Глава 28

1–10. Възкресението на Исус Христос. – 11–15. Подкупване на пазачите. – 16–20. Явяването на възкръсналия Христос пред учениците в Галилея. Матей 28:1. След като изтече съботата, на разсъмване на първия ден от седмицата, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба. (Вж. Марко 16:1-5; Лука 24:1-5; Йоан 20:1-2.) Трудно е, както в този стих, така и във всички останали, да се обедини разказът на Матей с разказите на другите автори на евангелието и по този начин да се съгласуват. „Невероятното“, казва Алфорд, „евангелистите да са били запознати с историите на другия се превръща в пълна невъзможност в този раздел от техните евангелия.“ Евангелистите говорят за различни изяви на Христос: очевидно те променят реда, в който събитията трябва да следват в тяхната историческа последователност. Тази последна точка се наблюдава в Матей от първите стихове на разглежданата глава. Ако той беше провел своя разказ в строго хронологичен ред, тогава, очевидно, той би трябвало първо да представи това, което казва по-нататък в стихове 2-4, тъй като събитията, описани тук, несъмнено предшестваха пристигането на жените в гроба. Ако имахме само руския превод на Евангелието от Матей, тогава първият стих нямаше да ни създаде особени затруднения. Когато минала съботата, преди която бил погребан Спасителят, на разсъмване на следващия ден, т.е. според нас рано сутринта в неделя, две жени дошли на гроба с цел „да видят гроба“ (според Марко – „да Го помажат“). При такова доста ясно представяне би останала само една трудност: защо, говорейки за „зората на първия ден от седмицата“, евангелистът добавя, че е „след съботата“, въпреки че вече е известно, че този „първи ден“ винаги следва съботата? Никой не казва: Тръгнах на път рано сутринта във вторник, когато свърши понеделник, защото ако се каже просто: Тръгнах рано сутринта във вторник, то такава реч сама по себе си би била по-разбираема без посоченото допълнение, а последното би било не само излишен плеоназъм, но и би замъглило речта. Ако се обърнем от руския текст към славянския, ще открием, че той е още по-неразбираем: „в съботната вечер“ (поправено; „след съботната вечеря“), „събирайки се от съботите, дойде Мария Магдалена“ и т.н. Във Вулгата е също толкова неясно: vespere autem sabbati, quae lucescit in prima sabbati, venit Maria Magdalene и др., т.е. вечерта на събота, която изгрява в първия ден на събота (вечерня - мъжки род тук, очевидно вечернята е от женски род, поради което е поставена quaë Мария Магдалена дойде и т.н.). Ако сега се обърнем към гръцкия текст от тези преводи, ще открием, че неяснотата на преводите също зависи от неговата неяснота. Тълкуването тук допълнително се усложнява от факта, че за евреите денят започва от вечерта, а „съботната вечер“, т.е. според нас вечерта от събота до първия ден от седмицата (неделя) може да се нарече просто „първият ден“. Това е първото нещо. Второ, ако приемем, че евангелистът е искал да се изрази по същия начин, както ние се изразяваме, т.е. „в събота вечерта“, тогава как е възможно да се каже, че тази вечер съвпада с „зората“ (τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων) на първия седмичен ден? Предложени са много обяснения за този израз. 1) „В събота вечер е еквивалентно на казаното в Лука: дълбоко сутрин („много рано“) и в Марк: „при изгрев слънце“ (Теофилакт). 2) „Ὀψέ – след събота. Така при Плутарх: ὀψὲ τῶν βασιλέως χρόνων - след времето на царя, и при Филострат: ὀψὲ Τροϊκῶν - след Троянската война." На руски преводът очевидно приема това тълкуване на ὀψέ, когато се казва: "след съботата мина. 3) Под „вечер“ (vespera) са имали предвид звездата Венера, която се нарича Луцифер, на гръцки - ἕσπερος, на латински - vesperus. Но hanc stellam non significat graecum ὀψὲ nec latinum vespere (тази звезда не означава гръцкото ὀψὲ и латинското vespere). 4) „Множественото число ὀψὲ σαβάτων няма значение.“ Следователно в много преводи единственото нещо, което се използва е събота. 5) Изразът в Матей е преработен от διαγενομένου τοῦ σαββάτων Марк и е загубил всякакво значение. 6) Трудността изчезва, ако признаем, че евреите са имали „повече или по-малко разпространен обичай“ да добавят не ден към нощ, а нощ към ден, така че имаше два начина за броене на пълни астрономически дни: нощ - ден и ден - нощ. Ако беше така, тогава изражението на Матю щеше да е ясно. Но, за съжаление, такъв „широко разпространен обичай сред евреите“ е трудно доказуем. Следователно „трябва да остане, колкото и важно да е, неизвестно дали ὀψὲ σαββάτων се отнася за събота вечер или показва ранна неделна сутрин“. Най-простото обяснение може да бъде следното. Изразът на евангелиста ὀψὲ δὲ σαββάτων принадлежи към категорията на трудно обяснимите граматически. Nevertheless, their real meaning is clear, and, of course, bearing in mind precisely this meaning, Blass (Gram., S. 96) translates the expression “spät am Sabbath” - “late on Saturday,” which almost corresponds to the Russian translation and is in accordance with both the further words of the evangelist and the testimony of Mark 16:1. След ἐπιφωσκούσῃ някои добавят „ден“ (ἡμέρᾳ), други добавят „час“ (ὥρᾳ). Тоест, буквално късно в събота, когато денят изгрее в някоя от съботите или когато изгрее часът, беше денят или часът на разсъмването. The substitution of ὥρα (Tsan) is more likely because further μίαν implies ἡμὲραν, and therefore the repetition of ἡμὲραν would be completely unnecessary. За еврейското броене на дни вижте коментарите към Матей 21:1. Тъй като σάββατα се използва от евреите в смисъла на седмица, значението на израза εἰς μίαν σαββάτων – „първият ден от седмицата” – е ясно. Този израз е използван от равините. Общият смисъл на първите думи от въпросния стих е, че когато полунощта, приписана от евангелиста на предходната събота, още не е свършила и когато зората на следващия ден едва наближава и т.н. Това показва времето, когато жените са се приближили до ковчега, без да посочва кога са напуснали къщата. Според Матей тези жени били „Мария Магдалена и другата Мария“. Марк нарича последната „Мария от Яков“ - майката на Яков по-малък и Йосия, съпругата на Клеопа или Дървеници, и също споменава Саломе (вижте коментарите към Матей 20:20). По случай съботата жените оставали в къщи и не ходели на гроба. Те посочват „любопитно съвпадение“, че сред евреите роднини и приятели на починалия обикновено отивали на гроба му на третия ден след смъртта му (когато се предполага, че е започнало разлагането), за да се уверят, че починалият наистина е мъртъв. Коментирайки факта, че Авраам е видял планината Мория на третия ден (Бит. 22:4), равините настояват за значението на третия ден в различни събития в историята на Израел и конкретно го говорят във връзка с възкресението, цитирайки Ос. 6:2 като доказателство. На едно място, позовавайки се на същото пророческо изказване, те заключиха от Битие 40:13, че Бог никога не оставя душата на праведния да изнемогва и да се измъчва повече от три дни. Когато плачеха за мъртвите, третият ден беше като краен срок, защото смятаха, че душата витае около тялото до третия ден и тогава окончателно напуска земния си дом. Лука не посочва жените тук, но Йоан говори само за Мария Магдалена. Историята на Йоан дава основание да се мисли, че Мария Магдалена е дошла първа до гробницата, отделяйки се от други жени, дошли от различни места. Основанията, на които се оспорва последното становище, са недостатъчни. Разказът на Матей и Марко не противоречи на това мнение. Отивайки до гроба, жените очевидно не знаеха, че камъкът е запечатан и че на гроба е назначена стража (Марк 16:3). Това служи като доказателство, че запечатването на гробницата и поставянето на стражата е извършено между времето на погребението на Христос и края на съботата, което означава, че жените не са посещавали гробницата през този период от време. Матей 28:2. И ето, стана голямо земетресение, защото Ангелът Господен, който слезе от небето, дойде, отвали камъка от вратата на гроба и седна на него; Тук Матей се отклонява от историята на другите евангелисти и само един съобщава тези подробности. Невъзможно е да си представим по-величествени обстоятелства. На първо място, имаше „голямо земетресение“ (σεισμὸς ἐγένετο μέγας). И тук отново няма нужда да се предполага, че тези думи на евангелиста не показват физическо земетресение, както при разпятието. Човек може само да се съгласи, че вместо няколко подземни удара, както по време на разпятието, по това време имаше един много силен. Но всъщност няма нужда да се допуска и това. Като цяло имаше силно земетресение, ако тълкуваме думите на евангелиста в техния буквален смисъл. Това беше ново земетресение, което беше като че ли ехо и подновяване на първото, при разпятието. Несъмнено това често се случва при природни земетресения. Едновременно със силен подземен удар от небето слязъл Ангел и отвалил камъка от гроба. И в същото време възкръсналият Христос излезе от гроба. Останалите интерпретации на събитието, открити тук, изглеждат най-малкото неоснователни и несъмнено силно омаловажават величието на чудото. Златоуст казва, че "след Възкресението идва ангел. Защо идва и отваля камъка? За съпругите, които го видяха тогава в гроба." Същото прави и Зигавин: „Христос възкръсна отново, преди Ангелът да слезе.“ Такива тълкувания бяха предложени, за да се покаже, че Христос, сега притежаващ одухотворено тяло, можеше също толкова лесно да напусне гробницата, когато камъкът беше търкулнат срещу него, както можеше да мине през заключените врати (Йоан 20:19). В съвременните времена казаха, че σεισμός всъщност не е земетресение, а внезапно отваряне на гробницата от слязъл или слизащ ангел, както е показано от γάρ. Отпадането на камъка не е станало по естествен начин, а чрез разклащане - думата, която е тук (σεισμός). Не може да се приеме, че Възкресението е станало по това време, както някои си представят и както е изобразено на снимките. Имаше го и преди. Такива мнения се изказват въз основа на това, че жените не са видели Ангела да слиза от небето и да отмести камъка. Самите те не са видели нищо, но са могли да изведат обстоятелствата на Възкресението от това, което са видели след това. Но всичко това е хиперкритика. Един важен фактор е забравен при сегашните обстоятелства - войниците, които са спасили ковчега. Те били, според смисъла на разказа, първите и най-близки свидетели на Възкресението и можели да съобщават за него по-късно, тъй като е трудно да се допусне, че подкупени от първосвещениците, никой от тях не се решил, дори след няколко години, да разкаже за такова чудо с цялата истина (ср. τινές - стих 11). Може да се предположи обаче, че стражите не са видели самото възкресение на Христос, а са станали свидетели на чудотворните явления на слизането на Ангела и падането на камъка от гроба. Това е всичко, което знаем за оригиналното събитие. То всъщност е покрито с пълна неизвестност и правилно се отбелязва, че евангелистите говорят само за резултатите от Възкресението, т.е. за последвалите събития, а не за самото Възкресение. По време на същинския акт на Възкресението жените бяха на път към гроба. „От вратата на гробницата“ – тези думи не са в Синайския, BD, сиро-синайските кодове или латинските преводи. Невъзможно е да не се види, че без това допълнение речта на евангелистите е по-сбита, по-силна и външно красива. Матей 28:3. видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг; Всяка апокрифна измислица вероятно би казала друго. Самият сияещ и сияещ Христос щеше да бъде показан в него. Евангелистите, говорейки за факта на Възкресението, първоначално не казват нищо за Възкръсналия Христос. Вместо Него, жените са представени с величествен вид на Ангел. „Външен вид“ тук, разбира се, не означава лицето, а целия външен вид като цяло. Възможно е Ангелът да не е изглеждал такъв, докато жените не го видят. В Новия Завет изразът εἰδέα се среща само тук, но в Стария - Дан.1:15; 2 Мак.3:16 и често сред гърците. Може би ἀστραπ („мълния”) тук трябва да се разбира в смисъл, че лъчи, подобни на мълния, излъчвани от Ангела. Но въпреки че Федър на Платон съдържа израза εἶδον τὴν ὄψιν... ἀστράπτουσαν (Майер), ние не можем да си представим какво е било това явление. Присъствието на ангел показва изключителното величие и великолепие на случващото се събитие. Матей 28:4. Уплашени от него, тези, които ги пазеха, се разтрепериха и станаха като мъртви; Думата ἐσείσθησαν съответства на σεισμός, използвана в стих 2 – „те бяха шокирани“, „бяха в страхопочитание“. Евфимий Зигавин казва, че тук е поставено ἐσείσθησαν вместо ἐτρόμαξαν от τρομέω - „да треперя“, „да се страхувам“. Стражите не бяха убити, но станаха като мъртви. Тъй като вече не ги виждаме същата нощ при ковчега, трябва да мислим, че събуждайки се от ужас, всички са избягали. Матей 28:5. Ангелът, като обърна речта си към жените, каза: Не бойте се, защото зная, че търсите Исус разпнат; (Виж Марко 16:6; Лука 24:5). В Марк подобни (но не буквално същите) думи се казват на жените от млад мъж, седнал от дясната страна, облечен в бели дрехи - очевидно същият Ангел, за когото говори Матей; в Лука - „двама мъже в блестящи одежди“. Тъй като Матей и Марко можеха просто да замълчат за един от двамата ангели, тук няма противоречие. Ангелът на Матей не „говори“ на жените, а „отговаря“ (ἀποκριθείς) на тях. Това може да се разбере по два начина, като се обърне внимание на поставената тук частица δέ. Първо, появата на ангел (или, според Лука, двама) предизвика страх и трепет у войниците, които съставляваха стражата; но (δέ) отношението на Ангела (или Ангелите) към жените, които се приближиха до гроба, беше различно - Ангелът се обърна към тях с насърчителни думи, като им съобщи благата вест за Възкресението. Второ, самите жени не казаха нищо на Ангела (или Ангелите), но бяха в страх, „наведоха лицата си до земята“ (Лука) и „бяха ужасени“ (Марк). „Отговаряйки“ не на техните думи, а на това състояние на ума, Ангелът им съобщава вестта за Възкресението. Цялото състояние на жените изглеждаше като въпрос, породен от изключително удивление и страх. Дьо Вете смята, че личното местоимение „ти” (ὑμεῖς) тук няма специално и определено значение и че в този смисъл личните местоимения се използват в различни случаи (Марк 13:9; Деян. 8:24). Но други екзегети придават тук специално значение на местоимението „вие“. Стражите, както казва Ангелът, се страхуваха и трепереха, но вие, жени, не се страхувайте. Причината (γάρ) жените да бъдат освободени от всякакъв страх е, че както Ангелът знае, жените „търсят разпнатия Исус“. Те не принадлежат към враговете на Христос, те са дошли с добри, добри намерения да намерят Тялото на Разпнатия. Ангелът нарича Христос „Разпнат“. „Не се срамувам да бъда наречен Разпнат, защото това е нашето най-висше благо” (св. Йоан Златоуст). Ζητεῖτε („търся“) е глагол, който се среща често в Новия завет. Ако Спасителят беше в гроба, тогава дори тогава можеше да се каже за жените, които искаха да видят тялото на Спасителя, че те „търсят“ Христос. Тъй като Тялото не е било в гроба, глаголът ζητέω тук има по-пълно значение – да търсиш и да не намериш и затова да продължиш да търсиш. Глаголът обикновено показва желанието да се намери някакъв обект. Матей 28:6. Няма го тук – възкръсна, както каза. Елате, вижте мястото, където е лежал Господ, (Сравнете Марк 16:6; Лука 24:5-8.) Лука има повече подробности от Матей и Марко: Ангелите цитират самите думи, изречени от Спасителя, когато Той все още беше в Галилея. „Той не е тук“ се отнася до простия факт, че Тялото на Исус Христос не е било в гроба. Тогава се обяснява причината (γάρ), поради която Той не е тук: „Той възкръсна” (ἠγέρθη γάρ). Това беше първата новина за Възкресението и беше дадена на жените; само посланието, а не самите явления на Възкръсналия Господ. Хората чуха от небесните пратеници, че Той е възкръснал. Възкресението е представено във всички евангелия като нещо напълно противоположно както на разпятието, така и на смъртта. Разпятието беше състояние на крайно унижение и срам, Възкресението беше най-голямата слава и най-висшето величие на Христос. Възкресението не би могло да се случи, ако първо не беше последвала смъртта. Смъртта беше краят на този временен живот, Възкресението беше началото на нов, безкраен. Въпросът за реалността на Възкресението на Спасителя е много сложен и неговото разрешаване е свързано всъщност със задачите на апологетиката. Нека кажем само няколко думи за това. За да се обясни не толкова фактът на Възкресението на Христос, колкото посланията на евангелистите за този факт, са представени много теории. Апологетите в по-голямата си част се занимават само със своя анализ, като тук предпочитат почти изключително негативния път и избягват положителното решение на въпроса. Така в крайна сметка се оказва, че ако Ренан, Щраус и много други негативни критици не са успели да оборят евангелските разкази за Възкресението и ако техните теории, в които се правят опити по един или друг начин да се омаловажава значението на този най-важен християнски факт, не издържат на критика, то този факт е верен. Справедливостта изисква да кажем, че този негативен път, който се състои в опровергаването на антихристиянските теории за Възкресението, напълно води до целта - защитата на самия факт на Възкресението, и може да се твърди напълно, че до днес негативните критици не са представили нито една, не само пълна, но и никаква задоволителна теория, с помощта на която да е възможно да се обяснят евангелските истории за Възкресение по някакви естествени (а не чудодейни) причини. Но този отрицателен път, обикновено възприет от апологетите, е недостатъчен и не удовлетворява вярващия. Той се чувства изключително отегчен, когато редица измислици, принадлежащи на многобройни негативни критици, му се представят в апологетични трактати и когато апологетите се заемат с цялостното им опровержение, въпреки че някои измислици (особено прословутия Ренан) не заслужават не само никакво опровержение, но дори и просто споменаване. Методът, възприет тук от апологетите, се свежда до следното: като искат да докажат, че два пъти две е четири, те доказват, че два пъти две не е равно на 1, не е равно на 2 и не е равно на 3, и спират дотук. Но, разбира се, би било много по-добре, ако те директно се заемат да доказват, че две и две са равни на четири, без да прибягват до анализ на различните абсурди, представени, за да опровергаят тази математическа истина. Разбира се, не всички апологети следват този негативен път. Някои хора се опитват да разрешат проблема положително. Положителният път към нейното разрешаване е преди всичко в разглеждането на свидетелството на апостол Павел, който или директно говори за Възкресението Христово, или го загатва и предпоставя в своята реч. Свидетелството на апостол Павел, както пряко, така и косвено, за Възкресението на Христос има пълно и положително значение за нас, дори и да сме напълно недоверчиви към разказите на всички евангелисти без изключение. Но ако Възкресението Христово като прост факт, независимо от подробностите, е напълно и ясно потвърдено от апостол Павел, то това ни дава право да твърдим, че и евангелистите потвърждават достоверен факт в своето свидетелство (отново, независимо от подробностите), и следователно тяхното свидетелство трябва да се приеме с пълно доверие. Апостол Павел заявява, между другото, че „ако Христос не е бил възкресен, то празна е проповедта ни, празна е и вярата ни“ (1 Кор. 15:14). Тези думи имат най-дълбок богословски смисъл. Апостолът не казва: суетно е нашето знание или суетна е нашата дейност (с изключение на проповедта). Но: проповядването е напразно, вярата е напразна. Какво означава? Защо вяра, а не знание? Това означава, че Възкресението Христово има не научно, а предимно религиозно значение, значение за нашата вяра. Ако Христос не беше възкръснал, тогава цялата тази удивителна евангелска история за великия Учител, който обаче накрая беше разпнат, щеше да бъде може би дори по-малко поучителна за нас от житейската история на Мохамед или Конфуций. Човек трябва само да си представи, че всички евангелисти пропускат, напълно несъществуващи, главите, в които говорят за Възкресението, и веднага може да се види, че цялата евангелска история няма правилно заключение. Изглежда напълно неизвестно какво точно са искали да обяснят евангелистите, когато очертават историята на живота на една велика историческа личност. Четейки Евангелието, можем само да си помислим, че всяка благородна, безкористна дейност в полза на човечеството, всяка проява на изключителен ум и талант винаги завършва много тъжно, както завърши за Спасителя - само с Кръста. Това не само не би било привлекателно за никого, но, напротив, би отблъснало и принудило човек да избягва да следва същия път, по който е вървял Христос; би било много сериозно предупреждение, особено за тези, които нямат опит и не са запознати с живота. Но въпросът изглежда в съвсем друга светлина, ако разберем, че Възкресението е необходим постулат на цялата евангелска история и нейният естествен епилог. В този случай цялата предишна евангелска история, целият живот и дейност на Христос, като се започне от Витлеемските ясли до Кръста, ще ни се яви в съвсем различна и напълно лъчезарна светлина. Ясно ще видим, че тук най-дълбокият и всеобхватен житейски проблем, проблемът за живота и смъртта, е ясно, достъпно и разбираемо и неговото решение има същия дълбок, да речем, неизчерпаем богословски и философски смисъл. Някои от евангелистите съобщават повече подробности за този факт, други по-малко, но въпреки това един основен и достатъчен факт остава за тях, така да се каже, напълно неприкосновен. В обсъждания стих от Матей този основен факт е посочен с удивителна простота и само с пет основни думи: οὐκ ἔστιν ὧδε ἡγέρθη γάρ - буквално: „(Той) не е тук, защото (Той) възкръсна.“ За да не изглежда този факт съвсем нов и неочакван за жените, Ангелът добавя: καθὼς εἶπεν - „както каза“, разбира се, когато още живееше на земята. И за да унищожи по-нататъшните съмнения у жените, Ангелът ги кани със също толкова прости и ясни думи да се доближат до гроба и лично да се уверят в истинността на думите им. Буквално: "Ето! Вижте мястото, където лежеше." Допълнителната дума „Господ“ не се среща в много важни кодекси, въпреки че се появява в ACDL, Minuscule, латински превод и Pescito. Когато Господ „възкръсна“, Ангелът не говореше. Ето защо е почти излишно да тълкуваме, донякъде нарушавайки хармонията и чудесната простота на ангелската реч, според която „всички свети отци и учители са съгласни да смятат първото пеене на петлите за времето на Неговото Възкресение, което вече е предвещало светлината на деня Господен“ (Евфимий Зигавин). Матей 28:7. и идете бързо и кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите и отива преди вас в Галилея; ще Го видиш там. Ето, казах ти. В Марк - „кажи на учениците Му и на Петър“. Не се страхувайте, но „бързо“ (ταχύ – „скоро“, „набързо“), отидете оттук, отидете не при повярвалите в Христа жени, не при Самата Богородица, а при учениците. Ангелът се позовава на думите на самия Спасител за Неговото възкресение (стих 6) и сега цитира собствените Му думи, че Господ ще срещне учениците в Галилея (Матей 26:32). Жените трябваше да повторят на учениците думите, казани им от ангела, че „Той възкръсна от мъртвите“. Προάγει - вижте коментарите към Матей 26:32. Този глагол не означава, че Исус Христос ще отиде пред учениците и ще ги заведе в Галилея, но вече ще бъде в Галилея, когато пристигнат там. Трудно е да се каже дали ὄψεσθε се отнася за жени и ученици заедно, или само за учениците. Значението може да се предаде по следния начин: „кажете на учениците Му: Той възкръсна от мъртвите и отива пред вас в Галилея; там ще Го видите“; и така: "Кажете на учениците Му: Той възкръсна от мъртвите. Там Той предхожда вас жените (заедно с учениците); там вие жените (и учениците) ще Го видите." В следващата история Матей не казва ясно, че Христос се е явил в Галилея и на жените (стих 16). Майер отбелязва, че ὑμᾶς и ὄψεσθε се отнасят за ученици, а не само за жени, които вече са видели Исус Христос. Относно това можем да кажем, че както се вижда от разказите на други евангелисти, учениците също са видели Господа преди Неговото явяване в Галилея. Краят на този стих и останалата част от глава 28 са изгубени в сиро-синайския ръкопис (Merx). Матей 28:8. И като напуснаха набързо гроба, те се затичаха със страх и голяма радост да кажат на учениците Му. (Сравнете Марк 16:8; Лука 24:8-11.) Буквално: „и бързо излизане от гроба” и т.н. Никой от синоптиците не изразява точно идеята, че жените са излезли „от” гроба (както в руския превод), освен ако не приемем прочитането на Матей ἐξελθοῦσαι, срещано в няколко кодекса, вместо ἀπελθοῦσαι (във Вулгата – exierunt). Марк използва ἐξελθοῦσαι с ἀπό. Замяната на предлога „от” с предлога „от” в руския превод вероятно е следствие от факта, че Ангелът е поканил жените да влязат в самия гроб (стих 6), или в пещерата, където се намира той. Но няма голяма разлика в смисъла с този или онзи превод. Ταχύ – „по-скоро“ – стих 7 съответства на същата дума в стих 8. Но вместо „отивам“ (πορευθεῖσαι) от стих 7 тук ἔδραμον, от τρέχω – „бягам“. Ангелът им заповяда само да „вървят“ бързо; Изпълнявайки тази команда, жените бързо „бягаха“. Докато бяха още на гроба, в душите им имаше страх (φόβος), въпреки че Ангелът им каза: „Не бойте се“ (ст. 5). Този страх беше напълно естествен за първите свидетели на такива чудотворни събития. Но той беше смесен с „голяма радост“. Комбинацията от подобни чувства е психологически обяснима и разбираема. Но щом жените напуснаха ковчега, радостните чувства ги напуснаха напълно. Те бяха „поразени от трепет и ужас“ и „не казаха нищо на никого“ – това се подразбира по пътя – „не казаха нищо, защото се страхуваха“ (Марк 16:8). Матей 28:9. Когато отидоха да кажат на учениците Му, ето, Исус ги срещна и каза: Радвайте се! И те дойдоха, хванаха краката Му и Му се поклониха. Във всички тези и много други обстоятелства, докладвани от евангелистите, виждаме признаци на нощното движение на Христовите ученици към и от гроба Му. Ако, както бе отбелязано по-горе, учениците на Христос спяха точно преди времето на Неговите страдания, докато враговете Му бяха будни, сега, напротив, враговете, след като се успокоиха, не показват почти никакво движение, а учениците, напротив, са будни и се движат в различни посоки. Винаги и навсякъде е трудно да се опише подобно движение. Мария Магдалина вероятно първа дойде при гроба и след това се оттегли в Йерусалим. Следват я и други жени-мироносици и след като са получили вестта за Възкресението, бързо тичат в Йерусалим при учениците, за да им съобщят вестта за Възкресението. Приблизително по същото време Петър и Йоан напускат Йерусалим, последвани отново от Мария Магдалена. Придвижването до гробницата вероятно е станало от различни места и по различни пътища от Йерусалим и обратно. Следователно е трудно да се каже дали мироносиците, за които се говори в този стих, са същите, за които се говори в стих 8, или са били други жени, които са дошли последни до гроба и сега се връщат сами или заедно с първите. Обикновено се приема, че това са били други и че Мария Магдалена се е присъединила към тях. Във всеки случай трябва да се счита за вероятно настоящата история на Матей да няма паралели в другите евангелисти. На тези жени, след Своето явяване на Мария Магдалена, Спасителят сега се появява на пътя и ги поздравява с думата „Радвайте се“ (χαίρετε). Жените веднага, може би само с една дума, Го познаха, хванаха краката Му, сякаш не искаха да се разделят с Него, и Му се поклониха, което е характерно за Бога (προσεκύνησαν, вижте коментарите към Матей 2:2). Мнението, че по-рано само езичниците са Му отдавали такова поклонение, е неправилно (вж. Мат. 14:33; Йоан 9:39). Матей 28:10. Тогава Исус им казва: Не бойте се; иди, кажи на братята ми да отидат в Галилея и там ще ме видят. Спасителят повтаря тук почти дословно думите на Ангела, казани на жените при гроба (стих 7). Невероятно е тези думи да се повторят, ако евангелистът разказваше измислени факти. Но това повторение даде повод на различни екзегети да определят различно значението на Христовите думи. Някои смятаха, че предишната история продължава тук. Други казват, че тук има вмъкване, което не е свързано с предишната реч. И всичко това беше изразено на едно основание: че думите на Христос са повторение на казаното преди! Освен това се предполагаше, че когато поставя тази история, Матей не е знаел нищо за явяванията на Христос в Йерусалим, както и за Неговото Възнесение. Това изглежда малко вероятно. Евангелистът, очевидно, иска само накратко да очертае основния факт, че Христос е възкръснал, без да навлиза в подробности. Защо това е така, в момента не може да бъде разрешено поради липса на данни. Майер, признавайки частта от Марк 16:9-20 за неавтентична, разделя всички явления на Христос в три категории: 1) чисто галилейски, за които говори само Матей; 2) чисто еврейски, за който говорят само Лука и Йоан, с изключение на 21-ва глава на Йоан; 3) смесени в Йоан с добавянето на 21-ва глава. Това разделение е донякъде изкуствено и човек не може да се съгласи, че Матей не казва нищо за явяванията на Христос в Юдея. Καὶ ἐκεῖ μὲ ὄψονται – това изречение не зависи от предишното ἵνα. Възкръсналият Спасител тук нарича Своите ученици Свои братя. Матей 28:11. Докато вървяха, някои от стражите влязоха в града и съобщиха на първосвещениците всичко, което се беше случило. Поредицата от мисли е следната. След като констатира факта, че Христос е възкръснал и посочва, че неговата истинност е потвърдена от няколко лица, евангелистът веднага продължава да обяснява, че първоначално враговете на Христос са искали да опровергаят този факт с помощта на войници, разположени на стража при гроба. Евангелистът има очевидна цел: не да разказва прагматично за всички явления на Христос, а само да удостовери, от една страна, истинността на факта на Възкресението, а от друга, недостоверността на слуховете, които го опровергават. Така изложението на Матей е по-скоро логично и схематично, отколкото прагматично. Историята за лъжите на първосвещениците се намира само в Матей и е толкова кратка, че напразно бихме търсили тук подробности, с помощта на които да разберем как се е случило това. Не знаем как пазачите са се събудили от ужаса си или къде е било. Можем само да заключим, че те са били очевидци на чудни събития, поне отчасти. Не всички стражи отидоха при епископите и им казаха ἅπαντα τὰ γενόμενα – всичко, което беше в гроба, а само някои (τινές). Ясна е връзката с предишния. Самите охранители със собствени сили не можаха да предотвратят случилото се. Но понеже са подлежали на отговорност, сега идват с рапорт при епископите, че случилото се е станало против волята им. Евангелистът свързва пристигането в града и известяването на всичко, което се е случило с епископите, с пътуването на жените от гроба. Но въпреки тази индикация за време е невъзможно да се определи точно кога стражите са влезли в града. Може само да се предположи, че е било в самата нощ на Възкресение Христово или рано сутринта. Матей 28:12. И те, като се събраха със старейшините и направиха събрание, дадоха достатъчно пари на войниците, Смятат, че това е било заседание на Синедриона, но едва ли официално и открито. Враговете на Христос смятаха, че най-удобният начин за опровергаване на истината е с пари. Те направиха това, което правят всички, които купуват и продават истината. Силните и влиятелни хора сега се страхуват от обикновени пазачи и възможни, неприятни и може би дори опасни разкрития от тяхна страна за враговете на Христос. Престъпникът, когото екзекутираха, беше възкресен. Какво ще кажат хората за това, когато разберат? „Достатъчно (сребърни) пари“ (ἀργύρια ἱκανά) е характерен израз, който показва, че са дадени точно толкова пари, колкото са били необходими, за да затворят устите на пазачите и да ги принудят да лъжат, нито повече, нито по-малко. Някои от пазачите явно бяха нуждаещи се хора и се съгласиха да кажат това, което им беше наредено, дори и да беше лъжа. Матей 28:13. и казаха: Кажете, че учениците Му дойдоха през нощта и Го откраднаха, докато ние спяхме; Това беше лъжа и в този стих тя звучи почти във всяка дума. Охраната е тайно, разбира се, от хората и всички външни лица, поканени да говорят публични лъжи. Тъй като учениците бяха близки до Учителя, не някой друг, а те откраднаха тялото Му. Но, пита Златоуст, „кажи ми как Го откраднаха учениците, тези бедни и прости хора, които дори не смееха да се покажат?“ Как биха могли учениците да се приближат (ἐλθόντες) до гробницата, когато около нея са били поставени стражи? За да придадат малко достоверност на тази лъжа, охраната, когато я разгласи, трябваше да добави, че това се е случило, докато те спяха. Но ако тялото е било откраднато, докато пазачите спяха, как биха могли да знаят за това? Всичко това беше очевидна лъжа, но от друга страна много характерна. Всякакви кражби и кражби стават, когато пазачите спят. Матей 28:14. и ако слуховете за това стигнат до владетеля, ние ще го убедим и ще ви спасим от неприятности. От тези думи става ясно, че стражата е дадена от Пилат (срв. коментари към Матей 27:65). Воините бяха отговорни пред него. Той можеше да се отнесе сурово с тях (вж. Деяния 12:19). Ето защо е естествено, ако стражите се обърнат с доклад не към Пилат, а към първосвещениците, сякаш ги молят за защита (но в апокрифното Евангелие от Петър 28:11-15 е различно). Последните ги уверяват, че няма от какво да се страхуват. Враговете на Христос знаят, че Пилат няма да се задълбочи в този въпрос и следователно слуховете за него по всяка вероятност няма да стигнат до Пилат. Но ако се случи нещо подобно, тогава „ние“ - специално се набляга на тази дума - ние, силни, влиятелни хора, които имат достъп дори до Пилат, „ще го убедим“, че всичко това се е случило не по вина на пазачите и че учениците са виновни. Πείσομεν – „ние ще убедим“ – в Деяния 12:20 е преведено: „като спечелим на наша страна“. Думата може да има същото значение на настоящото място. Тъй като Пилат ще бъде убеден от речите на първосвещениците (може би с представяне на подарък), тогава войниците не само няма от какво да се страхуват, но и ще бъдат пощадени от всякакви неприятности. Това се изразява с думата ἀμερίμνους, която тук е свободно преведена на руски с израза „и ние ще ви спасим от беда“. Чуждестранни коментатори отбелязват, че ἀμερίμνους не може да се преведе точно на техните езици. Лутер го превежда със sicher, което също е неточно. Вулгата – секурос. По-близо до оригинала, нашият славянски превод е „небрежен“, въпреки че също не е съвсем точен. Немската дума sorgenfrei е доста точна тук - „безгрижен“: ние ще ви направим безгрижни по отношение на последствията от преговорите с Пилат, няма да имате за какво да се тревожите. Но е ясно, че е невъзможно точно да се предаде тази дума в реална връзка на руски. Матей 28:15. Те, като взеха парите, постъпиха както бяха научени; and this word spread among the Jews to this day. Първите изречения на стиха са ясни без обяснение. Колкото до последното изречение, тук виждат т.нар. хиатус – зейване; пълната реч би била следната: слухът за това се разпространява сред евреите и съществува и до днес. Юстин Мартир свидетелства за съществуването на такива слухове, като казва, че те са продължили до неговото време (Dialogus cum Tryphone, 108). Странно е, че на тяхна основа някои от най-новите критици са изградили своите теории, че учениците наистина са откраднали тялото на Исус Христос и след това са обявили Неговото Възкресение. Матей 28:16. Единадесетте ученици отидоха в Галилея, на планината, където Исус им заповяда, Матей не съобщава за много последващи появявания на Христос и Неговото възнесение. Вместо това неговото Евангелие завършва с апотеозата на Служителя на Йехова, сега прославения Месия. Речта на евангелиста тук е възвишена и величествена, въпреки цялата си простота. Други евангелисти нямат паралели за този стих; може би трябва да се намери в 1 Кор. 15:6. „Това, за което говори Матей, се случи след това, точно когато това, за което говори Йоан, се случи първо“, т.е. след появата на Христос на Тивериадското езеро (Теофилакт). Малки подробности, например точното посочване на планината и времето, когато се е случило събитието, може би поради огромното величие на самото събитие, са пропуснати тук от евангелиста. Няма и следа от споменаване на „петстотин” братя, а само единадесет ученика. Матей 28:17. и като Го видяха, поклониха Му се, но други се усъмниха. Споменаването на „други“ кара човек да мисли, че са се събрали много повече от единадесет. Посланието на евангелиста, че тези „другите се усъмниха“ води до същото заключение. След явяванията в Ерусалим и Галилея, би било трудно да се очаква единадесетте да се усъмнят в истинността на Възкресението и присъствието на Христос сред тях. Историята обаче е толкова кратка, че от нея е много трудно да се направят някакви категорични изводи по темата. Теофилакт заключава, че тук, освен единадесет ученици, е имало седемдесет. Οἱ δὲ, според Теофилакт, тук се използва вместо τινὲς δὲ - „някои“. Виждайки Христос, учениците Му се покланяха като Бог (προσεκύνησαν), но някои се съмняваха (ἐδίστασαν, вижте коментарите към Матей 14:31). Може би сега са видели Възкръсналия Христос за първи път и не са повярвали на очите си. Очевидно беше на известно разстояние от събралите се, може би на най-високата точка на планината. Но ако някои се „съмняваха“, това ни най-малко не им пречи да мислят, че и те Му се покланяха. Не може да се приеме четенето οὐδὲ вместо οἱ δὲ, предложено с цел премахване на споменаването на съмнение (ако приемем οὐδὲ, то трябва да се преведе „и не се съмняваше“). Матей 28:18. И Исус се приближи и им каза: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята. „Сега Новият завет в неговата цялост беше обявен за първи път на земята.“ Вместо предишната διακονία в унизено състояние, сега ἐξουσία - „власт“, ​​„господство“, „господство“. „Всички“ (πᾶσα), т.е. всички. Добавянето на думите „на небето и на земята“ показва световно господство, власт и сила. Не се казва, че властта е „дадена от Бог“; смисълът е, че Христос получи тази сила, като разруши преградата, медиастинума между Бог Матей 28:19. Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, „И така“ (οὖν) се добавя в много кодове, но обикновено се счита само за гланц, макар и „правилен“. В някои ръкописи тя е заменена с думата „сега“, която на гръцки е подобна на „следователно“ (νῦν – οὖν). Но независимо дали οὖν е признато за истинско или не, стих 19 е заключение от предишната реч на Христос и освен това е чисто евангелско. Христос каза, че Му е дадена „цялата (цялата) власт на небето и на земята“. Човек би очаквал в по-нататъшната реч, че Той ще прехвърли тази власт на Своите ученици и ще каже: вървете, управлявайте... Вместо: „идете, учете”... Учете, защото цялата власт е дадена на Христос. Думата „обучавам“ (μαθητεύσατε) не може да се преведе точно. Ако Христос искаше да каже „учи“, тогава тук щеше да бъде поставен друг глагол - Μαθητεύω. Това не означава „учи“, а да постави хората в същата позиция и отношение към Христос, в която са били дванадесетте, седемдесетте и други. Така смисълът на израза е, че учениците трябваше, според заповедта на Христос, да отидат при „народите“ и да придобият ученици (последователи) на Христос сред тях. Под πάντα τὰ ἔθνη имаме предвид всички народи, живеещи на земята, без да изключваме евреите. По-нататъшното αὐτούς е от мъжки род, не съответства на ἔθνη (среден род), но ясно се отнася до него. Това се обяснява с факта, че тук имаме предвид както самите народи, така и отделни лица сред тях. Изпълнявайки тази Христова заповед, апостолите никога не са се съмнявали, че всички, както евреи, така и езичници, трябва да бъдат допуснати в Царството Христово, или Църквата. Съмненията в следващите апостолски времена възникват само по отношение на обрязването и изобщо на еврейските ритуали - дали езичниците трябва да бъдат допускани в Църквата, като първо са ги обрязали, или не. Regarding the further "baptizing" (βαπτίζοντες), many disputes arose: whether it should be understood in a literal or only in a spiritual sense; whether baptism should be performed by immersion, or by pouring, or sprinkling; whether children should be baptized, or only adults, and precisely those who have previously been taught Christian truths. All these questions belong, in fact, to the field of practical theology. The verse in question, from the exegetical side, apparently has only a general meaning, and it is not clearly indicated whether one should first teach and then baptize, or vice versa, or at the same time. The purpose of Christ's commandment is to attract people into His Kingdom by baptizing and teaching, teaching and baptizing. But baptism here means not only a spiritual, but also a physical act (ordinary baptism). The Greek word βαπτίζοντες indicates immersion. В BD – βαπτίσαντες (аорист). The last words are difficult to interpret and have been the subject of much speculation. Възможно е обаче да се установи, че "в името" не съответства на еврейската формула "be shem" - в този случай гръцката би била ἐν τῷ ὀνόματι, съответстваща на латинската в nomine, и това би означавало: кръщавам с произнасянето на името или в общение (ἐν) с Отца, Сина и Светия Дух. Гръцкият израз εἰς τὸ ὄνομα съответства на еврейския „ле шем“ - „към името“, тоест кръщавам хората да разпознават името на Отца, Сина и Светия Дух, да усвояват една от най-важните новозаветни истини за Троицата на Личностите на Божественото. Идеята може да бъде изразена просто и кратко така, че кръщението изразява „принадлежността” на хората към Царството на Отца, Сина и Светия Дух. По силата на самия акт на кръщението човек става член на Христовата Църква – прощава му се първородният грях и той става участник във всички следващи благодатни християнски дарове. Ὄνομα („име“) се използва в единствено число. Това показва единството на Лицата на Светата Троица (иначе ще се каже εἰς ὀνόματα). Матей 28:20. учете ги да пазят всичко, което съм ви заповядал; and lo, I am with you always, even to the end of the age. амин Theophylact notes that, by commanding us to baptize in the name of the Holy Trinity, Christ taught us theological teaching (τὴν θεολογίαν), and by commanding us to keep the commandments, he proposed practical virtue. The word διδάσκοντες actually means “teaching”, i.e. teaching the truths of the Christian faith, and indicates duration and constancy. Учениците на Христос трябва да действат, както Той заповяда. He Himself will abide with them, provide them with constant guidance and assistance until the end of the age (τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος - see the explanation of this expression in the comments to Matthew 24:3). Може да се интересувате от: