Глава 24
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–3. ქრისტეს ესქატოლოგიური მეტყველების მიზეზი. – 4–14. მოვლენები ბოლომდე. – 15–28. უსიამოვნებები მეორედ მოსვლამდე. – 29–31. მეორედ მოსვლა. – 32–51. შეგონება სიფხიზლისკენ.
მათე 24:1. და გამოვიდა იესო და წავიდა ტაძრიდან; და მივიდნენ მისი მოწაფეები, რათა ეჩვენებინათ მას ტაძრის შენობები.
(შდრ. მარკოზი 13:1; ლუკა 21:5).
წინასწარმეტყველები ზუსტად მიუთითებენ, სად წავიდა მაცხოვარი თავის მოწაფეებთან ერთად, კერძოდ, ზეთისხილის მთაზე (მუხლი 3; მარკოზი 13:3), საიდანაც ნათლად ჩანდა ტაძარი და იერუსალიმი მთელი მათი მაშინდელი ბრწყინვალებით. ამას ადასტურებს მათეს 26:6-ისა და მარკოზის 14:3-ის შენიშვნები, საიდანაც ჩანს, რომ ზეთისხილის მთაზე წარმოთქმული ხანგრძლივი „ესქატოლოგიური“ სიტყვის შემდეგ, იესო ქრისტე ბეთანიაში ჩავიდა იერუსალიმში ჯერ არ დაბრუნებულიყო. მან დატოვა ტაძარი სიტყვებით: „აჰა, შენი სახლი ცარიელი დაგრჩეს“ (მათე 23:38). ”თითქოს მან ფეხებიდან მტვერი ჩამოაძრო სახლის წინ, რომელიც ცარიელი უნდა დარჩენილიყო.” გზად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ტაძრის შენობები აღარ ჩანდა. მაგრამ გზაზე ერთი მკვეთრი შემობრუნების შემდეგ ისინი კვლავ გამოჩნდნენ მთელი თავიანთი ბრწყინვალებით. მოწაფეები, რომლებიც თან ახლდნენ ქრისტეს და, რა თქმა უნდა, ისმენდნენ მის სიტყვებს ტაძრის დანგრევის შესახებ, ნათლად და კარგად ვერ წარმოედგინათ, როგორ წარმოიქმნებოდა ეს გაპარტახება ყველასთვის ხილული ბრწყინვალების ადგილას. ტაძრის მშენებლობა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 20 წელს დაიწყო. ჰეროდე I და დაასრულა დაახლოებით 63 წ. შენობები ჯერ არ იყო დასრულებული, მაგრამ უკვე დიდებული იყო.
ტაძარი იყო მსოფლიოს ერთ-ერთი საოცრება. რას ნიშნავდა ეს შენობა? ყველა ებრაელი უკავშირებდა ყველაზე ბრწყინვალე იმედებს იერუსალიმს და ტაძარს, რაც განხორციელდებოდა მესიის მოსვლასთან ერთად. ახლა კი მესია ამბობს, რომ ტაძარი გაპარტახდება. მაშასადამე, მოწაფეები მიუახლოვდნენ ქრისტეს (მოგზაურობის დროს) და მიუთითებდნენ მას ἱεροῦ ბრწყინვალებაზე, ანუ თვით ტაძარსა და მის გარშემო არსებულ შენობებზე. მარკოზის აზრით, ეს გარკვეულწილად განსხვავებულია: მოწაფეები არ აჩვენებენ ქრისტეს ტაძრის შენობებს, მაგრამ მხოლოდ ერთი მოწაფე ესაუბრება მას, თუ რა ქვები და რა შენობები. ლუკას ისევ ოდნავ განსხვავებული ამბავი აქვს: ზოგიერთმა - ალბათ ზოგიერთმა მოწაფემ - მოგზაურობისას უთხრა ქრისტეს, თუ რა "ძვირადღირებული ქვებითა და ჩანართებით" იყო მორთული ტაძარი. ყველა ამ ამბავში არ არის ოდნავი წინააღმდეგობა სინოპტიკოსების ჩვენებებში და ყველაფერი შეიძლება იყოს ზუსტად ისე, როგორც ამბობენ, ერთმა ყურადღება მიაქციოს ერთს, მეორეს კი მეორეს.
მათე 24:2. იესომ უთხრა მათ: ხედავთ ყოველივე ამას? ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არც ერთი ქვა არ დარჩება აქ ქვაზე; ყველაფერი განადგურდება.
(შეადარეთ მარკოზი 13:2; ლუკა 21:6.)
ვინაიდან მარკოზის 13:1-ის თანახმად, მხოლოდ ერთი მოწაფე ესაუბრებოდა ქრისტეს, მარკოზის 13:2-ში ის მხოლოდ მას პასუხობს. მათესა და ლუკაში ის ესაუბრება ყველა მოწაფეს.
თუ მოწაფეებმა ვერ შეათანხმეს ტაძრის და ყველა ტაძრის შენობის მოახლოებული დანგრევის აზრები მათ მაშინდელ ბრწყინვალებასთან, მაშინ ქრისტე ახლა მხოლოდ აძლიერებს ადრე გამოთქმულ აზრს და ამბობს, რომ ტაძარში იქნება არა მხოლოდ შინაგანი გაპარტახება, არამედ გარეგანიც, რომ მოწაფეები აღფრთოვანებულნი არიან, "არ დარჩება ერთი ქვა ქვაზე". ეს ყველაფერი ფაქტიურად ახდა. Κελεύει Καῖσαρ ἤδη τήν τε πόλιν ἅπασαν καὶ τὸν νεὼν κατασκάπτειν (კეისარი ბრძანებს გაანადგუროს მთელი ქალაქი და ტაძარი), ამბობს ებრაელი ისტორიკოსი (იოსებ, „ებრაული ომი“, VII, 1, 1). ებრაელთა ომისა და ტიტუსის მიერ იერუსალიმის აღებისას ტაძარი გადაწვეს და „ქალაქი მიწასთან გაასწორეს“. ჰეროდეს სასახლეში დარჩა მხოლოდ სამი კოშკი და კედლის ნაწილი, პირველი, როგორც ქალაქის ყოფილი ციხესიმაგრის ძეგლი, ხოლო მეორე, როგორც თავდაცვა, როდესაც ალყა განახლდა. ჯარისთვის ქების სიტყვით, გამოჩენილი სამხედრო ექსპლუატაციისთვის ჯილდოებით, სამადლობელი მსხვერპლით და ქეიფით, ტიტუსმა აღნიშნა მრავალი მსხვერპლით მიღწეული რთული გამარჯვება (შურერი). 70 სექტემბერში იერუსალიმი დაეცა.
მათე 24:3. როცა ის ზეთისხილის მთაზე იჯდა, მოწაფეები მარტო მივიდნენ მასთან და ჰკითხეს: გვითხარი, როდის იქნება ეს? და რა არის შენი მოსვლისა და საუკუნის დასასრულის ნიშანი?
(შეადარეთ მარკოზი 13:3; ლუკა 21:7.)
ზეთისხილის მთაზე ასვლისას იესო ქრისტე გაჩერდა და დაჯდა. მარკოზი დასძენს: „ტაძრის წინააღმდეგ“ (κατέναντι τοῦ ἱεροῦ). „მარტო“ (κατ´ ἰδίαν) გვიჩვენებს, რომ საუბარი მხოლოდ სტუდენტების თანდასწრებით მიმდინარეობდა და შემდგომი გამოსვლა მხოლოდ მათ მიერ იყო ნათქვამი. გამოთქმა ταῦτα ("ეს") ყველა ამინდის სინოპტიკოსებს შორის, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული გაკვირვება არ უნდა გამოიწვიოს. მანამდე ქრისტემ ისაუბრა იერუსალიმისა და ტაძრის ნგრევაზე და კითხვა, როდის მოხდება „ეს“, გასაგები და ბუნებრივია მოწაფეების მხრიდან. ეს შეიძლება გამოწვეული იყო იმით, რომ მოწაფეებს ეშინოდათ, რომ თავად გახდებოდნენ განადგურების მოწმეები. ის, რაც ქრისტემ იწინასწარმეტყველა, თავისთავად საშინელი იყო. ეს შეიძლება იყოს მოწაფეების კითხვის საფუძველი.
მაგრამ თუ პირველი კითხვა სრულიად ნათელი და ბუნებრივია („როდის მოხდება ეს?“), მაშინ, პირიქით, მეორე მნიშვნელოვან სირთულეებს უქმნის ინტერპრეტაციას. ლუკა და, როგორც ჩანს, მარკოზი შემოიფარგლებიან მხოლოდ იერუსალიმის ნგრევასთან დაკავშირებული კითხვებით (წმ. იოანე ოქროპირი: ὁ δὲ Λουκᾶς ἕν φησιν εἶναι τὸ ἐρώτημα, τό περὶ τῶν Ἰεροσολύμων ), - თუმცა მათ აქვთ არა ერთი, არამედ ორი კითხვა. მაგრამ მათე, იერუსალიმის განადგურების საკითხს, ასევე დასძენს კითხვებს ეგრეთ წოდებული პარუსიის შესახებ, რომელიც ზუსტად არ არის ნათარგმნი რუსული სიტყვით "მომავალი" და "საუკუნის დასასრულის" შესახებ.
რას ნიშნავს ეს? რა კავშირშია კითხვებს შორის იერუსალიმის განადგურების დრო და ქრისტეს „დასწრება“ და საუკუნის დასასრული? გასაგებია, რომ ამის გასაგებად ყურადღება უნდა მივაქციოთ გამოთქმების „პარუსია“ და „საუკუნის დასასრულის“ მნიშვნელობას. სიტყვა "პარუსია" გამოიყენება მხოლოდ მათეს სახარებაში, პირველად აქ და შემდეგ 37 და 39 მუხლებში - მხოლოდ ერთში, მაშასადამე, განსახილველ თავში. მაგრამ ის რამდენჯერმე გვხვდება პავლე მოციქულში (1 კორ. 15:23; 1 თეს. 2:19, 3:13, 4:15, 5:23; 2 თეს. 2:1, 8), იაკობში (იაკ. 5:7–8), პეტრეში (2 პეტ. 1:16, 2 იოანე 2:16, 3:4, 1). ყველა ამ შემთხვევაში ქრისტეს პარუსიაზეა საუბარი. მაგრამ გარდა ამისა, მხოლოდ პავლე მოციქული იყენებს ამ სიტყვას ზოგადად ადამიანებზე (1 კორ. 16:17; 2 კორ. 7:6–7, 10:10; ფილ. 1:26, 2:12) ან ანტიქრისტეს შესახებ (2 თეს. 2:9); ყოფნა რუსულად ითარგმნება ან სიტყვით „ჩამოსვლა“, ხან „ყოფნით“, ხან „მოსვლით“. პარუსია ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ავანტიუსს, მაგრამ მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით. სიტყვის სწორი მნიშვნელობა არის წინასიტყვაობიდან παρά, რომელიც მიუთითებს სიახლოვეზე, ხოლო εἰμί, am - არის ყოფნა და, უფრო მეტიც, ახლო, პიროვნული ფენომენი.
პავლე მოციქულის ხმარებით, როდესაც ის საუბრობს ქრისტეზე, ეს სიტყვა ზოგადად მის მეორედ მოსვლას ნიშნავს. არსად ახალ აღთქმაში არ არის გამოყენებული ქრისტეს განსახიერების შესახებ, არც 2 პეტრეს 1:16-ში. ეს სიტყვა გვხვდება იგნატიუსში („ეპისტოლე ფილადელფიელთა მიმართ“, 9, 2), სადაც ასევე გამოიყენება იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის მნიშვნელობით (ἐξαίρετον δὲ τι ἔχει τὸ εὐαγγέλιον, τὴν παρουσίαν τοῦ σωτῆρος, κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ), καίσι (τῇ πάθος, αὐτοῦ). „პასტორი“, 58– ἡ δὲ ἀποδημία τοῦ δεσπότου ὁ იუსტინა (Dialogus cum Tryphone, 52, 1 – προεφητεύθη, ὅτι δύο τοῦ Χριστοῦ παρουσίαι ἔσονται ) სიტყვა παρουσία, რომელსაც იყენებს პავლე მოციქული (1 კორ. 15:23), ცხადია, რომ ეკუთვნის არა მხოლოდ ძალაუფლებას, არამედ თვით ქრისტეს მოსვლას.
ქრისტესთვის კითხვების დასმისას მოწაფეები თითქმის არ ფიქრობდნენ აღდგომაზე. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ისინი ქრისტეს მიაწერდნენ რაიმე სახის არაჩვეულებრივ ძალას, ჩვეულებრივი ადამიანისთვის უჩვეულო, ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ ისინი მის მეორედ ყოფნას უკავშირებდნენ συντελεία τοῦ αἰῶνος - საუკუნის დასასრულს. ეს გამოთქმა უფრო რთულია ვიდრე პარუსია. სიტყვა συντελεία იგივეა, რაც ბოლოს, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ ხანდახან მაინც რაღაცის დასრულებას ნიშნავს ვიღაცის მონაწილეობით. თუ მოწაფეები სხვანაირად ამბობდნენ: „რა არის შენი ყოფნისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი? და თუ აქ ვიყენებდით ბოლოს, ეს ნიშნავს, რომ საუკუნის დასასრული დამოუკიდებელი იქნებოდა ქრისტეს პირადი ყოფნისგან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოწაფეები ქრისტეს არა ერთ, არამედ ორ კითხვას დაუსვამდნენ, პირველი მის გარეგნობას, ყოფნას, მოსვლას და მეორე საუკუნის აღსასრულის შესახებ. მაგრამ სიტყვა συντελεία აკავშირებს საუკუნის დასასრულს ქრისტეს მოსვლასთან. ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ეს ევანგელისტური გამოთქმა ეგზეგეტიკისა და აპოლოგეტიკისთვის. არც ერთ ჩვეულებრივ ადამიანს არ შეეძლო ასეთი კითხვის დასმა.
მას შესთავაზეს და მხოლოდ იმ პირს შესთავაზეს, რომელსაც მკითხავები მესიად აღიარებდნენ. აქედან ირკვევა, რომ მოწაფეებმა ქრისტეს არ შესთავაზეს სამი შეკითხვა, როგორც ამას იერონიმე ამტკიცებს (interrogant triä quo tempore Jerusalem destruenda sit; quo venturus Christus; quo consummatio saeculi futura sit), არამედ ორი, რადგან ბოლო კითხვები წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, იმავე კითხვის მხოლოდ ორმაგ ფორმას (გრამატიკულად ერთი). „საუკუნის დასასრული“ (συντελεία τοῦ αἰῶνος) იყო „ტექნიკური აპოკალიფსური გამოთქმა“. We can agree with this, because the expression used by the prophet Daniel (Dan. 12:4, 13 - translation of the Seventy) apparently became current and passed into the apocalyptic literature of that time (see Apostle Barn. 13:3, 27:15, 29:8, 30:3, 54:21, 56:2, 59:8, 82:2, 83:7, 23; სახარებაში, შესრულებულია მხოლოდ მათე (მათ. 13:49, 24:3, 28:20). სწორად აღვნიშნო, "სამყარო" ან "სამყარო", მაგრამ ზუსტად "ასაკი", ანუ დროის ცნობილი პერიოდი თავისი განსაკუთრებული მახასიათებლებით.
მაშასადამე, მოწაფეების კითხვა შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: რა არის შენი ყოფნის (მოსვლის) და ამ სამყაროს მასთან დაკავშირებული განახლების, მისი უკეთესობისკენ გარდაქმნის ნიშანი? იმდროინდელი საზოგადოების არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობა ბევრს აიძულებდა უკეთესისკენ სწრაფვა და მოლოდინი. წინასწარმეტყველებმა ეს უკეთესი რამ იწინასწარმეტყველეს. შემდგომში ეს მოლოდინები გადაგვარდა ჩილიაზმში. "მოწაფეების კითხვაში ვარაუდობენ, რომ იერუსალიმის დანგრევასა და ქრისტეს მეორედ მოსვლას შორის იქნება ინტერვალი, რომლის დროსაც ისინი ვეღარ დაინახავენ მას. მოწაფეებმა ამას ყურადღება არ მიაქციონ; ამიტომ არც მათი შეკითხვა და არც უფლის სიტყვა არ მიზნად ისახავს ამ ორივე მოვლენის დაკავშირებას. ეს უნდა გვახსოვდეს ქრისტეს სიტყვების შესწავლისას". ასაკი, რომელზეც მოწაფეები საუბრობდნენ, იყო „ნამდვილი ბოროტი ხანა“.
მათე 24:4. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: უფრთხილდით, ვინმემ არ მოგატყუოთ.
(შეადარეთ მარკოზი 13:5; ლუკა 21:8.)
მაცხოვრის სიტყვები ემსახურება პასუხს მოწაფეების მიერ შემოთავაზებულ კითხვებზე (ἀποκριθείς - მხოლოდ მათეში). უცნობია, რატომ ითარგმნება აქ რუსულ თარგმანში სიტყვა „ფრთხილად“, თუმცა, რა თქმა უნდა, სიტყვას ეს მნიშვნელობა აქვს. უკეთესია - ყურადღებით დააკვირდით, შეხედეთ. თარგმანი „არ მოგატყუე“ არ არის ზუსტი, არ გამოხატავს დედნის მნიშვნელობას და ბუნდოვანს ხდის მეტყველებას. რითი აცდუნა? ბერძნულად ყველა მახარებელს აქვს πλανάω, რაც ნიშნავს შეცდომაში შეყვანას, ხეტიალს, აქეთ-იქით მიყვანას, მოტყუებას. ამრიგად, მოწაფეები ფრთხილად უნდა ყოფილიყვნენ, რათა არავინ შეგვეტყუებინა ან მოეტყუებინა ისინი.
როგორც ხედავთ, მოწაფეების პირველი შეკითხვა, „როდის მოხდება ეს (ანუ იერუსალიმის ნგრევა)“ უპასუხოდ დარჩა, ყოველ შემთხვევაში პირდაპირ. მეორე კითხვაზე ასაკის დადგომისა და დასასრულის შესახებ ასევე პირდაპირი პასუხი არ არის მე-4 სტროფში. მაგრამ რადგან ეს არის ზუსტად ის, რაც შემდეგშია ნათქვამი, მე-4 ლექსი შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც შესავალი ყველა შემდგომი საუბრისას. მართებულად აღინიშნა, რომ ქრისტეს შემდგომ მეტყველებაში, თუ არა ექსკლუზიურად, მაშინ ძირითადად პრაქტიკული სწავლებაა ჩამოყალიბებული, რომ მისი მიზანია არა ნაადრევად გამოავლინოს სამყაროს ბედი და განსაზღვროს წუთისოფლის აღსასრულის საათი და დღე (ზოგადად დრო), არამედ მხოლოდ ასწავლოს მოწაფეებს, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ სამყაროს აღსასრულის მუდმივ მოლოდინში. ქრისტეს ეს „ესქატოლოგიური გამოსვლა“ სავსეა ინტერპრეტაციისთვის გადაულახავი სირთულეებით, რაც სავსებით გასაგებია, რადგან აქ ზოგადად სამყაროს მომავალ ბედზეა საუბარი. დიდი სამუშაო დაიხარჯა მის ახსნაზე. ეს იყო მრავალი მცდარი წარმოდგენის მიზეზი, რომელიც წარმოიშვა არასწორი ინტერპრეტაციების შედეგად.
მისი სწორად ინტერპრეტაციისთვის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გაითვალისწინოთ, რომ მასში, ერთი მხრივ, საუბარია იერუსალიმის ბედზე, მეორეს მხრივ, სამეფოების მომავალ ბედზე და მესამეზე, სამყაროს აღსასრულზე. მოკლედ ამ სამმაგ მნიშვნელობას დავარქმევთ პირველ, მეორე და მესამე მნიშვნელობას. მას აქვს, თუმცა უმნიშვნელო, კავშირი თითოეული ადამიანის ბედთან და ცხოვრებასთან. ზოგიერთი (არა უშედეგოდ) ცდილობდა მისი ინტერპრეტაცია ექსკლუზიურად იერუსალიმისა და ებრაელი ხალხის ბედზე, სხვები - მხოლოდ სამყაროს აღსასრულისა და მეორედ მოსვლის შესახებ. ორივე ინტერპრეტაცია შეიძლება ჩაითვალოს სწორად.
იმის გასაგებად, თუ როგორ ხდება ეს, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მეტყველება ავლენს მოვლენებს, რომლებიც, როგორც ვთქვით, სამი ძირითადი მხრიდან ან კუთხით შეიძლება იქნას განხილული. ამის დანახვა მაგალითით უფრო ადვილია. თუ ადამიანი რაღაც დონეზე დგას, მაშინ მის წინაშე ერთი ჰორიზონტი იხსნება; თუ ის რამდენიმე ფატომით მაღლა აიწევს, მაშინ მის წინ სივრცე ფართოვდება და ჰორიზონტი შორდება; თუ კიდევ უფრო მაღალია, მაშინ სხვა ჰორიზონტი იხსნება. ასეა ქრისტეს მეტყველებაც. უმდაბლესი კუთხით თუ განვიხილავთ, აღმოვაჩენთ, რომ მასში თითქმის ყველაფრის ახსნაა შესაძლებელი უშუალო მოვლენებთან დაკავშირებით - იერუსალიმის აღებასა და განადგურებასთან დაკავშირებით; თუ მაღლა ავწევთ, დავინახავთ წინასწარმეტყველებას ერებისა და სამეფოების ბედზე; თუ კიდევ უფრო მაღალი, მაშინ მსოფლიოს საბოლოო ბედზე. ამ სამ მთავარ თვალსაზრისს შორის, რა თქმა უნდა, ბევრი შუალედურია, რაც ზოგისთვის ერთს გასაგებს ხდის, ზოგისთვის კი მეორეს. მეტყველება ავლენს ხალხური ფსიქოლოგიის ყველაზე დახვეწილ და ყოვლისმომცველ ცოდნას, რომელიც უკვე ნაწილობრივ გამოცდილი და დადასტურებულია ისტორიით.
ქრისტეს გარდა ვერავინ წარმოთქვამდა ასეთ სიტყვას. ამის გასაგებად უნდა ვივარაუდოთ, რომ რომელიმე ისტორიკოსი, ან მეცნიერი, ან უბრალოდ მხილველი შეეცდება მოკლედ და ზოგად (51 სტროფში) გამოკვეთოს კაცობრიობის წარსული და უკვე ნაცნობი ბედი. ჩვენ არ შეგვიძლია ველოდოთ, რომ მათი ნამუშევარი იქნება სრულიად სრულყოფილი, რადგან წარსული მოვლენების მთელი მასის გათვალისწინება და მოკლედ დახაზვა რთულია ნებისმიერი ადამიანისთვის, რა ცოდნაც არ უნდა ჰქონდეს მას. ეს მაგალითი გვაძლევს შესაძლებლობას გავიგოთ, თუ რამდენად რთულია, თუნდაც მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით, საუბარი ექსკლუზიურად კაცობრიობის მომავალ ბედზე. ასეთი დავალება ასეთი სრულყოფილებით ვერავინ შეასრულებდა ქრისტეს გარდა. ბევრი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ მისი გამოსვლა მხოლოდ მაშინდელი ებრაული ესქატოლოგიის ანარეკლი იყო. მაგრამ ედერსჰაიმი, ციტატების მასით, ამტკიცებს, რომ ებრაული ესქატოლოგია სრულიად საპირისპირო მიმართულებით მოძრაობდა, ვიდრე ქრისტეს აზროვნება. ამ სიტყვის ავთენტურობა ნაკლებად სადავოა.
„მათეში მეტყველების სისტემატური ერთიანობა, — ამბობს ცანგი, გამორიცხავს ჰიპოთეზას იმის შესახებ, რომ მასალა აქ იყო ჩასმული თავდაპირველ კონტექსტში, არა იესოს გამოსვლების გახსენებიდან, არამედ რომელიმე ებრაული ან ქრისტიანული აპოკალიფსიდან“. კონტრასტი საბოლოო განაჩენის ებრაულ სურათსა და სახარებაში ასახულ სურათს შორის იმდენად გასაოცარია, რომ მხოლოდ ეს შეიძლება იყოს ახალი აღთქმის ესქატოლოგიური განყოფილების დაცვა (თუ საჭიროა), ისევე როგორც ქრისტეს სწავლებასა და სინაგოგის თეოლოგიას (ედერსჰაიმი) შორის არსებული დიდი მანძილის დასტური.
განსახილველ ლექსში მაცხოვარი, უპირველეს ყოვლისა, მოწაფეების მოუთმენლობაზე საუბრობს. ამაში დევს საშიშროება, რომ „ისინი გახდებიან მისი ყოფნის მატყუარა განცხადებების მსხვერპლი“ (ცანგ). ამიტომ, ის მოუწოდებს მათ სიფრთხილისკენ, ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ არ ჩავარდნენ რაიმე მოტყუებაში ჭეშმარიტ მესიის მოლოდინში.
მათე 24:5. რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის: „მე ვარ ქრისტე“ და ბევრს მოატყუებს.
(შეადარეთ მარკოზი 13:6; ლუკა 21:8.)
იგივე აზრი, მაგრამ სრულიად განსხვავებული გამონათქვამებით, შემდგომში მეორდება მათეში (მუხლები 23–26) და პარალელურად მარკოზისა (მარკოზი 13:21–22) და ლუკაში (ლუკა 17:23); ამ უკანასკნელისთვის - განსხვავებულ კავშირში. ქრისტეს სიტყვების ისტორიულ რეალობასთან შესაბამისობის საკითხი უკვე წამოაყენა ორიგენემ, რომელმაც თქვა, რომ მოციქულთა დროს ცოტა ადამიანი უწოდებდა თავის თავს ქრისტეს, გარდა დოსითეოს სამარიელისა, რის გამოც (მის მიმდევრებს) დოსითეელები უწოდებენ; და ასევე სიმონი, რომელიც მოხსენებულია მოციქულთა საქმეებში, რომელმაც თავი ღვთის დიდ ძალად გამოაცხადა (qui se virtutem esse Dei magnam pronunciabat). მათ გარდა, რამდენადაც ორიგენემ იცის, არ არსებობდნენ (ცრუ ქრისტეები) არც მანამდე და არც შემდეგ. თეოფილაქტე ლაპარაკობს იგივე პირებზე, როგორც ორიგენე, მაგრამ ზიგავინუსი ასევე ამატებს მენანდრეს „და სხვებს“. იერონიმე - მხოლოდ სიმონ მოგვის შესახებ, მოგვიანებით ეგზეგეტები - ასევე თეუდასზე და უცნობ ეგვიპტელზე, რომელიც მოხსენებულია იოსებ ფლავიუსის (ებრაელთა ომი) და ლუკას მიერ (საქმეები 21:38).
იმის ასახსნელად, თუ რატომ არის ასე ცოტა ახალი ამბები იმ ადამიანებზე, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს მესიის სახელი, ვთქვათ, რომ ეს ადამიანები - ψευδόχριστοι - ყოველთვის ზედმეტად მიკროსკოპული იყვნენ ისტორიაში ღრმა კვალი რომ დაეტოვებინათ. ეჭვგარეშეა, რომ დღესაც ბევრია (მაგალითად, ხლისტებს შორის), ვინც საკუთარ თავს "ქრისტეს" და "თეოტოკოსს" უწოდებს, მაგრამ ყველას, ვინც არ იცნობს ხლისტის ისტორიას, გაუჭირდება ამ სახელის მიმღებთა კონკრეტული სახელების დასახელება. იგივე შეიძლებოდა მომხდარიყო ქრისტეს სიკვდილსა და იერუსალიმის განადგურების პერიოდს შორის. მესიანური მოლოდინი, რომელიც იმ დროს მძლავრად განვითარდა და მთელი მესიისტური ლიტერატურა წარმოშვა, შეიძლებოდა არა მხოლოდ თეორიული ყოფილიყო, არამედ, უდავოდ, პრაქტიკულადაც იყო გამოხატული, თუმცა ზუსტად არ შეგვიძლია დავასახელოთ პიროვნებები, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს მესიის სახელი. ძალიან სავარაუდოა, რომ თეუდასისა და ეგვიპტის მაგალითები არ იყო ერთადერთი, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება.
რაც შეეხება ცრუ მესიების არსებობას იერუსალიმის განადგურების შემდეგ, ისინი ბევრი იყო, ისინი არსებობენ, როგორც ზემოთ ვთქვით და ახლაც და, უეჭველად, დიდი რაოდენობით გამოჩნდებიან საბოლოო მსოფლიო კატასტროფამდე, რასაც მოჰყვება ამჟამინდელი ცოდვილი სამყაროს სრული განახლება.
სიტყვა "მოტყუება" რუსულ თარგმანში ისეთივე არაზუსტია, როგორც მე-4 ლექსში.
მათე 24:6. ასევე გაიგებთ ომებსა და ომის ჭორებს. ნახეთ, ნუ შეშინდებით, რადგან ეს ყველაფერი უნდა მოხდეს, მაგრამ ეს არ არის დასასრული:
(შეადარეთ მარკოზი 13:7; ლუკა 21:9.)
ვინც კითხულობს იოსებ ფლავიუსის მიერ ებრაელთა ომის ისტორიას, შეიძლება კარგად დაინახოს, რომ ეს ყველაფერი იერუსალიმის განადგურებამდე მოხდა. ვესპასიანემ მაშინვე არ ალყა შემოარტყა იერუსალიმს, მაგრამ ჯერ გალილეელები ჩაახშო. ასე დაიწყო ომები და ომის შესახებ ჭორები პალესტინაში. ავგუსტუსის მშვიდობიანი ეპოქის შემდეგ, იმ დროს მთელი მსოფლიო სავსე იყო მათით. ამის შესახებ ტაციტუსმა მოწმობს თავისი ისტორიის დასაწყისში (Historia, I, 2). 38 წელს ალექსანდრიაში დაიწყო უსიამოვნებები, რამაც გამოიწვია ებრაელების საჩივრები ფლაკუსის წინააღმდეგ და მისი განდევნა; დაახლოებით იმავე პერიოდში სელევკიაში 50000-ზე მეტი ებრაელი სცემეს არეულობის დროს. ასევე ძლიერი აჯანყება იყო იოპის მახლობლად, ჯამნიაში. თეოფილაქტე ქრისტეს სიტყვებს მოიხსენიებს „რომაელთა სამხედრო მოქმედებებს იერუსალიმის მახლობლად“. ეს არის ქრისტეს სიტყვების პირველი მნიშვნელობა. მეორე ის არის, რომ „ომები და ომის ჭორები“ განსაკუთრებით უბიძგებს ადამიანებს ქრისტეს მიღებაში და ამ დროს ის ჩვეულებრივ უხილავად მოდის მათთან. მესამე არის ომების განსაკუთრებული განვითარება და ომის ჭორები უკანასკნელი განკითხვისა და სამყაროს აღსასრულამდე.
„ნუ გეშინია“-ს შესახებ იხ. 2 თესალონიკელთა 2:2.
"ამ ყველაფრისთვის" - πάντα ταῦτα - არ არის საუკეთესო ხელნაწერებში. მაშასადამე, თარგმანი უნდა იყოს: „ნახე, ნუ შეშინდები, რადგან ასე უნდა იყოს“. მარკოზი სიტყვასიტყვით ჰგავს მათეს (მაგრამ γάρ და შემდგომ ἐστίν გარეშე), ლუკამ დაამატა ταῦτα (მაგრამ πάντα გარეშე). მარტო ომებმა და ომის შესახებ ჭორებმა არ უნდა მისცეს მოსწავლეებს საფუძველი იფიქრონ, რომ მათთან ერთად აღსასრული (იერუსალიმის, სამეფოების, სამყაროს) მოდის.
მათე 24:7. რადგან აღდგება ერი ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ; და იქნება შიმშილი, ჭირი და მიწისძვრები ადგილებზე;
(შეადარეთ მარკოზი 13:8; ლუკა 21:10–11.)
მათეს და მარკოსს თითქმის ერთი და იგივე გამონათქვამები აქვთ, მაგრამ ლუკა სხვა სინოპტიკოსებთან შედარებით განსხვავებულად და უფრო დეტალურად გადმოსცემს ქრისტეს მეტყველებას. ხალხებსა და სამეფოებს შორის ბრძოლის, შიმშილისა და მიწისძვრების მუდმივი არსებობა ძნელად დასამტკიცებელია. მაშასადამე, ეს ყველაფერი შეიძლებოდა მომხდარიყო იერუსალიმის განადგურებამდე და მის შემდეგაც და მოხდება უკანასკნელი განკითხვის წინ. კაცობრიობის ისტორიის დიდი კრიზისების დროს ყველა ეს კატასტროფა განსაკუთრებით ძლიერად იგრძნობოდა და განიცდის ადამიანებს. ეს არის ზოგადი ხასიათის უდავო ისტორიული ფაქტი. თუმცა, იმ დროიდანაც ისინი მიუთითებენ რამდენიმე შემთხვევაზე, როდესაც ხედავენ ქრისტეს სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობით შესრულებას. ასე რომ, 45 ან 47 წელს იყო ძლიერი მიწისძვრა კრეტაზე, 51 წელს რომში, 53 წელს აპამეასა და ფრიგიაში, 60 წელს ლაოდიკეასა და ფრიგიაში და ა.შ. ისტორიულად ცნობილია, რომ დაახლოებით იმ დროს იყო ოთხი შიმშილი (შდრ. საქმეები 11:28), რომელმაც ორჯერ დახოცა ჭირი 300,00.
მათე 24:8. თუმცა ეს არის დაავადების დასაწყისი.
"დაავადებები" - სინამდვილეში, დაბადების ტკივილები. ევოლუციური სამყაროს პროცესში, ჯერ, როგორც მშობიარობის ქალი, არის მხოლოდ შემდგომი ტანჯვის წინამძღოლები, შემდეგ კი იწყება თავად ტანჯვა. როგორც ჩანს, აქ არ არის ნახსენები „მესიის გასაჭირი“. 3ეზრას 15–16-ში დეტალურადაა საუბარი მსგავს კატასტროფებზე (შდრ. განსაკუთრებით 3ეზრა 16:39–40).
მათე 24:9. მერე გადმოგცემენ საწამებლად და მოგკლავ; და ყველა ერი შეგძულთ ჩემი სახელის გამო;
(შდრ. მარკოზი 13:9–11; ლუკა 21:12–14).
მათე მოკლედ აჯამებს მარკოზისა და ლუკას დეტალურ გამოსვლას. ეს მათემ უფრო ადრე თქვა სხვა ადგილას - მოციქულთა საელჩოში ქადაგებისთვის (მათე 10:17-21), ამიტომ მახარებელი ახლა არ იმეორებს ადრე წარმოთქმულ სიტყვებს.
ამ მუხლის სიტყვები შეიძლება მივაწეროთ ნერონის მიერ ქრისტიანთა დევნას, იუდაიზატორების დამოკიდებულებას პავლე მოციქულის მიმართ და ა.შ. პავლე მოციქული ამბობს: „გვგმობენ, ვლოცულობთ; ჩვენ ვართ სამყაროს ნაგავი, მტვერივით, რომელიც აქამდე ფეხქვეშ თელავს“ (1 კორ. 4). როგორც ჩანს, არასწორია, რომ მაცხოვარი აქ არ ელაპარაკება მოწაფეებს, არამედ მიმართავს ეკლესიას. უფრო სწორია ვიფიქროთ, რომ საუბარი არის მოწაფეებისთვის და (მათ მეშვეობით) ეკლესიისადმი.
მათე 24:10. და მაშინ მრავალნი შეურაცხყოფენ, და უღალატებენ ერთმანეთს და შეძულდებიან;
რადგან „ისინი განიცდებიან“, იხილეთ კომენტარები მათეს 5:29-ზე. მთელი ლექსი მნიშვნელობით იგივეა, რაც მათეს 10:21–22-ის სიტყვას (იხ. კომენტარები).
მათე 24:11. და მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი აღდგება და ბევრს მოატყუებს;
მეტყველება არ არის იდენტური მე-5 მუხლთან: ის საუბრობს ცრუ ქრისტეებზე, აქ ცრუ წინასწარმეტყველებზე. "ხედავთ სამმაგ ომს, კერძოდ მაცდუნებლებთან, მტრებთან და ცრუ ძმებთან?" (წმ. იოანე ოქროპირი). სხვაგან ოქროპირი აქ შვიდ ბრძოლას ითვლის და კიდევ უფრო მეტს: „ხედავთ უთვალავი სახის ბრძოლას, ახალს და არაჩვეულებრივს? ბენგელი აღნიშნავს, რომ ჯერ ცრუქრისტეები მოდიან (მუხლი 5); შუაში - ცრუწინასწარმეტყველები (მუხლი 11), ბოლოს კი - ორივე (მუხლი 24). Gradatio bimembris (ორვადიანი გრადუალიზმი). ცრუ წინასწარმეტყველები და ცრუ მასწავლებლები ადრეულ სამოციქულო ეკლესიაში განსაკუთრებით ნათელია საქმეების 20:30-ში; 2 პეტრე 2:1 ; 1 იოანე 2:18, 1 იოანე 2:22–23, 26, 4:1; 2 იოანე 1:7 ; იუდას ეპისტოლეში; რომ.16:17–18; გალ.1:7-9; კლ.2:18; 1 ტიმოთე 1:6–7, 20; 1 ტიმოთე 6:3–5, 20, 21; 1 ტიმოთე 6:3–5, 20–21; 2 ტიმოთე 2:18, 3:6–8; გამოცხ. 16:13, 19:20, 20:10 . ცრუმოციქულთა შესახებ 2 კორინთელები 11:13.
მათე 24:12. და ურჯულოების გამრავლების გამო ბევრს გაცივდება სიყვარული;
თუ ოჯახში დამკვიდრდა უკანონობა ან უზნეობა, რაც ასევე უკანონობაა, მაშინ, როგორც ყველამ იცის, ოჯახის წევრებს შორის სიყვარული წყდება. ეს ასევე ეხება ცალკეულ საზოგადოებებს, სახელმწიფოებსა და ხალხებს. მოქალაქეებს შორის ურთიერთსიყვარულის ნაკლებობით ყოველთვის შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ მათ შორის უკანონობა სუფევდა; უკანონობის არსებობა-განვითარებიდან გამომდინარე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ მოქალაქეებს შორის ურთიერთსიყვარული შეწყდა. რამდენიმე სიტყვით ყველაზე დახვეწილი ხალხური ფსიქოლოგია აღბეჭდილია და გამოხატულია.
მათე 24:13. ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება.
(შდრ. მარკოზი 13:13; ლუკა 21:19. შეადარე მათ. 10:22; 2 ტიმ. 2:12; ებრ. 3:6, 14, 6:11; გამოცხ. 2:26).
ზოგი ფიქრობდა, რომ "ბოლომდე" ნიშნავს სიკვდილს, სხვები - იერუსალიმის განადგურებას, სხვები - გამოცდის პერიოდს და სხვები - იესო ქრისტეს გამოჩენას მეორედ მოსვლისას. უნდა აღინიშნოს, რომ თუ მათესა და მარკოზის ქრისტეს სიტყვები აქ ფაქტიურად მსგავსია, მაშინ ლუკას აქვს სრულიად განსხვავებული გამოთქმა: „თქვენი მოთმინებით იხსენით თქვენი სულები“. რატომ იყო ასეთი განსხვავება, შეუძლებელია იმის გაგება. მაგრამ ლუკას სიტყვები ასევე ნათელს ჰფენს მათესა და მარკოზის დაცულ გამონათქვამებს. ყველა ამ გამონათქვამის ზოგადი იდეა არის ის, რომ ხსნა დამოკიდებულია მოთმინებაზე და გამძლეობაზე უბედურების დროს. ეს ზოგადად შეესაბამება ჩვეულებრივი ყოველდღიური ბრძოლის ბუნებას. ფაქტობრივად, გამარჯვებულები არიან არა ისინი, ვინც დაქანცულნი არიან და ბრძოლის ველზე ვარდებიან, არამედ ისინი, ვინც სისხლიან გვამებს მიჰყვებიან დანიშნულ მიზანს. „დასასრული“ აქ ნიშნავს არა პირადი, არამედ სოციალური კატასტროფების დასასრულს, რომელიც კაცობრიობას შეემთხვა. კატასტროფების შეწყვეტის შემდეგ მოვა ხსნა და სიხარული, როგორც დაბადების ტკივილის შემდეგ. ხსნა, როგორც ჩანს, იგულისხმება არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ სულიერად, ზნეობრივად და მარადიულად.
განსაცდელების ჭურჭელი გავლილი ადამიანი ხდება δόκιμος - წინდახედული, გონივრული, განსაცდელი (შდრ. იაკობ. 1:12).
მათე 24:14. და ეს სახარება სამეფოს შესახებ იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც დამოწმება ყველა ერისთვის; და მერე დადგება დასასრული.
(შეადარეთ მარკოზი 13:10 - ცვლილება გაურკვეველი მიზეზების გამო).
წმიდა ავგუსტინე ამბობს: „თუ ვინმეს ჰგონია, რომ სიტყვები: „სამეფოს სახარება იქადაგება მთელ სამყაროში“ ნიშნავს, რომ ამას თავად მოციქულებმა გააკეთეს, მაშინ სანდო მტკიცებულებების საფუძველზე შეიძლება დადასტურდეს, რომ ეს ასე არ მოხდა. საკითხის ეს გაგება გარკვეულწილად ვიწრო ჩანს. სამოციქულო ისტორიის მკითხველი ხედავს, რომ ჯერ კიდევ იერუსალიმის განადგურებამდე, სახარების ქადაგება ისეთი ფართო განზომილებების მიღებას იღებდა, რომ თუ არა აბსოლუტურად, მაშინ შედარებითი გაგებით, შეიძლება ითქვას, რომ სახარება მაშინ იქადაგებოდა მთელ სამყაროში. ახლაც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქრისტიანობა უნივერსალური რელიგიაა, თუმცა ბევრი ხალხი ჯერ კიდევ არ არის განათლებული სახარების შუქით.
ქრისტეს სიტყვების აბსოლუტური მნიშვნელობა უნდა მივიღოთ სამყაროს აღსასრულამდე, როდესაც ყველა ერი გაიგებს ქრისტეს და მის სწავლებას, რაც სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ იმ არაჩვეულებრივი ენერგიის გათვალისწინებით, რომლითაც სახარების ქადაგება თითქმის ორი ათასი წლის განმავლობაში ხორციელდებოდა (ფაქტი, რომელიც უბადლოა სხვა რელიგიების ისტორიაში).
სიტყვა "დასასრული" აქ ნიშნავს არა მხოლოდ იერუსალიმის დასასრულს, არამედ სამეფოების (ზოგადად, მსოფლიო აჯანყებების) და სამყაროს დასასრულს.
მათე 24:15. ასე რომ, როცა იხილავთ სისაძაგლეს, რომელიც აპარტახებს, დანიელ წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქმული, წმინდა ადგილზე მდგარი, კითხულმა გაიგოს:
(შეადარეთ მარკოზი 13:14; ლუკა 21:20.)
ცანგი ამბობს, რომ ლუკას 21:20–24-ის სიტყვები პარალელურია მათესა და მარკოზის საუბრის საერთო საფუძველს. ლუკაში ეს მონაკვეთი ისევე იწყება, როგორც მათეს განსახილველ მუხლში და მარკოზის (მარკოზი 13:14) გამოთქმით ὅταν δὲ ἴδητε. როგორც მათეს, ასევე მარკოზში, ასევე ლუკაში, გაპარტახების შესახებ სიტყვებში, იგივე წინადადება გვხვდება იერუსალიმის მკვიდრთათვის მთებში გაქცევის შესახებ და საუბრობს ვაი მათზე, ვინც ორსულადაა და მეძუძური ამ დღეებში. მაგრამ სხვაგვარად ლუკას შინაარსი სულ სხვაა, კერძოდ: იგი ასახავს იერუსალიმის ალყას და ნგრევას, მრავალი მოსახლის მოკვლას, დანარჩენთა ტყვეობას და წარმართთა ხანგრძლივ ბატონობას იერუსალიმში. მათესა და მარკოზში არის საზოგადოების უკანასკნელი ტანჯვა, რომელიც დასრულდება იესო ქრისტეს მოსვლით. აქ, ამბობს ცანგი, აკორდეონისტების მთელი ხელოვნება უარს ამბობს მსახურებაზე. ძნელია დაეთანხმო ამ მოსაზრებას. ქრისტეს წინასწარმეტყველური მეტყველება ხშირ შემთხვევაში ჰგავს სასწორს, რომელიც ასე თუ ისე იხრება.
ხანდახან მაცხოვარი ძალიან მჭიდროდ საუბრობს იერუსალიმში მოახლოებულ მოვლენებზე, თითქოს მათთან სრულ კავშირშია, თითქოს მათში დევს სიმძიმის ცენტრი. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სასწორის თასი მაშინვე მზად არის სხვა მიმართულებით გადახრისთვის და შემდეგ მისი მეტყველება სხვა რამეს ნიშნავს. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ქრისტემ მათეს მუხლში საერთოდ არაფერი თქვა იერუსალიმის განადგურების შესახებ, მაგრამ ასევე ძნელი წარმოსადგენია, რომ იგი არ შეეხო თავის მეორედ მოსვლას აქ, ისესხა იერუსალიმს ემუქრება სტიქიური უბედურებები. ლუკა უფრო მეტ ყურადღებას ამახვილებს პირველზე, მათე და მარკოზი მეორეზე. ამრიგად, არავითარი წინააღმდეგობა არ არის მახარებელთა ჩვენებაში.
ლექსის დასაწყისში მოთავსებული ნაწილაკი „ასე“ (οὖν) აჩვენებს, რომ ახალი მეტყველება დაკავშირებულია წინასთან. აქ არის პასუხი სტუდენტების კითხვაზე, "როდის იქნება ეს?" ეს ნაწილაკი ყოველთვის რთული იყო კომენტატორებისთვის. ეს მიუთითებს, რომ მე-15 მუხლი წინა სიტყვის დასკვნაა. მაგრამ საკითხავია, არის თუ არა ეს ანაქრონიზმის დანერგვა? არ არის უცნაური დასკვნის გამოტანა იმის შესახებ, თუ რა მოხდება საუკუნის დასასრულს და ამით დაარეგულიროთ რა მოხდება იერუსალიმის დანგრევით? აქ უცნაურობა ნამდვილად არ არის. ეს არ არის სამყაროს მომავალი განადგურება, რომელიც ემსახურება იერუსალიმის განადგურების იმიჯს, არამედ პირიქით. მაშასადამე, იოანე სწორად ამბობს, რომ οὖν არ გამოხატავს იმ ფაქტს, რომ მაცხოვარი უბრუნდება თავის წინა აზრს, რადგან აქ ნათქვამია იმაზე, რაც აქამდე არ იყო ნათქვამი, არამედ მხოლოდ შემდგომი აზრია გადმოცემული, მიმაგრებული წინა.
ნაწყვეტები დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნიდან, რომელსაც მაცხოვარი აქ მიუთითებს, გვხვდება სამოცდაათი კვირის წინასწარმეტყველებაში, ითვლება ძალიან ბნელად და ამიტომ ითარგმნება სხვაგვარად (დან.9:26–27, 12:11). ჩვენთვის აქ მნიშვნელოვანია ის, რომ ერთ შემთხვევაში (დან.9:27) სამოცდაათმა ებრაული გამოთქმა (“shikutzim meshomem” - მრავლობითი) თარგმნა βδέλυγμα τῶν ἐρημώσεων, ხოლო მეორეში (“shikutz shomem” - დან.12:11) - τὸ βδέλυγμα ἐρημώσεως. მახარებლებმა დააყენეს სტატია τῆς ἐρημώσεως წინ, რომელიც არ არის სამოცდაათის თარგმანში დანიელის 12:11-ში. თუმცა უფრო სავარაუდოა, რომ სახარებისეული გამოთქმა სწორედ ამ უკანასკნელ ადგილს შეესაბამება და იქიდან არის ნასესხები. "Shikutz shomem", βδέλυγμα ἐρημώσεως, "გაპარტახების სისაძაგლე", ვარაუდობენ, რომ ებრაელებს შორის ტაძარში მოთავსებული კერპების და მათთან დაკავშირებული კერპთაყვანისმცემლობის ერთგვარ ტერმინალურ ტექნიკად იქცა. ამ თვალსაზრისით გამოხატვა გამოიყენება 1 Mac-ში. 1:54, 59, სადაც ნათქვამია, რომ „ჰასლევის მეთხუთმეტე დღეს“ (დეკემბერი) „ას ორმოცდამეხუთე წელს“ (ძვ. წ. 168 წ.).
X.), სირიელებმა (ანტიოქე ეპიფანე) „გადასხმის სისაძაგლე აღმართეს სამსხვერპლოზე“ (βδέλυγμα ἐρημώσεως) და „თვიის ოცდამეხუთე დღეს“ (ჰასლევა) „მსხვერპლშეწირვა მოიტანეს სამსხვერპლოზე, რომელიც იყო საკურთხევლის ზემოთ“. დანიელ წინასწარმეტყველს შეეძლო იგივე ეთქვა „გაპარტახების სისაძაგლეში“. მაგრამ კონკრეტულად რას გულისხმობდა მაცხოვარი, როდესაც იწინასწარმეტყველა იერუსალიმში გაპარტახების სისაძაგლე, ძნელი სათქმელია. იერონიმემ თქვა, რომ ეს გამოთქმა შეიძლება უბრალოდ გავიგოთ ანტიქრისტეზე, ან კეისრის გამოსახულებაზე, რომელიც პილატემ განათავსა ტაძარში, ან ადრიანეს საცხენოსნო ქანდაკებაზე, რომელიც იდგა თვით წმინდათა წმიდაში, სანამ ჯერონიმე ცხოვრობდა. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ გაპარტახების სისაძაგლე აქ მიუთითებს ზელოტთა საშინელ საქმეებზე ვესპასიანესა და ტიტუსის მიერ იერუსალიმის ალყის დროს. მაგრამ რა საშინელებაც არ უნდა ჩაიდინეს ზელოტებმა, ერთი რამ ცხადია: ისინი უცხო იყო კერპთაყვანისმცემლობისთვის.
ნათქვამიდან გამომდინარე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მაცხოვარი იღებს ცნობილ ბიბლიურ გამონათქვამს მხოლოდ ზოგადი გაგებით, როგორც ეს ებრაელებმა გაიგეს, რომლის მიხედვითაც წარმართული ძალა ანადგურებს - ქალაქს და ტაძარს უდაბნოს გახდის. ამ ზოგადი გაგებით, იოსებ ფლავიუსი ასევე გამოხატავს იმ განადგურებას, რომელიც იწინასწარმეტყველა დანიელმა და მოიტანა რომაელებმა (Antiquitates iudaicae, X, 11, 7 - ἡγεμονίας ἀνέγραψε, καὶ ὅτι ὑπ᾿ αὐτῶν ἐρημωθήσεται ).
„ვინც კითხულობს, გაიგოს“ ზუსტი თარგმანია. მაგრამ აქ ძნელი სათქმელია, ეს ქრისტეს სიტყვებია თუ მახარებლის. კომენტატორების უმეტესობა ფიქრობს, რომ ეს იყო „ეკლესიის ჩანაწერი“, რომელიც მათეს 6:13-ის დოქსოლოგიის მსგავსად, ტექსტში შევიდა. ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ეს დაშვება სრულიად თვითნებურია, რადგან იგივე გამოთქმა გვხვდება მარკში. კითხვის გადაწყვეტა დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ უნდა გავიგოთ სიტყვა ἀναγιγνώσκω, იქნება ეს „შენიშვნა“, „აღიარება“, „გააზრება“ თუ „წაკითხვის“ უფრო კონკრეტული მნიშვნელობით. სიტყვას ორივე მნიშვნელობა აქვს. პირველ შემთხვევაში ეს თავად ქრისტემ თქვა, მეორეში კი მას არ შეიძლება მიეწეროს, არამედ მხოლოდ მახარებლებს. პირველი უფრო სავარაუდოა.
მათე 24:16. მაშინ იუდეაში მყოფნი მთებში გაიქცნენ;
(შეადარეთ მარკოზი 13:14; ლუკა 21:21.)
როგორც კი ქრისტეს მოწაფეებმა შეამჩნიეს წმინდა ადგილას გაპარტახების საწყისი სისაძაგლე, მაშინ ნუ დააყოვნებთ, არამედ იხსნან თავი მთებში. ქრისტეს მოწაფეებმა გაიხსენეს ეს ბრძანება და გადარჩნენ (ევსები კესარიელი, „საეკლესიო ისტორია“, III, 5). მთებში ფრენა, ალბათ, გავრცელებული იყო ებრაელებს შორის, როდესაც მათ რაიმე საფრთხე ემუქრებოდნენ (შდრ. 1 მაკ. 2:28).
მათე 24:17. და ის, ვინც სახლზეა, არ ჩამოვიდეს სახლიდან რაიმეს წასაღებად;
(შდრ. მკ.13:15; ლკ.21:21. შდრ. ლკ.17:31.)
მათესა და მარკოზის გამოთქმები მსგავსია, ლუკაში კი სრულიად განსხვავებულია. კვლავ შეხსენება საფრთხის დროს გაქცევის აუცილებლობის შესახებ. რა თქმა უნდა, ქრისტეს სიტყვა გადატანითი ხასიათისაა.
მათე 24:18. და ვინც მინდორშია, უკან არ დაბრუნდეს თავისი სამოსის წასაღებად.
ლუკამ კიდევ უფრო გააფართოვა მეტყველება (ლუკა 21:22), ის არ გვხვდება მათესა და მარკოზში, რომელთა გამონათქვამები დაახლოებით მსგავსია. თუ შეუძლებელია სახურავიდან სახლში ჩასვლა, მით უმეტეს, არ უნდა დაბრუნდეს მინდვრიდან თუნდაც ერთი ტანსაცმლის წასაღებად. მითითება ჩვეულებაზე ცხელ ქვეყნებში, სადაც ისინი მუშაობენ გარე ტანსაცმლის გარეშე.
მათე 24:19. ვაი ორსულებს და მკერდს იმ დღეებში!
(შეადარეთ მარკოზი 13:17; ლუკა 21:23.)
მეტყველება ფაქტიურად მსგავსია ყველა სინოპტიკოსისთვის. ბავშვებთან ერთად ქალებს გაქცევა ძალიან უჭირთ. ორიგენე იერუსალიმის განადგურების შესახებ საუბრისას აღნიშნავს: „მაშინ არ იყო წყალობა არც ორსულთა, არც მეძუძურთა და არც თავად ბავშვების მიმართ“. იოსები საუბრობს ებრაელთა და იერუსალიმის საშინელ კატასტროფებზე „იუდეველთა ომში“ (შდრ. ევსები კესარიელი, „საეკლესიო ისტორია“, III, 5, 6).
მათე 24:20. ილოცეთ, რომ თქვენი ფრენა არ მოხდეს ზამთარში ან შაბათს,
(შეადარეთ მარკოზი 13:18 - გამოტოვებს სიტყვებს „შაბათს“).
ლუკას ეს ლექსი საერთოდ არ აქვს. ჩვენ ვსაუბრობთ ხსნის წარმოუდგენელ სირთულეებზე. მათეს შენიშვნა „შაბათს“ დამახასიათებელი და წმინდა ებრაული ხასიათით გამოირჩევა. იყო შემთხვევები, როცა ებრაელებს მტრები მხოლოდ იმიტომ სცემდნენ, რომ შაბათს არაფრის გაკეთება არ სურდათ (1 მაკ. 2:32–37; 2 მაკ. 5:25–26). ქრისტე ამბობს, რომ მის მოწაფეებს უბედურება შეიძლება დაეწიოს ისეთ დღეებში, როცა ისინი მშვიდობით დატკბებიან. ზოგადი ხასიათის ასეთი მეტყველება ასევე გარკვეულწილად განსაკუთრებულ არომატს ატარებს, რაც, ფაქტობრივად, ეხება მაცხოვრის მოწაფეებს ებრაელებიდან. აქ საერთოდ არ არის ნახსენები ფარისევლების მიერ შაბათის დაცვა. ეს უბრალოდ ფიგურალური გამოთქმაა, რომლის მიზანიც იყო წაახალისოს, რომ არ შეგრცხვეს თუნდაც რელიგიური ინსტიტუტები, რათა თავიდან ავიცილოთ საფრთხე.
მათე 24:21. რადგან მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება.
(შეადარეთ მარკოზი 13:19; ლუკა 21:23.)
ქრისტეს სიტყვა ძალიან ჰგავს დანიელის 12:1-ს: „და მოვა უბედურების ჟამი, ისეთი, როგორიც არასოდეს მომხდარა მას შემდეგ, რაც ადამიანები არსებობდნენ ამ დრომდე“ ἐγενήθη ἀφ´ οὗ ἐγενήθησαν ἕως τῆς ἡμερας ἐκείνης შეადარე.
„ამისთვის“ ეხება არა მხოლოდ წინა (მე-19) ლექსს, არამედ ზოგადად 16–20 სტროფების მთელ მეტყველებას. სიტყვა "მაშინ" არ ეხება მხოლოდ იერუსალიმის განადგურების დროს. იერუსალიმის განადგურებასთან დაკავშირებით, მაცხოვრის წინასწარმეტყველება სრულად დასტურდება იოსებ ფლავიუსის გზავნილებით „ებრაულ ომში“.
მათე 24:22. და ეს დღეები რომ არ შემცირებულიყო, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა; მაგრამ რჩეულთათვის შემცირდება ის დღეები.
(შდრ. მარკოზი 13:20; ლუკა 21:24).
მარკოზის მეტყველება მათეს მსგავსია, ლუკას კი სულ სხვა. ავგუსტინეს ინტერპრეტაციით, დღეები გაგებულია, როგორც თვით სტიქიები (მალა იფსა), ისევე, როგორც წმინდა წერილის სხვა ადგილები საუბრობენ უბედურ, უბედურ და ბოროტ დღეებზე (დაბ. 47:9; ფსალმ. 93:13; ეფეს. 5:16).
"არა ხორცი" - ებრაიზმი ("ადგილობრივი") ნიშნავს: არც ერთი ცოცხალი ადამიანი და თუნდაც ცხოველი. ეს, რა თქმა უნდა, ზოგადი აზრია. მაგრამ ოქროპირი ფიქრობს, რომ აქ მაცხოვარი „იგულისხმება ებრაელები“. ქრისტეს წინასწარმეტყველება შესრულდა ებრაელებზე. მათგან მილიონზე მეტი დაიღუპა ვესპასიანესა და ტიტუსის მიერ იერუსალიმის ალყის დროს, 97000 ტყვედ აიყვანეს. მთლიანობაში, თუ იოსებ ფლავიუსის ჩვენებას დაეყრდნობით, ებრაელთა ომის დროს 1 356 460 ებრაელი დაიღუპა.
იდეა, რომ ღმერთი ზოგავს ბოროტებს რჩეულთა გულისთვის, დამახასიათებელია ძველი აღთქმისთვის (დაბ. 18:24–33). „რჩეულში“ აქ შეიძლება ვიგულისხმოთ ქრისტიანები ან ზოგადად მართალი ადამიანები (შდრ. რომ. 11:12–29). ისინი ასევე მიუთითებენ იმ გარემოებებზე, რის გამოც იერუსალიმის ალყის დროს „დღეები რეალურად შემცირდა“. ტიტუსმა სწრაფად წამოიწყო კამპანია ებრაელთა წინააღმდეგ, აპირებდა მამამისს რომში გაჰყოლოდა და მონაწილეობა მიეღო მის ტრიუმფალურ მსვლელობაში და შემდგომ დღესასწაულებში.
მათე 24:23. მაშინ, თუ ვინმე გეტყვით: აჰა, აქ არის ქრისტე, ან იქ, არ დაიჯეროთ.
მხსნელის ან მხსნელების იმედი ყოველთვის ბუნებრივია მძიმე კატასტროფების დროს. ხოლო ებრაელებს შორის ისინი განსაკუთრებით ძლიერები იყვნენ. ამით შეეძლო (და მოიქცა) ისარგებლა სხვადასხვა ადამიანებმა, რომლებმაც (შესაძლოა არა მოტყუების მიზნით) შეკრიბეს ხალხი, რათა მათ სისხლიან ბრძოლაში მიეყვანათ. არ არის ცნობილი, რომ ისინი საკუთარ თავს მესიებს უწოდებდნენ (გარდა Bar Kochba, Schürer, Geschichte, I, S. 685; და, შესაძლოა, Theudas). მაგრამ ასეთი ადამიანების გამოჩენა შეიძლება ჩაითვალოს უდაო ისტორიულ ფაქტად.
მათე 24:24. რადგან ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები გამოვლენ და აჩვენებენ დიდ ნიშნებსა და სასწაულებს, რათა მოატყუონ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი.
ეს სიტყვები შეიძლება აიხსნას სამი გზით (ტრიპლიციტერი - იერონიმე): ან რომაელების მიერ იერუსალიმის ალყის დროზე, ან სამყაროს აღსასრულის შესახებ, ან, იერონიმეს თქმით, ერეტიკოსთა ბრძოლაზე ეკლესიასთან და ისეთ ანტიქრისტეებზე, რომლებიც ცოდნის ცრუ ნიღბის ქვეშ იბრძვიან ეკლესიის წინააღმდეგ. ცრუ ქრისტეს შესახებ ახალ აღთქმაში მხოლოდ აქ და პარალელურ ადგილას მარკოზში. ისტორიულად, იერუსალიმის განადგურებამდე წინასწარმეტყველების შესრულება არ შეიძლება დადასტურდეს. ცრუქრისტეები ცრუწინასწარმეტყველებთან ერთად მოახდენენ დიდ (მაგრამ ცრუ) სასწაულებს, რათა შეცდომაში შეიყვანონ გულმოდგინე ხალხი (πλανηθῆναι), მაგრამ არა მარტო ეს ხალხი, არამედ საუკეთესო ადამიანებიც კი, რჩეულები.
მათე 24:25. აჰა, წინასწარ გითხარი.
(შდრ. მარკოზი 13:23. მარკოზი გარკვეულწილად უფრო სრულყოფილი და განსხვავებულია. შეადარეთ იოანე 16:4; 2 კორ. 7:3, 13:2).
წინა და შემდგომი მეტყველების გაძლიერება, მისი მნიშვნელობის მითითება. რაღაც ხშირად გამოყენებული პედაგოგიური მოწყობილობის მსგავსი.
მათე 24:26. ასე რომ, თუ გეტყვიან: „აჰა, ის უდაბნოშია“, არ გამოხვიდე; „აჰა, ის საიდუმლო ოთახებშია“, არ დაიჯეროთ;
(შეადარეთ ლუკას 17:23 - სხვა კავშირში და უფრო ჰგავს მათეს 24:23-სა და მარკოზის 13:21-ს, ვიდრე განხილულ ლექსს.)
საგანი არ არის გამოხატული ბერძნულად (რუსულად ხაზგასმულია „ის“). მაგრამ ცხადია, რომ საუბარია ჭეშმარიტ ქრისტეზე, რომლის შესახებაც ხალხი ან ცრუწინასწარმეტყველები გამოაცხადებენ. ქრისტეს მიმდევრებმა არ უნდა უპასუხონ ასეთი ადამიანების მოწოდებას და არ დაიჯერონ ჭორები მესიის შესახებ. ჭეშმარიტი ქრისტეს ნამდვილი გარეგნობა სრულიად განსხვავებული იქნება და არავისში ეჭვს არ დატოვებს.
მათე 24:27. რადგან როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთითაც, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა;
(შდრ. ლუკა 17:24 - სხვა კავშირში).
ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ბენგელს, რომ credibile est, Christi adventum fore ab oriente (ალბათ ქრისტეს მოსვლა აღმოსავლეთიდან იქნება), რადგან ორიგინალში ამის შესახებ არაფერია ნათქვამი. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მითითება ხასიათდება გულგრილი ხასიათით; შეიძლება ითქვას, პირიქით. ქრისტეს მოსვლას მხოლოდ ელვის ჩვეულებრივ ციმციმს ადარებენ, განსაკუთრებით ღამით, როცა ჩანს, რომ ზეცის მთელი სარდაფი მისით არის განათებული. მიუთითებს სიჩქარეზე და მოულოდნელობაზე. ზოგიერთ ხელნაწერში არ არის καί (და) ὕτως (ასე იქნება მოსვლა...). ამ ლექსიდან მოყოლებული, ქრისტეს მოსვლა ხდება სიტყვის უპირატესი თემა. ნაკლებად მნიშვნელოვანი ნივთები, როგორც ჩანს, უფრო მნიშვნელოვანს შთანთქავს. მაგრამ მეტყველებაში ჯერ კიდევ შესაძლებელია პირველი და მეორე მნიშვნელობის პოვნა.
მათე 24:28. რადგან სადაც არის ლეში, იქ შეიკრიბებიან არწივები.
როგორც ჩანს, ლექსის რეალური მნიშვნელობა ის არის, რომ მაცხოვრის მეორედ მოსვლა იქნება წინასწარ განსაზღვრულ დროს, როცა ბოროტებამ მიაღწევს თავის დამანგრეველ განვითარებას, როგორც წარღვნამდე ან სოდომისა და გომორის განადგურებამდე. როდესაც სიცოცხლე სხეულს ტოვებს, ის გვამად იქცევა და არწივები მას მიედინება. ეს იქნება ის შემთხვევა, როდესაც მსოფლიოში ბოროტების ყველაზე ძლიერი განვითარება მოხდება. მაშინ გამოჩნდებიან კაცის ძე და მისი ანგელოზები, რათა აღასრულონ ღვთიური განაჩენი.
მათე 24:29. და უეცრად, იმ დღეების მწუხარების შემდეგ, მზე დაბნელდება და მთვარე არ გამოსცემს თავის ნათელს, და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და ზეცის ძალები შეირყევა;
(შდრ. მარკოზი 13:24–25; ლუკა 21:25).
თუ სიტყვის დასაწყისი ყველაზე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იერუსალიმისა და ებრაელი ხალხის ბედთან და მხოლოდ ალეგორიულად შეიძლებოდა მისი ინტერპრეტაცია სამეფოებისა და სამყაროს ბედთან დაკავშირებით, ახლა პირიქითაა. ამას დავამატოთ, რომ მთლიანი მეტყველების მნიშვნელობა ზოგადად უკიდურესად დახვეწილია და, როგორც ჩანს, შეუძლებელია მისი მარტივი ინტერპრეტაციით გამოხატვა. აქ დევს იგივე ჭეშმარიტება, რაც შესამჩნევია ძველი აღთქმის სხვა წინასწარმეტყველთა გამოსვლებში. მაგალითად, ესაია წინასწარმეტყველისგან: „ადექი, გაბრწყინდი [იერუსალიმი], რამეთუ მოვიდა შენი ნათელი და უფლის დიდება აღიმართა შენზე“ (ესაია 60:1). მხოლოდ დახვეწილი ანალიზის დახმარებით შეიძლება გავიგოთ, რომ ეს ასეა, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვები ასევე ეხება დანგრეულ იერუსალიმს ყველა იმ უბედურებასთან ერთად, რაც მან განიცადა. იგივე ითქმის ქრისტეს სიტყვებშიც.
სიტყვა εύθεως ("მოულოდნელად") უამრავ სირთულეს უქმნიდა კრიტიკოსებს, რომლებმაც "მიკროსკოპი გამოიყენეს იმის დასათვალიერებლად, რასაც ტელესკოპით უნდა შეხედო". სიტყვას აქვს ძალიან ფართო მნიშვნელობა და, რაც ნიშნავს "მოულოდნელად", "მალე", "მალე", თუნდაც "მაშინვე", ის ასევე მიუთითებს დროის უზარმაზარ პერიოდებზე, რომლებზეც არაფერი შეიძლება ითქვას, იმის გამო, რომ ქრისტეს წინასწარმეტყველება ეხება მომავალს. სიტყვას, ასე ვთქვათ, აქვს როგორც მინიატურული, ასევე ვრცელი, კოსმიური მნიშვნელობა.
რა არის „კაცის ძის ნიშანი“, რომელიც გამოჩნდება ზეცაში? იოანე ოქროპირმა დადებითად განმარტა ეს გამოთქმა - ჯვრის შესახებ. „მაშინ გამოჩნდება ნიშანი ძისა კაცისა ზეცაში“, ანუ ჯვარი, რომელიც მზეზე ნათელია, ვინაიდან მზე დაბნელებულია და დაფარულია, მაგრამ ჯვარი ჩნდება; ის არ გამოჩნდებოდა, მზის სხივებზე ბევრად კაშკაშა რომ არ ყოფილიყო“. სხვები განმარტავდნენ "ნიშანს" იმ გაგებით, რომ ან გამოჩნდებოდა არაჩვეულებრივი ვარსკვლავი (როგორც ქრისტეს დაბადებისას), ან თავად ქრისტე, ან იქნებოდა მკვდრეთით აღდგომა. კაცის ძის მეორედ მოსვლა წინანდელივით არ იქნება. ის მოვა „ზეცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით“. იქნება ეს ძალა და დიდება მხოლოდ გარეგანი თუ სულიერი, თუ ორივე ერთად, ვერაფერს ვიტყვით და ამ საკითხების გადაწყვეტის ყველა მცდელობა მხოლოდ ვარაუდით გამოიყურება.
მათე 24:31. და გამოგზავნის თავის ანგელოზებს ხმამაღალი საყვირით და შეკრებენ მის რჩეულებს ოთხი ქარიდან, ცის ერთი ბოლოდან მეორემდე.
(შეადარეთ მარკოზი 13:27; ლუკა 21:28 აქ ამატებს სიტყვებს, რომლებიც მათესა და მარკოზისთვის არ არის ნაპოვნი.)
ყველა გამოთქმა ფიგურალურია. ორიგინალში „მაღალი საყვირით“ ნაცვლად (μετὰ σάλπιγγος μεγάλης). მარკს არ აქვს ეს გამოთქმა. რამდენიმე ხელნაწერში დამატებულია φωνῆς (როგორც რუსულ თარგმანშია), ზოგიერთში სრულიად გამოტოვებულია გამოთქმა „დიდი საყვირით“ ან „მაღალი საყვირით“.
"ოთხი ქარიდან", ანუ ყველა ქვეყნიდან. ”რადგან ყოველი ბოლოდან თავისი ქარი უბერავს და არის ოთხი მათგანი (ქარები), ისინი ძირითადად ქარია” (ევფიმი ზიგავინი).
სიტყვა ἄκρος ნიშნავს "ზედას", "უკიდურეს". აქ გამოიყენება „საზღვრების“, „საზღვრების“ ნაცვლად (ἄκρα δέ τὰ ῥηθέντα πέρατα - ევფიმი ზიგავინი). ოთხ. 1 კორინთელები 15:52 ; 1 თესალონიკელთა 4:16.
მათე 24:32. აიღე ლეღვის მსგავსება: როცა მისი ტოტები რბილდება და ფოთლებს გამოყოფს, იცი, რომ ზაფხული ახლოსაა;
(შდრ. მარკოზი 13:28; ლუკა 21:29–30).
ქრისტეს მოსვლისა და უკანასკნელი განკითხვის სურათი სრულდება წინა მუხლში, ხოლო 32-ე სტროფიდან შემოგთავაზებთ უფრო პრაქტიკული ხასიათის შეგონებებს; და ეს დისკურსი გრძელდება 25-ე თავში. ლეღვის ხე აქ მხოლოდ „იგავი“ ემსახურება; ეს სიტყვა აქ მიჩნეულია სიტყვა „მაგალითის“ ექვივალენტურად (παράδειγμα). ლეღვის ხე ადგილობრივი კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ობიექტი იყო ებრაელების პალესტინის დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ლეღვის მოსავლის წარუმატებლობა ეროვნულ კატასტროფაზე მიუთითებდა.
რას ნიშნავს "ტოტები... რბილი" რუსულ თარგმანში ძნელი გასაგებია. ორიგინალში „ყვავი... ნაზი“ (κλάδος... ἁπαλός) - მიუთითებს კვირტებისა და ახალგაზრდა ყლორტების გახსნაზე. ეს ხდება გაზაფხულისა და ზაფხულის ცხელი დღეების დაწყებამდე. ხეების აყვავებით ჩვენ ვიმსჯელებთ თბილი დღეების დაწყებასა და ზაფხულის მოახლოებაზე. გაანალიზებული ლექსის იდეა შემდეგნაირად არის ახსნილი.
მათე 24:33. ასე რომ, როცა ამ ყველაფერს დაინახავ, იცოდე, რომ ახლოსაა, კართან.
(შეადარეთ მარკოზი 13:29; ლუკა 21:31.)
ლექსის ახსნა მთლიანად დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა იგულისხმება „ყველა ამაში“ (ταῦτα πάντα, ან, სხვა წაკითხვის მიხედვით, πάντα ταῦτα). ამ გამოთქმის მნიშვნელობის საკითხი დაბრკოლება იყო მრავალი ეგზეგეტისთვის. მათ თქვეს, რომ ამ კითხვაზე პასუხისას ერთი რამ არის აბსოლუტურად გარკვეული, რომ ეს არ ნიშნავს „ყველაფერს“, რაზეც წინასწარმეტყველურად იყო საუბარი უშუალოდ წინა მუხლებში (მუხლები 29-31), ან თუნდაც ის, რაც ითქვა 5-31 მუხლებში. მაგრამ რაც შეეხება? ოქროპირს ესმის: „რა დაემართა იერუსალიმს: ომები, შიმშილი, ჭირი, მიწისძვრები, ცრუქრისტეები, ცრუწინასწარმეტყველები, სახარების ფართო გავრცელება, აჯანყება, ჩხუბი და ყველაფერი, რაც უნდა მოხდეს მის მოსვლამდე“. ამ კითხვაზე სხვა კომენტატორების პასუხები ბუნდოვანია. მათ თქვეს, მაგალითად, რომ „ყველაფერში“ იგულისხმება ის, რამაც საფუძველი მისცა ქრისტეს მიერ მოცემულ გამოცხადებას. სავარაუდოდ, ვივარაუდოთ, რომ ეს ზოგადად ეხება იმ დროის ნიშნებს, რომლებზეც ქრისტემ 24-ე თავში ისაუბრა.
როგორც ადამიანის ქმედებებით შეიძლება ვიმსჯელოთ მის ხასიათზე, მიდრეკილებებზე და ჩვევებზე, ასევე იმ ფენომენების მიხედვით, რომლებიც ხდება ადამიანთა საზოგადოებაში და მთელ მსოფლიოში, შეიძლება ვიმსჯელოთ საზოგადოების მდგომარეობაზე და მთელ მსოფლიოში. როგორც ჩანს, ოქროპირი ამ გამოთქმას ყველა სხვა კომენტატორზე უკეთ ხსნის.
მათესა და მარკოზის გამოთქმას „ახლოს, კართან“ არ აქვს საგანი, მაგრამ ლუკაში ეს არის „ღვთის სასუფეველი ახლოს არის“. შეიძლება ავიღოთ ἐγγύς მათესა და მარკოზში მამრობითი სქესისთვის და თარგმნოთ: ის, ე.ი. მესია ახლოს არის; მაგრამ ასევე შესაძლებელია როგორც რუსულ თარგმანში. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, გამოთქმა უნდა ნიშნავდეს წინასწარმეტყველური მოვლენების გარდაუვალ მოვლენას.
მათე 24:34. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: არ გადავა ეს თაობა, სანამ ეს ყველაფერი არ შესრულდება;
(შეადარეთ მარკოზი 13:30; ლუკა 21:32.)
ოქროპირი ამბობს, რომ მაცხოვარი "აქ ლაპარაკობს არა ცოცხალ თაობაზე, არამედ მორწმუნეებზე. რასა განსაზღვრავს არა მხოლოდ დროით, არამედ რელიგიითა და ცხოვრების წესით, როგორც, მაგალითად, როდესაც ნათქვამია: "ეს არის თაობა უფალს მაძიებელთა" (ფსალმ. 23:6). იგავები 21:11–14 ; იერ.8:3. ჯერომეს გამოთქმა „ეს თაობა“ ორი გზით ესმოდა: aut omne genus hominum significat, aut specialiter Judaeorum (იგულისხმება ან მთელი კაცობრიობა, ან კონკრეტულად ებრაელები).
მათე 24:35. ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა.
(შეადარეთ მარკოზი 13:31; ლუკა 21:33.)
მარკსა და ლუკას სიტყვასიტყვით მსგავსი გამონათქვამები აქვთ. მათეში არის მცირე გადახრები (παρελεύσεται შეესაბამება γῆ და παρέλθωσαν). მსგავსი სიტყვები იყო ნათქვამი ძველი აღთქმის კანონის შესახებ (მათე 5:17; ლუკა 16:17). ახლა მაცხოვარი საკუთარ სიტყვებს ლაპარაკობს. ჩვენ ვერ ვიმსჯელებთ, როგორ შესრულდება ეს გამონათქვამი მომავალში. მაგრამ ის, რომ ქრისტეს სიტყვები არ „გადასულა“ დღემდე, ამას ისტორია მოწმობს. ამის საფუძველზე უნდა ვიფიქროთ, რომ ისინი მომავალში არ გაივლიან.
მათე 24:36. არავინ იცის იმ დღისა და საათის შესახებ, არც ზეციურმა ანგელოზებმა, არამედ მხოლოდ მამაჩემმა;
მათე 24:39. და არ უფიქრიათ, სანამ წარღვნა არ მოვიდა და არ გაანადგურა ყველა, რომ ასე იქნებოდა კაცის ძის მოსვლა;
ოთხ. ლუკა 17:27. თუმცა, მითითებები ზოგადია დაბ.6:5, დაბ.6:11–13, დაბ.7:7.
მათე 24:40. მაშინ მოედანზე ორი იქნება: ერთი აღებულია და მეორე დარჩა;
მათე 24:41. ორი საფქვავი წისქვილის ქვა: ერთი იღება და მეორე დარჩა.
ოთხ. ლუკა 17:34, რომელიც შეიცავს დამატებით აზრს იმის შესახებ, რაც მათემ თქვა ამ მუხლებში. მათე გამოტოვებს ლუკას 17:34-ს, ხოლო ლუკა გამოტოვებს მათეს 24:40-ს. ძალიან საინტერესოა გადასვლა „ნოეს დღეებიდან“ იმაზე, რაც ნათქვამია გაანალიზებულ ლექსებში. როგორც წარღვნა მოულოდნელად მოვიდა, იმ დროს, როცა ხალხი ამას არ ელოდა, არ ფიქრობდა და უყურადღებოდ იყო, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა. მაგრამ წარღვნის დროს სიკვდილი ჩვეულებრივი იყო; ყველა ადამიანი გარდაიცვალა ნოესა და მისი ოჯახის გარდა. მეორედ მოსვლაზე სხვა რამე იქნება: ერთს მინდვრიდან წაიღებენ, მეორეს დატოვებენ. იგივე ითქმის 41-ე მუხლშიც. მე-40 მუხლი ეხება ორ მამაკაცს, ხოლო 41-ე ლექსი ორ ქალს.
"ორი დაფქვა წისქვილის ქვებში" - თარგმანი არაზუსტია, რადგან ორიგინალში "წისქვილის ქვები" ცალმხრივია (ἐν τῷ μύλῳ) და, შესაბამისად, გაუგებარი. რას ფქვავენ ქალები წისქვილის ქვებში? ზოგიერთ ხელნაწერში ἐν τῷ μύλωνι – წისქვილზე (პისტრინოში). ეს წაკითხვა არ არის მიღებული, როგორც სწორი. ἐν τῷ μύλῳ-ის სწორი წაკითხვა ნიშნავს „წისქვილის ქვას“ და ამგვარად გამოთქმა ნიშნავს: „ორი (ქალი) წისქვილის ქვით დაფქვას“ (dativus instumenti ἐν-ით; იხ. Blass, Gram., S. 114). ქალების დაფქვის ჩვეულება მითითებულია გამოსვლა 11:5-ში; ისა.47:2. განხილული მუხლების გამონათქვამების მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, არის ის, რომ მინდორში მყოფი ორი კაციდან და ორი დაფქვილი ქალიდან, ორი გადარჩა, ორი კი განადგურებას დარჩა.
მათე 24:42. იფხიზლეთ, რადგან არ იცით, რომელ საათზე მოვა თქვენი უფალი.
„რომელ საათზე“ (ποίᾳ ὥρᾳ) რუსულად უნდა შეიცვალოს გამოთქმით „რომელ დღეს“ (ποίᾳ ἡμέρᾳ), რადგან ეს უკანასკნელი კითხვა უფრო სავარაუდოდ უნდა ჩაითვალოს. ლექსი არის სწორი და ლოგიკური დასკვნა ახლახან ნათქვამიდან, სადაც პარუსიის გაოცებაზე ვსაუბრობდით. ეს დასკვნა პრაქტიკულია და სიფხიზლისკენ მოუწოდებს. აზრების წესრიგი და მატარებელი სრულიად ბუნებრივია და კიდევ უფრო ბუნებრივი ხდება შემდგომი მეტყველების განხილვისას. ამიტომ ამაოა იმის შენიშვნა, რომ ქრისტეს მეტყველებაში არის „დაბნეულობა“, როგორც ეს მათეშია მოცემული და აქ არის ინტერპოლაციის ნათელი საფუძველი.
მათე 24:43. მაგრამ თქვენ იცით, რომ სახლის პატრონს რომ სცოდნოდა, რომელ საათზე მოვიდოდა ქურდი, გამოფხიზლებული იქნებოდა და არ დაუშვებდა მისი სახლის გატეხვას.
(შდრ. ლუკა 12:39 - სხვა კავშირში).
როგორც რუსულად, ისე ვულგატაში თარგმანი „გაღვიძებული იქნებოდა“ (ვიგილარეტი) არაზუსტია. ორიგინალში აორისტი ἐγρηγόρησεν ἄν ნიშნავს „გაიღვიძებს“. მსგავსი აზრია გამოთქმული ახალ აღთქმის სხვა ადგილებშიც (2 პეტ. 3:10; 1 თეს. 5:2, 4; გამოცხ. 3:3, 16:15).
მათე 24:44. ამიტომ, მზად იყავით, რადგან იმ საათში, როცა არ ფიქრობთ, მოვა კაცის ძე.
მათეში δοῦλος არის „მონა“; ლუკაში, οἰκονόμος არის მმართველი (რუსულ თარგმანში "სახლის მეურნე"). ბოლო გამოთქმა შეიძლება უფრო ზუსტი იყოს, მაგრამ ის გვხვდება მხოლოდ ლუკაში (ლუკა 12:42, 16:1, 8), და არა სხვა მახარებლებში. მნიშვნელობაში სხვაობა არ არის, რადგან სტიუარდებს, როგორც წესი, მონებიდან ირჩევდნენ. გამოთქმა ეხება არა მხოლოდ მოწაფეებს (რაც განსაკუთრებით ნათლად ჩანს 25-ე თავში შემდგომი სიტყვიდან) და ის არ ამბობს, რომ მხოლოდ ისინი უნდა მოიქცნენ სწორად, იყვნენ ერთგული და გონიერი მონები, არამედ ზოგადად ყველა ადამიანისთვის. Τίς აქ არ არის εἴ τις. კითხვა ემსახურება წინა გამოსვლის გაგრძელებას და, ასე ვთქვათ, დეტალურ განმარტებას.
მათე 24:46. ნეტარია ის მსახური, რომელსაც მისი ბატონი, როცა მოვა, ასე მოქმედს იპოვის;
"ასე", ანუ სწორად, კეთილსინდისიერად და დროულად მისცემს საკვებს მონებს - სხვა ადამიანებს, რომლებიც ემსახურებიან იმავე ბატონს. მისი გაგება შესაძლებელია როგორც სიტყვასიტყვით, ასევე სულიერად. მითითებულია ადამიანებთან პატიოსანი და კეთილსინდისიერი მოპყრობის მოვალეობა, რადგან მესაკუთრე შეიძლება მოულოდნელად დაბრუნდეს და უვარგისი მონა დაისაჯოს. სხვა მონებზე წინამძღოლად დაყენებული მონა, რომელიც მათთან კეთილსინდისიერად მოქმედებს, კურთხეულია (μακάριος).
მათე 24:47. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, დააყენებს მას მთელ თავის ქონებაზე.
ოთხ. ლუკა 12:44 - მხოლოდ ἀμήν შეიცვალა სიტყვით ἀληθῶς.
მონის ოფიციალური უფლებები ადრე შეზღუდული იყო, თუმცა ის დაინიშნა უფროსად. მაგრამ თუ მისი ბატონი ხედავს, რომ მონა კეთილსინდისიერად ასრულებდა მასზე დაკისრებულ მოვალეობებს, მაშინ ის გააფართოვებს მის უფლებებს, გახდის მას უფროსად და მმართველად არა მხოლოდ მონებზე, არამედ მთელ მის ქონებაზე.
მათე 24:48. თუ ის მსახური გაბრაზებული იტყვის გულში: ჩემი ბატონი მალე არ მოვა.
მათე 24:49. და დაიწყებს ამხანაგების ცემას და მთვრალებთან ერთად ჭამას და სვამს, -
(შეადარეთ ლუკას 12:45, განსხვავებული გამოხატულებით.)
47-ე და 48-49-ე მუხლები, როგორც ჩანს, ასახავს იმავე მონას, რომელიც დანიშნულია სხვა მონებზე წინამძღოლად და მმართველად. მას შეუძლია მოიქცეს კარგად და ცუდად. პირველი შემთხვევა განიხილება ჯერ (მუხლები 46–47), შემდეგ კი მეორე (მუხლები 48–49). კარგ და ერთგულ მონასაც კი, იმედგაცრუებული, რომ მისი ბატონი მალე დაბრუნდება, შეუძლია შეცვალოს თავისი ყოფილი კარგი ქცევა. ქრისტეს მიერ გამოსახული მანკიერებები კარგად იყო ცნობილი პალესტინაში. სიმთვრალე ძველ აღთქმაში ოცდაათჯერ არის ნახსენები. იგი მკაცრად დაგმეს წინასწარმეტყველთა მიერ (ეს. 28:1 და სხვ.). ქრისტეს მეტყველებაში გამოსახულებები პირდაპირ ცხოვრებიდან არის ნასესხები და ცოცხალი ფერებით გამოირჩევა. ყველა დამეთანხმება, რომ როგორც ის ამბობს, ეს მაინც ხდება.
მათე 24:50. მაშინ მოვა იმ მსახურის ბატონი იმ დღეს, როცა არ მოელის და საათზე, როცა არ ფიქრობს,
იდეა იგივეა, რაც წინა სიტყვაში იყო განვითარებული - ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოულოდნელობის შესახებ, მუდმივი სიფხიზლისა და ლოდინისა და მათ შესაბამისი ქცევის აუცილებლობის შესახებ.
მათე 24:51. და მოკვეთს მას და დაემორჩილება მას ისევე, როგორც თვალთმაქცებს; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა.
ოთხ. ლუკა 12:46 - ნაცვლად "თვალთმაქცებთან" ლუკაში "ურწმუნოებთან". ბოლო წინადადება „იქნება... კბილები“ ლუკაში არ გვხვდება. დანარჩენი პირდაპირი მსგავსებაა. სიტყვა "გაჭრა" გადატანითი მნიშვნელობით აქ ნიშნავს "სასტიკად დასჯას" (სიტყვასიტყვით διχοτομέω ნიშნავს "გაჭრას", "ორად გაყოფას"). ის, რომ διχοτομέω აქ პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა გავიგოთ და ბოროტი მონა არ მოკლან, ცხადია შემდგომი სიტყვებიდან, რომლებშიც საუბარია მის „ბედზე“ თვალთმაქცებთან ერთად. როგორც ჩანს, სიტყვა „ბედი“ მაშინვე იქცევა სატანჯველ ადგილად და შემდეგ ნათქვამია, რომ იქნება „ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (ამ გამოთქმის ახსნა იხილეთ მათეს 8:12-ის კომენტარებში).
დისექციის შესახებ იხ. დანიელი 2:5, 3:96, 13:59 ; ებრაელები 4:12, 11:37.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: