηνείες του γεγονότος που βρέθηκαν εδώ φαίνονται τουλάχιστον αβάσιμες και, αναμφίβολα, μειώνουν σε μεγάλο βαθμό το μεγαλείο του θαύματος. Ο Χρυσόστομος λέει ότι «μετά την Ανάσταση έρχεται ένας Άγγελος. Γιατί έρχεται και κυλάει την πέτρα; Για τις γυναίκες που τον είδαν τότε στον τάφο». Το ίδιο και ο Zigavin: «Ο Χριστός αναστήθηκε πριν κατέβει ο Άγγελος». Τέτοιες ερμηνείες προτάθηκαν για να δείξουν ότι ο Χριστός, έχοντας πλέον ένα πνευματικό σώμα, μπορούσε εξίσου εύκολα να φύγει από τον τάφο όταν η πέτρα κυλήθηκε εναντίον του όσο μπορούσε να περάσει μέσα από τις κλειδωμένες πόρτες (Ιωάννης 20:19). Στη σύγχρονη εποχή έλεγαν ότι ο σεισμός δεν ήταν στην πραγματικότητα σεισμός, αλλά ξαφνικό άνοιγμα του τάφου από κατερχόμενο ή κατερχόμενο Άγγελο, όπως δείχνει ο γάρ. Η πτώση της πέτρας δεν έγινε με φυσικό τρόπο, αλλά με ένα τίναγμα - τη λέξη που είναι εδώ (σεισμός). Δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι η Ανάσταση έγινε αυτή την εποχή, όπως κάποιοι φαντάστηκαν και όπως απεικονίζεται στις εικόνες. Ήταν εκεί πριν. Τέτοιες απόψεις εκφράζονται με βάση ότι οι γυναίκες δεν είδαν τον Άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό και να κυλήσει την πέτρα. Οι ίδιοι δεν είδαν τίποτα, αλλά μπορούσαν να συμπεράνουν τις συνθήκες της Ανάστασης από αυτό που είδαν μετά. Όλα αυτά όμως είναι υπερκριτική. Ένας σημαντικός παράγοντας ξεχνιέται υπό τις παρούσες συνθήκες - οι στρατιώτες που έσωσαν το φέρετρο. Ήταν, σύμφωνα με το νόημα της ιστορίας, οι πρώτοι και κοντινότεροι μάρτυρες της Ανάστασης και μπορούσαν να αναφέρουν αργότερα, αφού είναι δύσκολο να παραδεχθούμε ότι, δωροδοκημένος από τους αρχιερείς, κανένας από αυτούς δεν αποφάσισε, έστω και μετά από λίγα χρόνια, να πει για ένα τέτοιο θαύμα με όλη την αλήθεια (πρβλ. τινές - στίχ. 11). Μπορεί να υποτεθεί, ωστόσο, ότι οι φύλακες δεν είδαν την ανάσταση του ίδιου του Χριστού, αλλά είδαν τα θαυμαστά φαινόμενα της κάθοδος του Αγγέλου και την πτώση της πέτρας από τον τάφο. Αυτό είναι το μόνο που γνωρίζουμε για την αρχική εκδήλωση. Στην πραγματικότητα, καλύπτεται από πλήρη αβεβαιότητα και σωστά σημειώνεται ότι οι ευαγγελιστές μιλούν μόνο για τα αποτελέσματα της Ανάστασης, δηλαδή για τα γεγονότα που ακολούθησαν, και όχι για την ίδια την Ανάσταση. Κατά τη διάρκεια της πραγματικής πράξης της Ανάστασης, οι γυναίκες πήγαιναν στον τάφο. "Από την πόρτα του τάφου" - αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται στους Sinaiticus, BD, Συροσιναϊτικούς κώδικες ή λατινικές μεταφράσεις. Είναι αδύνατο να μην δούμε ότι χωρίς αυτή την προσθήκη ο λόγος των ευαγγελιστών είναι πιο συνοπτικός, πιο δυνατός και εξωτερικά όμορφος. Ματθαίος 28:3. Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι. Οποιαδήποτε απόκρυφη μυθοπλασία μάλλον θα έλεγε διαφορετικά. Σε αυτό θα εμφανιζόταν ο ίδιος ο λαμπερός και λαμπερός Χριστός. Οι Ευαγγελιστές, μιλώντας για το γεγονός της Ανάστασης, αρχικά δεν λένε τίποτα για τον Ανέστη Χριστό. Αντί για Αυτόν, οι γυναίκες παρουσιάζονται με μια μεγαλειώδη εμφάνιση Αγγέλου. «Εμφάνιση» εδώ, φυσικά, δεν σημαίνει το πρόσωπο, αλλά το σύνολο της εμφάνισης γενικότερα. Είναι πιθανό ο Άγγελος να μην φαινόταν έτσι μέχρι που τον είδαν οι γυναίκες. Στην Καινή Διαθήκη η έκφραση εἰδέα απαντάται μόνο εδώ, αλλά στην Παλαιά - Δαν.1:15; 2Μακ.3:16 και συχνά μεταξύ των Ελλήνων. Ίσως το ἀστραπ («κεραυνός») εδώ θα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι ακτίνες παρόμοιες με τον κεραυνό προέρχονταν από τον Άγγελο. Όμως, αν και ο Φαίδρος του Πλάτωνα περιέχει την έκφραση εἶδον τὴν ὄψιν... ἀστράπτουσαν (Meyer), δεν μπορούμε να φανταστούμε πώς ήταν αυτό το φαινόμενο. Η παρουσία ενός Αγγέλου υποδήλωνε την ακραία μεγαλοπρέπεια και λαμπρότητα της εκδήλωσης. Ματθαίος 28:4. Φοβισμένοι από αυτόν, όσοι τους φύλαγαν έτρεμαν και έγιναν σαν να ήταν νεκροί. Η λέξη ἐσείσθησαν αντιστοιχεί στον σεισμό που χρησιμοποιείται στον στίχο 2 - «σοκαρίστηκαν», «είχαν δέος». Η Ευφημία Ζιγκάβιν λέει ότι εδώ τίθεται το ἐσείσθησαν αντί για ἐτρόμαξαν από το τρομέω - «να τρέμω», «να φοβάσαι». Οι φρουροί δεν σκοτώθηκαν, αλλά έγιναν σαν νεκροί. Since we no longer see them that same night at the coffin, we must think that, waking up from horror, they all ran away. Ματθαίος 28:5. Ο άγγελος, στρέφοντας τον λόγο του στις γυναίκες, είπε: Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον σταυρωμένο Ιησού. (Πρβλ. Μάρκος 16:6, Λουκάς 24:5). Στον Μάρκο, παρόμοια (αλλά όχι κυριολεκτικά τα ίδια) λόγια λέγονται στις γυναίκες από έναν νεαρό άνδρα που κάθεται στη δεξιά πλευρά, ντυμένος με λευκά ρούχα - προφανώς ο ίδιος Άγγελος για τον οποίο μιλάει ο Ματθαίος. στον Λουκά - «δύο άντρες με λαμπερές ρόμπες». Εφόσον ο Ματθαίος και ο Μάρκος θα μπορούσαν απλώς να μείνουν σιωπηλοί για έναν από τους δύο Αγγέλους, δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ. Ο άγγελος του Ματθαίου δεν «μιλάει» στις γυναίκες, αλλά «απαντάει» σε αυτές. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους, δίνοντας προσοχή στο σωματίδιο δέ που τοποθετείται εδώ. Πρώτον, η εμφάνιση ενός Αγγέλου (ή, σύμφωνα με τον Λουκά, δύο) προκάλεσε φόβο και τρόμο στους στρατιώτες που αποτελούσαν τη φρουρά. αλλά (δέ) η στάση του Αγγέλου (ή των Αγγέλων) προς τις γυναίκες που πλησίαζαν στον τάφο ήταν διαφορετική - ο Άγγελος τους απευθύνθηκε με ενθαρρυντικά λόγια, αναγγέλλοντάς τους τα καλά νέα της Ανάστασης. Δεύτερον, οι ίδιες οι γυναίκες δεν είπαν τίποτα στον Άγγελο (ή στους Αγγέλους), αλλά φοβήθηκαν, «έσκυψαν τα πρόσωπά τους στο έδαφος» (Λουκάς) και «τρόμαξαν» (Μάρκος). «Αποκρινόμενος» όχι στα λόγια τους, αλλά σε αυτή την ψυχική κατάσταση, ο Άγγελος τους ανακοινώνει τα νέα της Ανάστασης. Η όλη κατάσταση των γυναικών φαινόταν να είναι μια ερώτηση που προκλήθηκε από υπερβολική έκπληξη και φόβο. Ο De Wette πιστεύει ότι η προσωπική αντωνυμία «εσείς» (ὑμεῖς) εδώ δεν έχει ειδική και οριστική σημασία και ότι με αυτή την έννοια οι προσωπικές αντωνυμίες χρησιμοποιούνται σε διαφορετικές περιπτώσεις (Μάρκος 13:9· Πράξεις 8:24). Αλλά άλλοι ερμηνευτές αποδίδουν ιδιαίτερο νόημα στην αντωνυμία «εσύ» εδώ. Οι φρουροί, όπως λέει ο Άγγελος, φοβήθηκαν και έτρεμαν, αλλά εσείς οι γυναίκες μη φοβάστε. Ο λόγος (γάρ) για τις γυναίκες να είναι απαλλαγμένες από κάθε φόβο είναι ότι, όπως γνωρίζει ο Άγγελος, οι γυναίκες «αναζητούν τον Ιησού να σταυρωθεί». Δεν ανήκουν στους εχθρούς του Χριστού, ήρθαν με καλές, καλές προθέσεις να βρουν το Σώμα του Εσταυρωμένου. Ο άγγελος αποκαλεί τον Χριστό «Εσταυρωμένο». «Δεν ντρέπομαι να με λένε Εσταυρωμένο, γιατί αυτό είναι το ύψιστο αγαθό μας» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Ζητεῖτε («αναζητώ») είναι ένα ρήμα που εμφανίζεται συχνά στην Καινή Διαθήκη. Αν ο Σωτήρας βρισκόταν στον τάφο, τότε ακόμη και τότε θα μπορούσε κανείς να πει για τις γυναίκες που ήθελαν να δουν το σώμα του Σωτήρα ότι «έψαχναν» τον Χριστό. Εφόσον το Σώμα δεν βρισκόταν στον τάφο, το ρήμα ζητέω εδώ έχει μια πιο ολοκληρωμένη σημασία - να ψάχνεις και να μην βρίσκεις και επομένως να συνεχίσεις την αναζήτησή σου. Το ρήμα δείχνει γενικά την επιθυμία να βρεθεί κάποιο αντικείμενο. Ματθαίος 28:6. Δεν είναι εδώ - Αναστήθηκε, όπως είπε. Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος, (Παράβαλε Μάρκος 16:6· Λουκάς 24:5–8.) Ο Λουκάς έχει περισσότερες λεπτομέρειες από τον Ματθαίο και τον Μάρκο: Οι άγγελοι παραθέτουν τα ίδια τα λόγια που είπε ο Σωτήρας όταν ήταν ακόμα στη Γαλιλαία. «Δεν είναι εδώ» αναφέρεται στο απλό γεγονός ότι το Σώμα του Ιησού Χριστού δεν ήταν στον τάφο. Ο λόγος (γάρ) για τον οποίο δεν είναι εδώ εξηγείται στη συνέχεια: «Ανέστη» (ἠγέρθη γάρ). Αυτή ήταν η πρώτη είδηση ​​της Ανάστασης και δόθηκε σε γυναίκες. μόνο το μήνυμα και όχι οι εμφανίσεις του Αναστημένου Κυρίου. Οι άνθρωποι άκουσαν από τους ουράνιους αγγελιοφόρους ότι είχε αναστηθεί. Η ανάσταση παρουσιάζεται σε όλα τα Ευαγγέλια ως κάτι εντελώς αντίθετο τόσο από τη σταύρωση όσο και από το θάνατο. Η Σταύρωση ήταν μια κατάσταση άκρας ταπείνωσης και ντροπής, η Ανάσταση ήταν η ύψιστη δόξα και η ύψιστη μεγαλειότητα του Χριστού. Η ανάσταση δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί αν δεν ακολουθούσε πρώτα ο θάνατος. Ο θάνατος ήταν το τέλος αυτής της προσωρινής ζωής, η Ανάσταση ήταν η αρχή μιας νέας, ατελείωτης ζωής. Το ζήτημα της πραγματικότητας της Ανάστασης του Σωτήρος είναι πολύ περίπλοκο και η επίλυσή του σχετίζεται, στην πραγματικότητα, με τα καθήκοντα της απολογητικής. Ας πούμε λίγα λόγια για αυτό. Για να εξηγηθεί όχι τόσο το γεγονός της Ανάστασης του Χριστού, αλλά τα μηνύματα των ευαγγελιστών για το γεγονός αυτό, έχουν παρουσιαστεί πολλές θεωρίες. Οι απολογητές ως επί το πλείστον ασχολούνται μόνο με την ανάλυσή τους, προτιμώντας εδώ σχεδόν αποκλειστικά τον αρνητικό δρόμο και αποφεύγοντας τη θετική λύση του ζητήματος. Έτσι, τελικά, αποδεικνύεται ότι αν ο Ρενάν, ο Στράους και πολλοί άλλοι αρνητικοί κριτικοί δεν μπορούσαν να αντικρούσουν τις ιστορίες του Ευαγγελίου για την Ανάσταση και αν οι θεωρίες τους, στις οποίες γίνονται προσπάθειες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να υποτιμηθεί η σημασία αυτού του πιο σημαντικού χριστιανικού γεγονότος, δεν αντέχουν στην κριτική, τότε αυτό το γεγονός είναι αλήθεια. Η δικαιοσύνη απαιτεί να πούμε ότι αυτός ο αρνητικός δρόμος, που συνίσταται στην άρνηση των αντιχριστιανικών θεωριών της Ανάστασης, οδηγεί πλήρως στον στόχο - την υπεράσπιση του γεγονότος της ίδιας της Ανάστασης, και μπορεί να ισχυριστεί πλήρως ότι μέχρι σήμερα, οι αρνητικοί κριτικοί δεν έχουν παρουσιάσει ούτε μία, όχι μόνο εντελώς, αλλά και καμία ικανοποιητική θεωρία, με τη βοήθεια της οποίας θα μπορούσε να εξηγήσει κάποιες ιστορίες. (και όχι θαυματουργοί) λόγοι. Ωστόσο, αυτός ο αρνητικός δρόμος, που συνήθως υιοθετούν οι απολογητές, είναι ανεπαρκής και δεν ικανοποιεί τον πιστό. Αισθάνεται ακραία πλήξη όταν μια σειρά από μυθοπλασίες που ανήκουν σε πολλούς αρνητικούς κριτικούς του παρουσιάζονται σε απολογητικές πραγματείες και όταν απολογητές ασχολούνται με μια ενδελεχή διάψευση τους, αν και ορισμένες μυθοπλασίες (ειδικά ο διαβόητος Ρενάν) δεν αξίζουν όχι μόνο καμία διάψευση, αλλά ακόμη και μια απλή αναφορά. Η μέθοδος που υιοθετήθηκε εδώ από τους απολογητές συνοψίζεται σε αυτό: θέλοντας να αποδείξουν ότι το δύο φορές το δύο είναι τέσσερα, αποδεικνύουν ότι το δύο φορές το δύο δεν είναι ίσο με 1, όχι ίσο με 2 και όχι ίσο με 3, και σταματούν εκεί. Αλλά, φυσικά, θα ήταν πολύ καλύτερο να βάλουν άμεσα να αποδείξουν ότι δύο και δύο ισούται με τέσσερα, χωρίς να καταφύγουν σε ανάλυση των διαφόρων παραλογισμών που παρουσιάζονται για να αντικρούσουν αυτή τη μαθηματική αλήθεια. Φυσικά, δεν ακολουθούν όλοι οι απολογητές αυτόν τον αρνητικό δρόμο. Μερικοί άνθρωποι προσπαθούν να λύσουν το θέμα θετικά. Ο θετικός δρόμος για την επίλυσή του έγκειται πρώτα απ' όλα στην εξέταση της μαρτυρίας του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος μιλά είτε ευθέως για την Ανάσταση του Χριστού, είτε την υπονοεί και την προϋποθέτει στον λόγο του. Η μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου, άμεση και έμμεση, για την Ανάσταση του Χριστού έχει πλήρη και θετική σημασία για εμάς, έστω κι αν ήμασταν εντελώς δύσπιστοι για τις ιστορίες όλων ανεξαιρέτως των ευαγγελιστών. Αν όμως η Ανάσταση του Χριστού ως απλό γεγονός, ανεξαρτήτως λεπτομερειών, επιβεβαιώνεται πλήρως και ξεκάθαρα από τον Απόστολο Παύλο, τότε αυτό μας δίνει το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι και οι ευαγγελιστές βεβαιώνουν ένα αξιόπιστο γεγονός στη μαρτυρία τους (και πάλι, ανεξάρτητα από τις λεπτομέρειες), και η μαρτυρία τους πρέπει επομένως να γίνει αποδεκτή με απόλυτη σιγουριά. Ο Απόστολος Παύλος αναφέρει μεταξύ άλλων ότι «αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιο είναι το κήρυγμά μας, μάταιη και η πίστη μας» (Α' Κορ. 15:14). Αυτές οι λέξεις έχουν το βαθύτερο θεολογικό νόημα. Ο Απόστολος δεν λέει: μάταιη η γνώση μας ή μάταιη η δραστηριότητά μας (εκτός από το κήρυγμα). Αλλά: το κήρυγμα είναι μάταιο, η πίστη είναι μάταιη. Τι σημαίνει αυτό; Γιατί πίστη και όχι γνώση; Αυτό σημαίνει ότι η Ανάσταση του Χριστού δεν έχει επιστημονική, αλλά κατεξοχήν θρησκευτική σημασία, σημασία για την πίστη μας. Αν ο Χριστός δεν είχε αναστηθεί, τότε όλη αυτή η καταπληκτική ιστορία του Ευαγγελίου για τον μεγάλο Δάσκαλο, ο οποίος όμως σταυρώθηκε στο τέλος, θα ήταν ίσως ακόμη λιγότερο διδακτική για εμάς από την ιστορία της ζωής του Μωάμεθ ή του Κομφούκιου. Αρκεί να φανταστεί κανείς ότι όλοι οι ευαγγελιστές παραλείπουν, δεν υπάρχουν εντελώς, τα κεφάλαια όπου μιλούν για την Ανάσταση, και μπορεί κανείς να δει αμέσως ότι ολόκληρη η ιστορία του Ευαγγελίου δεν έχει ένα σωστό συμπέρασμα. Θα φαινόταν εντελώς άγνωστο τι ακριβώς ήθελαν να εξηγήσουν οι ευαγγελιστές όταν σκιαγράφησαν την ιστορία της ζωής ενός μεγάλου ιστορικού Προσώπου. Reading the Gospels, we could only think that every noble, selfless activity for the benefit of humanity, every manifestation of an outstanding mind and talent always ends only very sadly, as it ended for the Savior - with only the Cross. Αυτό όχι μόνο δεν θα ήταν ελκυστικό σε κανέναν, αλλά, αντίθετα, θα απωθούσε και θα ανάγκαζε κάποιον να αποφύγει να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο που βάδισε ο Χριστός. θα ήταν μια πολύ σοβαρή προειδοποίηση, ειδικά για όσους δεν είναι έμπειροι και δεν είναι εξοικειωμένοι με τη ζωή. Αλλά το θέμα εμφανίζεται με εντελώς διαφορετικό πρίσμα αν καταλάβουμε ότι η Ανάσταση είναι απαραίτητο αξίωμα ολόκληρης της ιστορίας του Ευαγγελίου και του φυσικού της επιλόγου. Σε αυτήν την περίπτωση, ολόκληρη η προηγούμενη ιστορία του ευαγγελίου, ολόκληρη η ζωή και η δραστηριότητα του Χριστού, ξεκινώντας από τη φάτνη της Βηθλεέμ μέχρι τον Σταυρό, θα εμφανιστούν σε εμάς με ένα εντελώς διαφορετικό και εντελώς ακτινοβόλο φως. Θα δούμε ξεκάθαρα ότι εδώ το βαθύτερο και περιεκτικότερο πρόβλημα ζωής, το πρόβλημα της ζωής και του θανάτου, είναι ξεκάθαρα, προσιτό και κατανοητό και η λύση του έχει το ίδιο βαθύ, ας πούμε, ανεξάντλητο θεολογικό και φιλοσοφικό νόημα. Μερικοί από τους ευαγγελιστές αναφέρουν περισσότερες λεπτομέρειες για το γεγονός αυτό, άλλοι λιγότερες, ωστόσο, ένα κύριο και παντοδύναμο γεγονός τους παραμένει, θα λέγαμε, εντελώς απαραβίαστο. Στον υπό συζήτηση στίχο του Ματθαίου, αυτό το κύριο γεγονός υποδεικνύεται με εκπληκτική απλότητα και μόνο με πέντε κύριες λέξεις: οὐκ ἔστιν ὧδε ἡγέρθη γάρ - κυριολεκτικά: «(Αυτός) δεν είναι εδώ, γιατί (Αυτός) έχει αναστηθεί». Για να μην φαίνεται εντελώς νέο και απροσδόκητο αυτό το γεγονός στις γυναίκες, ο Άγγελος προσθέτει: καθὼς εἶπεν - «όπως είπε», βέβαια, όταν ζούσε ακόμη στη γη. Και για να εξαφανίσει κάθε περαιτέρω αμφιβολία στις γυναίκες, ο Άγγελος τις καλεί, με εξίσου απλά, ξεκάθαρα λόγια, να έρθουν πιο κοντά στον τάφο και να επαληθεύσουν προσωπικά την αλήθεια των λόγων τους. Κυριολεκτικά: "Εδώ! Κοιτάξτε το μέρος όπου ήταν ξαπλωμένος." Η πρόσθετη λέξη «Κύριος» δεν βρίσκεται σε πολλούς σημαντικούς κώδικες, αν και εμφανίζεται στο ACDL, Minuscule, Λατινική μετάφραση και Pescito. Όταν ο Κύριος «ανέστη», ο Άγγελος δεν μίλησε. Ως εκ τούτου, είναι σχεδόν περιττό να ερμηνευθεί, παραβιάζοντας κάπως την αρμονία και την υπέροχη απλότητα του αγγελικού λόγου, σύμφωνα με την οποία «όλοι οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι συμφωνούν να θεωρήσουν το πρώτο λάλημα των πετεινών ως την ώρα της Ανάστασής Του, που ήδη προανήγγειλε το φως της ημέρας του Κυρίου» (Evfimy Zigavin). Ματθαίος 28:7. Και πηγαίνετε γρήγορα και πείτε στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς και πηγαίνει πριν από εσάς στη Γαλιλαία. θα Τον δεις εκεί. Ορίστε, σας είπα. Στον Μάρκο - «πες στους μαθητές Του και στον Πέτρο». Μη φοβάστε, αλλά «γρήγορα» (ταχύ – «σύντομα», «βιασύνη»), πηγαίνετε από εδώ, μην πηγαίνετε στις γυναίκες που πίστεψαν στον Χριστό, όχι στην ίδια τη Μητέρα του Θεού, αλλά στους μαθητές. Ο άγγελος αναφέρεται στα λόγια του ίδιου του Σωτήρα για την Ανάστασή Του (εδάφιο 6) και τώρα παραθέτει τα δικά Του λόγια ότι ο Κύριος θα συναντήσει τους μαθητές στη Γαλιλαία (Ματθαίος 26:32). Οι γυναίκες έπρεπε να επαναλάβουν στους μαθητές τα λόγια που τους είπε ο Άγγελος, ότι «Αναστήθηκε από τους νεκρούς». Προάγει - βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 26:32. Αυτό το ρήμα δεν σημαίνει ότι ο Ιησούς Χριστός θα πάει μπροστά από τους μαθητές και θα τους οδηγήσει στη Γαλιλαία, αλλά θα είναι ήδη στη Γαλιλαία όταν φτάσουν εκεί. Είναι δύσκολο να πούμε αν το ὄψεσθε αναφέρεται σε γυναίκες και μαθητές μαζί ή μόνο στους μαθητές. Το νόημα μπορεί να μεταφερθεί ως εξής: «πες στους μαθητές Του: Αναστήθηκε από τους νεκρούς και πηγαίνει μπροστά σας στη Γαλιλαία· εκεί θα Τον δείτε». και έτσι: «Πείτε στους μαθητές Του: Ανέστη από τους νεκρούς. Εκεί προηγείται από εσάς γυναίκες (μαζί με τους μαθητές)· εκεί εσείς οι γυναίκες (και οι μαθητές) θα Τον δείτε». Στην παρακάτω ιστορία, ο Ματθαίος δεν λέει ξεκάθαρα ότι ο Χριστός εμφανίστηκε στη Γαλιλαία και στις γυναίκες (εδάφιο 16). Ο Meyer σημειώνει ότι το ὑμᾶς και το ὄψεσθε αναφέρονται σε μαθητές, και όχι μόνο σε γυναίκες που έχουν ήδη δει τον Ιησού Χριστό. Σχετικά με αυτό, μπορούμε να πούμε ότι, όπως φαίνεται από τις ιστορίες άλλων ευαγγελιστών, οι μαθητές είδαν επίσης τον Κύριο πριν από την εμφάνισή Του στη Γαλιλαία. Το τέλος αυτού του στίχου και το υπόλοιπο κεφάλαιο 28 χάνονται στο χειρόγραφο Συρο-Σινά (Merx). Ματθαίος 28:8. Και βγαίνοντας βιαστικά από τον τάφο, έτρεξαν με φόβο και μεγάλη χαρά να το πουν στους μαθητές Του. (Παράβαλε Μάρκος 16:8· Λουκάς 24:8–11.) Κυριολεκτικά: «και αναχωρώ γρήγορα από τον τάφο» κ.λπ. Κανένα από τα συνοπτικά δεν εκφράζει ακριβώς την ιδέα ότι οι γυναίκες «βγήκαν» από τον τάφο (όπως στη ρωσική μετάφραση), εκτός αν δεχθούμε την ανάγνωση του Ματθαίου ἐξελθοῦσαι, που βρίσκεται σε πολλούς κώδικες, αντί για ἀπελθοῦσαι (in Vulgate – exierunt). Ο Μάρκος χρησιμοποιεί το ἐξελθοῦσαι με ἀπό. Η αντικατάσταση της πρόθεσης «από» με την πρόθεση «από» στη ρωσική μετάφραση ήταν πιθανώς συνέπεια του γεγονότος ότι ο Άγγελος κάλεσε τις γυναίκες να εισέλθουν στον ίδιο τον τάφο (στίχος 6), ή στη σπηλιά όπου βρισκόταν. Αλλά δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά στο νόημα με αυτή ή εκείνη τη μετάφραση. Ταχύ – «μάλλον» – ο στίχος 7 αντιστοιχεί στην ίδια λέξη στον στίχο 8. Αλλά αντί για «πάω» (πορευθεῖσαι) του στίχου 7 εδώ ἔδραμον, από το τρέχω - «τρέχω». Ο άγγελος τους πρόσταξε μόνο να «πάνε» γρήγορα. Εκτελώντας αυτή την εντολή, οι γυναίκες γρήγορα «έτρεξαν». Ενώ ήταν ακόμη στον τάφο, υπήρχε φόβος στις ψυχές τους (φόβος), αν και ο Άγγελος τους είπε: «Μη φοβάστε» (εδ. 5). Αυτός ο φόβος ήταν απολύτως φυσικός για τους αρχικούς μάρτυρες τέτοιων θαυματουργών γεγονότων. Αλλά ήταν ανακατεμένος με «μεγάλη χαρά». Ο συνδυασμός τέτοιων συναισθημάτων είναι ψυχολογικά εξηγήσιμος και κατανοητός. Μόλις όμως οι γυναίκες έφυγαν από το φέρετρο, τα συναισθήματα χαράς τις άφησαν τελείως. Τους «έπληξε τρόμος και φρίκη» και «δεν είπαν τίποτε σε κανέναν» - υπονοείται καθ' οδόν - «δεν είπαν τίποτα, επειδή φοβήθηκαν» (Μάρκος 16:8). Ματθαίος 28:9. Όταν πήγαν να πουν στους μαθητές Του, ιδού, ο Ιησούς τους συνάντησε και τους είπε: Χαρείτε! Και ήρθαν, άρπαξαν τα πόδια Του και Τον προσκύνησαν. Σε όλες αυτές και πολλές άλλες περιστάσεις που αναφέρουν οι ευαγγελιστές, βλέπουμε σημάδια της νυχτερινής μετακίνησης των μαθητών του Χριστού προς και από τον τάφο Του. Αν, όπως σημειώθηκε παραπάνω, οι μαθητές του Χριστού κοιμόντουσαν λίγο πριν την ώρα του πόνου Του, ενώ οι εχθροί Του ήταν ξύπνιοι, τώρα, αντίθετα, οι εχθροί, έχοντας ηρεμήσει, δεν δείχνουν σχεδόν καμία κίνηση και οι μαθητές, αντίθετα, είναι ξύπνιοι και κινούνται προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Είναι πάντα και παντού δύσκολο να περιγράψεις μια τέτοια κίνηση. Η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε στον τάφο, πιθανότατα πρώτα, και μετά αποσύρθηκε στην Ιερουσαλήμ. Την ακολουθούν και άλλες μυροφόρες γυναίκες και αφού έλαβαν την είδηση ​​της Ανάστασης, έτρεξαν γρήγορα στα Ιεροσόλυμα στους μαθητές για να τους πουν τα νέα της Ανάστασης. Την ίδια περίπου ώρα, ο Πέτρος και ο Ιωάννης φεύγουν από την Ιερουσαλήμ, ακολουθούμενοι από τη Μαρία Μαγδαληνή ξανά. Η μετακίνηση προς τον τάφο πιθανότατα έγινε από διαφορετικά σημεία και κατά μήκος διαφορετικών δρόμων από την Ιερουσαλήμ και πίσω. Επομένως, είναι δύσκολο να πούμε αν οι μυροφόρες για τις οποίες γίνεται λόγος σε αυτό το εδάφιο ήταν οι ίδιοι που αναφέρονται στον στίχο 8 ή αν ήταν άλλες γυναίκες που ήρθαν τελευταίες στον τάφο και τώρα επέστρεφαν μόνες ή μαζί με την πρώτη. Είναι συνήθως αποδεκτό ότι αυτοί ήταν άλλοι και ότι η Μαρία Μαγδαληνή προσχώρησε μαζί τους. Σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να θεωρηθεί πιθανό ότι η παρούσα ιστορία του Ματθαίου δεν έχει παραλληλισμό στους άλλους ευαγγελιστές. Σε αυτές τις γυναίκες, μετά την εμφάνισή Του στη Μαρία τη Μαγδαληνή, εμφανίζεται τώρα ο Σωτήρας στο δρόμο και τις χαιρετίζει με τη λέξη «Χαίρε» (χαίρετε). Οι γυναίκες αμέσως, ίσως με μία μόνο λέξη, Τον αναγνώρισαν, Του άρπαξαν τα πόδια, σαν να μην ήθελαν να Τον αποχωριστούν, και Τον προσκύνησαν, που είναι χαρακτηριστικό του Θεού (προσεκύνησαν, βλέπε σχόλια στο Ματθαίο 2:2). Η άποψη ότι προηγουμένως μόνο οι ειδωλολάτρες έκαναν τέτοια λατρεία σε Αυτόν είναι εσφαλμένη (πρβλ. Ματθ. 14:33, Ιωάννης 9:39). Ματθαίος 28:10. Τότε ο Ιησούς τους λέει: Μη φοβάστε. πήγαινε, πες στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν. Ο Σωτήρας επαναλαμβάνει εδώ σχεδόν κατά λέξη τα λόγια του Αγγέλου που είπε στις γυναίκες στον τάφο (στίχος 7). Είναι απίστευτο ότι αυτά τα λόγια θα επαναλαμβάνονταν αν ο ευαγγελιστής έλεγε εικονικά γεγονότα. Αλλά αυτή η επανάληψη έδωσε αφορμή σε διαφορετικούς ερμηνευτές να ορίσουν διαφορετικά το νόημα των λόγων του Χριστού. Some thought that the previous story continued here. Άλλοι λένε ότι εδώ υπάρχει μια παρεμβολή που δεν σχετίζεται με την προηγούμενη ομιλία. Και όλα αυτά εκφράστηκαν σε μία βάση: ότι τα λόγια του Χριστού είναι επανάληψη όσων ειπώθηκαν πριν! Περαιτέρω, υποτέθηκε ότι, κατά την τοποθέτηση αυτής της ιστορίας, ο Ματθαίος δεν γνώριζε τίποτα για τις εμφανίσεις του Χριστού στην Ιερουσαλήμ, καθώς και για την Ανάληψή Του. Αυτό φαίνεται απίθανο. Ο ευαγγελιστής, προφανώς, θέλει μόνο να περιγράψει συνοπτικά το κύριο γεγονός ότι ο Χριστός αναστήθηκε, χωρίς να υπεισέλθει σε λεπτομέρειες. Το γιατί συνέβη αυτό δεν μπορεί να επιλυθεί επί του παρόντος λόγω έλλειψης δεδομένων. Ο Meyer, αναγνωρίζοντας το τμήμα του Μάρκου 16:9–20 ως μη αυθεντικό, χωρίζει όλες τις εμφανίσεις του Χριστού σε τρεις κατηγορίες: 1) καθαρά Γαλιλαία, για την οποία μιλάει μόνο ο Ματθαίος. 2) καθαρά εβραϊκό, για το οποίο μιλάνε μόνο ο Λουκάς και ο Ιωάννης, με εξαίρεση το 21ο κεφάλαιο του Ιωάννη. 3) ανακατεμένο στον Ιωάννη με την προσθήκη του 21ου κεφαλαίου. Αυτή η διαίρεση είναι κάπως τεχνητή και δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει ότι ο Ματθαίος δεν λέει τίποτα για τις εμφανίσεις του Χριστού στην Ιουδαία. Καὶ ἐκεῖ μὲ ὄψονται – αυτή η πρόταση δεν εξαρτάται από το προηγούμενο ἵνα. Ο Αναστημένος Σωτήρας εδώ αποκαλεί τους μαθητές Του αδελφούς Του. Ματθαίος 28:11. Καθώς περπατούσαν, κάποιοι από τους φρουρούς μπήκαν στην πόλη και ανήγγειλαν στους αρχιερείς όλα όσα είχαν συμβεί. Το τρένο της σκέψης είναι το εξής. Έχοντας δηλώσει το γεγονός ότι ο Χριστός αναστήθηκε και δείχνοντας ότι η αλήθεια του επιβεβαιώθηκε από πολλά πρόσωπα, ο ευαγγελιστής προχωρά αμέσως να εξηγήσει ότι αρχικά οι εχθροί του Χριστού ήθελαν να διαψεύσουν αυτό το γεγονός με τη βοήθεια στρατιωτών που φρουρούσαν στον τάφο. Ο ευαγγελιστής έχει έναν προφανή στόχο: να μην πει πραγματιστικά για όλες τις εμφανίσεις του Χριστού, αλλά μόνο να πιστοποιήσει αφενός την αλήθεια του γεγονότος της Ανάστασης και αφετέρου την αναξιοπιστία των φημών που το διαψεύδουν. Έτσι, η παρουσίαση του Matthew είναι περισσότερο λογική και σχηματική παρά πραγματιστική. Η ιστορία για τα ψέματα των αρχιερέων βρίσκεται μόνο στον Ματθαίο και είναι τόσο σύντομη που μάταια θα αναζητούσαμε εδώ λεπτομέρειες με τη βοήθεια των οποίων θα μπορούσαμε να καταλάβουμε πώς συνέβη το θέμα. Δεν ξέρουμε πώς ξύπνησαν οι φρουροί από τη φρίκη τους ή πού ήταν. Μπορούμε μόνο να συμπεράνουμε ότι ήταν αυτόπτες μάρτυρες θαυματουργών γεγονότων, τουλάχιστον εν μέρει. Δεν πήγαν όλοι οι φρουροί στους επισκόπους και τους είπαν ἅπαντα τὰ γενόμενα - ό,τι υπήρχε στον τάφο, αλλά μόνο μερικοί (τινές). Η σχέση με την προηγούμενη είναι ξεκάθαρη. Οι ίδιοι οι φύλακες με τις δικές τους δυνάμεις δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν αυτό που συνέβη. Επειδή όμως υπόκεινταν στην ευθύνη, έρχονται τώρα με αναφορά στους επισκόπους ότι αυτό που έγινε έγινε παρά τη θέλησή τους. Ο ευαγγελιστής συνδέει την άφιξη στην πόλη και την αναγγελία όλων όσων είχαν συμβεί στους επισκόπους με το ταξίδι των γυναικών από τον τάφο. Όμως, παρά αυτή την ένδειξη χρόνου, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πότε ακριβώς μπήκαν οι φρουροί στην πόλη. Μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι ήταν το ίδιο το βράδυ της Ανάστασης του Χριστού ή νωρίς το πρωί. Ματθαίος 28:12. Και αυτοί, αφού μαζεύτηκαν με τους πρεσβυτέρους και έκαναν συνάντηση, έδωσαν αρκετά χρήματα στους στρατιώτες, Νομίζουν ότι αυτή ήταν μια συνεδρίαση του Σανχεντρίν, αλλά σχεδόν επίσημη και ανοιχτή. Οι εχθροί του Χριστού υπέθεσαν ότι ο πιο βολικός τρόπος για να αντικρούσουν την αλήθεια ήταν τα χρήματα. Έκαναν αυτό που κάνει ο καθένας που αγοράζει και πουλάει την αλήθεια. Οι ισχυροί και ισχυροί άνθρωποι φοβούνται πλέον τους απλούς φρουρούς και πιθανές, δυσάρεστες και ίσως και επικίνδυνες αποκαλύψεις εκ μέρους τους για τους εχθρούς του Χριστού. Ο εγκληματίας που εκτέλεσαν ανέστη. Τι θα πει ο κόσμος για αυτό όταν το μάθει; «Φτάνει (ασημένια) λεφτά» (ἀργύρια ἱκανά) είναι μια χαρακτηριστική έκφραση που δείχνει ότι δόθηκαν τόσα ακριβώς χρήματα όσα χρειάζονταν για να σταματήσουν τα στόματα των φρουρών και να τους αναγκάσουν να πουν ψέματα, ούτε περισσότερα ούτε λιγότερα. Μερικοί από τους φρουρούς ήταν προφανώς άποροι και συμφώνησαν να πουν αυτό που τους διέταξαν να πουν, ακόμα κι αν ήταν ψέμα. Ματθαίος 28:13. Και είπαν: Πείτε ότι οι μαθητές Του ήρθαν τη νύχτα και Τον έκλεψαν ενώ κοιμόμασταν. Ήταν ένα ψέμα, και σε αυτόν τον στίχο εμφανίζεται σχεδόν σε κάθε λέξη. Οι φρουροί καλούνται κρυφά, φυσικά, από τον κόσμο και όλους τους ξένους να πουν δημόσια ψέματα. Εφόσον οι μαθητές ήταν κοντά στον Δάσκαλο, δεν ήταν κανένας άλλος, αλλά αυτοί που έκλεψαν το σώμα Του. Αλλά, ρωτά ο Χρυσόστομος, «πες μου, πώς Τον έκλεψαν οι μαθητές, αυτοί οι φτωχοί και απλοί άνθρωποι που δεν τόλμησαν ούτε να φανούν;» Πώς μπόρεσαν οι μαθητές να πλησιάσουν (ἐλθόντες) στον τάφο όταν είχαν τοποθετηθεί φρουροί γύρω του; Για να δώσουν κάποια αξιοπιστία σε αυτό το ψέμα, οι φρουροί, όταν το αποκάλυψαν, έπρεπε να προσθέσουν ότι συνέβη ενώ κοιμόντουσαν. Αλλά αν το σώμα είχε κλαπεί ενώ οι φρουροί κοιμόντουσαν, πώς θα μπορούσαν να το μάθουν; Όλα αυτά ήταν ένα προφανές ψέμα, αλλά, από την άλλη, πολύ χαρακτηριστικό. Κάθε είδους κλοπές και κλοπές συμβαίνουν όταν οι φύλακες κοιμούνται. Ματθαίος 28:14. και αν οι φήμες για αυτό φτάσουν στον κυβερνήτη, θα τον πείσουμε και θα σας γλυτώσουμε από τον κόπο. Από αυτά τα λόγια είναι σαφές ότι η φρουρά δόθηκε από τον Πιλάτο (πρβλ. σχόλια στο Ματθαίος 27:65). Οι πολεμιστές ήταν υπεύθυνοι απέναντί ​​του. Θα μπορούσε να τους είχε αντιμετωπίσει σκληρά (πρβλ. Πράξεις 12:19). Επομένως, είναι φυσικό οι φρουροί να στραφούν με αναφορά όχι στον Πιλάτο, αλλά στους αρχιερείς, σαν να τους ζητούν προστασία (όμως, στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Πέτρου 28:11-15 είναι διαφορετικό). Οι τελευταίοι τους διαβεβαιώνουν ότι δεν έχουν να φοβηθούν τίποτα. Οι εχθροί του Χριστού γνωρίζουν ότι ο Πιλάτος δεν θα εμβαθύνει σε αυτό το θέμα, και ως εκ τούτου οι φήμες σχετικά με αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα φτάσουν στον Πιλάτο. Αλλά αν συνέβη κάτι τέτοιο, τότε «εμείς» - δίνεται ιδιαίτερη έμφαση σε αυτή τη λέξη - εμείς, ισχυροί, ισχυροί άνθρωποι που έχουμε πρόσβαση ακόμη και στον Πιλάτο, «θα τον πείσουμε» ότι όλα αυτά δεν έγιναν με το λάθος των φρουρών και ότι έφταιγαν οι μαθητές. Πείσομεν – «θα πείσουμε» – στις Πράξεις 12:20 μεταφράζεται: «κερδίζοντας με το μέρος μας». Η λέξη μπορεί να έχει την ίδια σημασία στην παρούσα θέση. Εφόσον ο Πιλάτος θα πειστεί από τις ομιλίες των αρχιερέων (ίσως με την επίδοση κάποιου δώρου), τότε οι στρατιώτες όχι μόνο δεν έχουν να φοβηθούν τίποτα, αλλά θα γλιτώσουν και από κάθε πρόβλημα. Αυτό εκφράζεται με τη λέξη ἀμερίμνους, που εδώ μεταφράζεται ελεύθερα στα ρωσικά με την έκφραση «και θα σας σώσουμε από τον κόπο». Ξένοι σχολιαστές σημειώνουν ότι το ἀμερίμνους δεν μεταφράζεται ακριβώς στις γλώσσες τους. Ο Λούθηρος το μεταφράζει με sicher, το οποίο είναι επίσης ανακριβές. Vulgate – securos. Πιο κοντά στο πρωτότυπο, η σλαβική μας μετάφραση είναι «απρόσεκτη», αν και δεν είναι επίσης απόλυτα ακριβής. Η γερμανική λέξη sorgenfrei είναι αρκετά ακριβής εδώ - "ξέγνοιαστος": θα σας κάνουμε να ξέρετε τις συνέπειες των διαπραγματεύσεων με τον Πιλάτο, δεν θα έχετε τίποτα να ανησυχείτε. Αλλά, είναι σαφές ότι είναι αδύνατο να μεταφερθεί με ακρίβεια αυτή η λέξη σε πραγματική σύνδεση στα ρωσικά. Ματθαίος 28:15. Αυτοί, αφού πήραν τα χρήματα, ενήργησαν όπως τους έμαθαν. και αυτή η λέξη διαδόθηκε στους Ιουδαίους μέχρι σήμερα. Οι πρώτες προτάσεις του στίχου είναι σαφείς χωρίς εξήγηση. Όσο για την τελευταία πρόταση, εδώ βλέπουν τα λεγόμενα. παύση – κενό; η πλήρης ομιλία θα ήταν η εξής: η φήμη για αυτό διαδόθηκε στους Εβραίους και υπάρχει μέχρι σήμερα. Ο Ιουστίνος Μάρτυρας μαρτυρεί την ύπαρξη τέτοιων φημών, λέγοντας ότι συνεχίστηκαν μέχρι την εποχή του (Dialogus cum Tryphone, 108). Είναι περίεργο ότι στη βάση τους μερικοί από τους νεότερους κριτικούς έχουν χτίσει τις θεωρίες τους ότι οι μαθητές έκλεψαν πραγματικά το σώμα του Ιησού Χριστού και μετά ανακοίνωσαν την Ανάστασή Του. Ματθαίος 28:16. Οι έντεκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία, στο βουνό όπου τους πρόσταξε ο Ιησούς, Ο Ματθαίος δεν αναφέρει πολλές μεταγενέστερες εμφανίσεις του Χριστού και της ανάληψής Του. Αντίθετα, το Ευαγγέλιό του τελειώνει με την αποθέωση του Υπηρέτη του Ιεχωβά, τώρα του δοξασμένου Μεσσία. Ο λόγος του ευαγγελιστή εδώ είναι μεγαλειώδης και μεγαλειώδης, παρ' όλη την απλότητά του. Άλλοι ευαγγελιστές δεν έχουν παραλληλισμό για αυτό το εδάφιο. ίσως θα έπρεπε να βρεθεί στην Α' Κορ. 15:6. «Αυτό για το οποίο μιλά ο Ματθαίος συνέβη μετά, ακριβώς όταν αυτό για το οποίο μιλά ο Ιωάννης συνέβη πρώτα», δηλ. μετά την εμφάνιση του Χριστού στη λίμνη Τιβεριάδα (Θεοφύλακας). Μικρές λεπτομέρειες, για παράδειγμα, η ακριβής ένδειξη του βουνού και η ώρα που συνέβη το γεγονός, ίσως λόγω του συντριπτικού μεγαλείου του ίδιου του γεγονότος, παραλείπονται εδώ από τον ευαγγελιστή. There is no trace of any mention of “five hundred” brothers, but only eleven disciples. Ματθαίος 28:17. και όταν Τον είδαν, Τον προσκύνησαν, άλλοι όμως αμφέβαλλαν. Η αναφορά των «άλλων» κάνει κάποιον να πιστεύει ότι ήταν πολύ περισσότεροι από έντεκα συγκεντρωμένοι. Στο ίδιο συμπέρασμα οδηγεί και το μήνυμα του ευαγγελιστή ότι αυτοί οι «άλλοι αμφέβαλλαν». Μετά τις εμφανίσεις στην Ιερουσαλήμ και τη Γαλιλαία, θα ήταν δύσκολο να περιμένουμε από τους έντεκα να αμφισβητήσουν την αλήθεια της Ανάστασης και την παρουσία του Χριστού ανάμεσά τους. Ωστόσο, η ιστορία είναι τόσο σύντομη που είναι πολύ δύσκολο να εξαχθούν ασφαλή συμπεράσματα σχετικά με αυτό το θέμα από αυτήν. Ο Θεοφύλακτος συμπεραίνει ότι εδώ, εκτός από έντεκα μαθητές, ήταν εβδομήντα. Οἱ δὲ, κατά τον Θεοφύλακτο, χρησιμοποιείται εδώ αντί για τινὲς δὲ - «μερικοί». Βλέποντας τον Χριστό, οι μαθητές Τον λάτρεψαν ως Θεό (προσεκύνησαν), αλλά κάποιοι αμφέβαλλαν (ἐδίστασαν, βλ. σχόλια στο Ματθαίον 14:31). Ίσως τώρα είδαν τον Αναστημένο Χριστό για πρώτη φορά και δεν πίστευαν στα μάτια τους. Ήταν, προφανώς, κάποια απόσταση από τους συγκεντρωμένους, ίσως στο ψηλότερο σημείο του βουνού. Αλλά αν κάποιοι «αμφιβάλουν», αυτό δεν τους εμποδίζει καθόλου να πιστεύουν ότι και αυτοί Τον λάτρευαν. Το ανάγνωσμα οὐδὲ αντί οἱ δὲ, που προτείνεται για να εξαλειφθεί η αναφορά αμφιβολίας (αν δεχθούμε οὐδὲ, τότε θα πρέπει να μεταφραστεί «και δεν αμφισβήτησα») δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό. Ματθαίος 28:18. Και πλησίασε ο Ιησούς και τους είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη». «Τώρα η Νέα Διαθήκη στο σύνολό της ανακοινώθηκε για πρώτη φορά στη γη». Αντί για την πρώην διακονία σε ταπεινωμένη κατάσταση, τώρα ἐξουσία - «εξουσία», «κυριαρχία», «κυριαρχία». «Όλοι» (πᾶσα), δηλαδή όλοι. Η προσθήκη των λέξεων «στον ουρανό και στη γη» υποδηλώνει παγκόσμια κυριαρχία, δύναμη και δύναμη. Δεν λέει ότι η εξουσία «δίδεται από τον Θεό». Το νόημα είναι ότι ο Χριστός έλαβε αυτή τη δύναμη καταστρέφοντας το φράγμα, το μεσοθωράκιο μεταξύ του Θεού Ματθαίος 28:19. Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, Το «Έτσι» (οὖν) προστίθεται σε πολλούς κωδικούς, αλλά συνήθως θεωρείται μόνο γυαλιστερό, αν και «σωστό». Σε ορισμένα χειρόγραφα αντικαθίσταται από τη λέξη «τώρα», που στα ελληνικά μοιάζει με το «άρα» (νῦν – οὖν). Είτε όμως το οὖν αναγνωρίζεται ως γνήσιο είτε όχι, ο στίχος 19 είναι συμπέρασμα από τον προηγούμενο λόγο του Χριστού και, επιπλέον, καθαρά ευαγγελικό. Ο Χριστός είπε ότι Του δόθηκε «όλη (όλη) η εξουσία στον ουρανό και στη γη». Θα περίμενε κανείς σε περαιτέρω ομιλία ότι θα μεταβίβαζε αυτή την εξουσία στους μαθητές Του και θα έλεγε: πηγαίνετε, κυβερνήστε... Αντίθετα: «πήγαινε, δίδαξε»... Δίδαξε γιατί όλη η εξουσία έχει δοθεί στον Χριστό. Η λέξη «διδάσκω» (μαθητεύσατε) δεν μπορεί να είναι ακριβής μετάφραση. Αν ο Χριστός ήθελε να πει «διδάσκω», τότε θα είχε τοποθετηθεί ένα άλλο ρήμα - Μαθητεύω. Δεν σημαίνει «διδάσκει», αλλά να βάζεις τους ανθρώπους στην ίδια θέση και στάση απέναντι στον Χριστό που ήταν οι δώδεκα, οι εβδομήντα και άλλοι. Έτσι, το νόημα της έκφρασης είναι ότι οι μαθητές έπρεπε, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, να πάνε στα «έθνη» και να αποκτήσουν μαθητές (οπαδούς) του Χριστού ανάμεσά τους. Με πάντα τὰ ἔθνη εννοούμε όλους τους λαούς που ζουν στη γη, χωρίς να αποκλείουμε τους Εβραίους. Το περαιτέρω αὐτούς είναι αρσενικό, δεν συνάδει με το ἔθνη (ουδέτερο), αλλά αναφέρεται σαφώς σε αυτό. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι εδώ εννοούμε τόσο τους ίδιους τους λαούς όσο και τα άτομα ανάμεσά τους. Εκπληρώνοντας αυτή την εντολή του Χριστού, οι απόστολοι δεν αμφέβαλλαν ποτέ ότι όλοι, τόσο οι Εβραίοι όσο και οι ειδωλολάτρες, έπρεπε να γίνουν δεκτοί στη Βασιλεία του Χριστού ή στην Εκκλησία. Οι αμφιβολίες στους επόμενους αποστολικούς χρόνους προέκυψαν μόνο σχετικά με την περιτομή και τις εβραϊκές τελετουργίες γενικά - εάν έπρεπε να επιτραπούν οι ειδωλολάτρες να εισέλθουν στην Εκκλησία, αφού πρώτα τους είχαν κάνει περιτομή, ή όχι. Σχετικά με το περαιτέρω «βάπτισμα» (βαπτίζοντες), προέκυψαν πολλές διαφωνίες: αν πρέπει να κατανοηθεί κυριολεκτικά ή μόνο με πνευματική έννοια. αν το βάπτισμα πρέπει να γίνει με κατάδυση, ή με έκχυση ή ράντισμα. αν πρέπει να βαφτίζονται παιδιά, ή μόνο ενήλικες, και ακριβώς όσοι έχουν προηγουμένως διδαχθεί χριστιανικές αλήθειες. Όλα αυτά τα ερωτήματα ανήκουν, μάλιστα, στο πεδίο της πρακτικής θεολογίας. Το εν λόγω εδάφιο, από την εκτελεστική πλευρά, έχει προφανώς μόνο ένα γενικό νόημα, και δεν υποδεικνύεται ξεκάθαρα αν κάποιος πρέπει πρώτα να διδάξει και μετά να βαπτίσει, ή το αντίστροφο, ή ταυτόχρονα. Ο σκοπός της εντολής του Χριστού είναι να προσελκύσει ανθρώπους στη Βασιλεία Του με το βάπτισμα και τη διδασκαλία, τη διδασκαλία και το βάπτισμα. Όμως το βάπτισμα εδώ σημαίνει όχι μόνο πνευματική, αλλά και σωματική πράξη (συνηθισμένο βάπτισμα). Η ελληνική λέξη βαπτίζοντες υποδηλώνει βύθιση. In BD – βαπτίσαντες (aorist). Οι τελευταίες λέξεις είναι δύσκολο να ερμηνευτούν και έχουν γίνει αντικείμενο πολλών εικασιών. Είναι δυνατόν, ωστόσο, να διαπιστωθεί ότι το "στο όνομα" δεν αντιστοιχεί στον εβραϊκό τύπο "be shem" - οπότε το ελληνικό θα ήταν ἐν τῷ ὀνόματι, που αντιστοιχεί στο λατινικό στο nomine, και αυτό θα σήμαινε: βαφτίζω με την προφορά του ονόματος ή σε κοινωνία (ἐν) με τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Η ελληνική έκφραση εἰς τὸ ὄνομα αντιστοιχεί στο εβραϊκό «le shem» - «στο όνομα», δηλαδή βαφτίζει τους ανθρώπους να αναγνωρίσουν το όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, για να αφομοιώσουν μια από τις πιο σημαντικές αλήθειες της Καινής Διαθήκης για την Τριάδα των Προσώπων του Θείου. Η ιδέα μπορεί να εκφραστεί απλά και συνοπτικά με τέτοιο τρόπο ώστε το βάπτισμα να εκφράζει το «ανήκειν» των ανθρώπων στη Βασιλεία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Χάρη στην ίδια την πράξη του βαπτίσματος, ένα άτομο γίνεται μέλος της Εκκλησίας του Χριστού - το προπατορικό του αμάρτημα συγχωρείται και γίνεται συμμετέχων σε όλα τα περαιτέρω γεμάτα χάρη χριστιανικά χαρίσματα. Το Ὄνομα («όνομα») χρησιμοποιείται στον ενικό. Αυτό υποδηλώνει την ενότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας (αλλιώς θα λέγαμε εἰς ὀνόματα). Ματθαίος 28:20. Διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει. και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν. Ο Θεοφύλακτος σημειώνει ότι ο Χριστός, με την εντολή να βαπτίσουμε στο όνομα της Αγίας Τριάδας, μας δίδαξε τη θεολογική διδασκαλία (τὴν θεολογίαν) και με την εντολή να τηρούμε τις εντολές, πρότεινε την πρακτική αρετή. Η λέξη διδάσκοντες στην πραγματικότητα σημαίνει «διδασκαλία», δηλαδή διδασκαλία των αληθειών της χριστιανικής πίστης και δηλώνει διάρκεια και σταθερότητα. Οι μαθητές του Χριστού πρέπει να ενεργούν όπως Αυτός διέταξε. Ο Ίδιος θα μείνει μαζί τους, θα τους παρέχει συνεχή καθοδήγηση και βοήθεια μέχρι το τέλος της εποχής (τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος - βλ. την εξήγηση αυτής της έκφρασης στα σχόλια στο Ματθαίον 24:3). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: