Глава 1

Євангеліє від Матвія починається родоводом Спасителя, яке викладається з 1-го вірша до 17-го. У слов'янському перекладі замість «родовід» – «книга спорідненості». Російський та слов'янський переклади хоч і точні, але не буквальні. У грецькій - "біблос генесеос" ( βίβλος γενέσεως ). «біблос» – означає книга, а «генесеос» (родовий відмінок; називний – «генесис» чи «генезис») – слово, неперекладне як російською, і іншими мовами. Тому воно перейшло в деякі мови, в тому числі і в російську, без перекладу (генеза). Слово «генезис» означає не так народження, як «походження», «виникнення» (нім. Entstehung). Взагалі воно позначає порівняно повільне народження, процес народження, ніж сам акт, і в слові мається на увазі зародження, зростання і остаточна поява на світ. Звідси зрозумілий і зв'язок єврейського виразу, яким починаються деякі родоводи (Бут.2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) у Біблії, «сефер толедот» (книга народжень), з грецькою. В якому значенні вжито в 1-му вірші слова «Ісуса Христа»? Звичайно, у значенні власного імені відомої історичної Особи (так і у вірші 18-му – слово «Христос» без артикля), життя та діяльність Якої євангеліст мав намір представити перед читачами. Але чи недостатньо було назвати цю історичну Особу просто Ісусом? Ні, бо це було б невиразно. Євангеліст хоче представити родослов'я Ісуса, Який і євреям, і язичникам став уже відомий як Христос і Якого сам визнає не простою особою, а Христом, Помазаником, Месією. Ісус – єврейське слово, перетворене з Ієшуа, що означає Бог Спаситель. Так само і у 18-му вірші. Ім'я це було звичайним у євреїв. Христос, по-єврейськи Месія, означає помазаний чи помазаник. У Старому Завіті це ім'я було загальне. Так називалися єврейські царі, священики та пророки, які помазувалися священною олією, чи оливою. У Новому Завіті ім'я стало своїм (на що вказує зазвичай грецький артикль), але не відразу. За тлумаченням блаженного Феофілакта Господь названий Христом, бо, як Цар, Він царював і царює над гріхом; як священик, приніс жертву за нас; і Він був помазаний, як Господь, справжнім оливою, Святим Духом. Назвавши відому історичну Особу Христом, євангеліст мав довести Його походження як від Давида, так і від Авраама. Істинний Христос, або Месія, повинен був походити від євреїв (бути насінням Авраама) і був немислимий для них, якщо не походив від Давида та від Авраама. З деяких євангельських місць видно, що юдеї не тільки мали на увазі походження Христа – Месії від Давида, а й народження Його в тому самому місті, де народився Давид (див. Мт.2:6). Євреї не визнали б Месією таку людину, яка не походила від Давида та Авраама. Цим предкам дано обітниці про Месію. А євангеліст Матвій писав своє Євангеліє насамперед, безперечно, для євреїв. «Нічого не могло бути приємнішим для юдея, як сказати йому, що Ісус Христос був нащадком Авраама і Давида» (свт. Іван Златоуст). Пророки пророкували про Христа як про сина Давидового, наприклад, Ісая (Іс.9:7, 55:3), Єремія (Єр.23:5), Єзекіїль (Єз.34:23, 37:25), Амос (Ам.9:11) та ін. Тому, сказавши про Христа, або Месію, євангеліст одразу ж каже, що Він був Син Давида, Син Авраама, – Син у сенсі нащадок, – так часто у євреїв. У словах: «Сина Давидова, Сина Авраамова» , як і грецькому Євангелії, і у російському, є деяка двозначність. Можна розуміти ці слова: Ісуса Христа, який був Сином (нащадком) Давида, що був (натомість) нащадком Авраама. Але можна й так: Сина Давидового та Сина Авраамового. Обидва тлумачення, звісно, ​​анітрохи не змінюють сутності справи. Якщо Давид був сином (нащадком) Авраама, то, звичайно, і Христос, як Син Давида, був нащадком Авраама. Але перше тлумачення ближче відповідає грецькому тексту. Мт.1:2. Авраам породив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його; Сказавши, що Ісус Христос був Син Давидовий і Син Авраамовий, євангеліст, починаючи з 2-го вірша, докладніше доводить цю думку. Називаючи Авраама, Ісака, Якова, Юду, євангеліст вказує на відомих історичних особистостей, яким дано обітниці, що від них походить Спаситель світу (Бут.18:18, 22:18, 26:4, 28:14 та ін.). Мт.1:3. Юда породив Фареса та Зару від Тамарі; Фарес породив Есрома; Есром породив Арама; Мт.1:4. Арам породив Амінадава; Амінадав народив Наассона; Наассон народив Салмона; Фарес і Зара (Бут.38:24–30) були брати-близнюки. Есром, Арам, Амінадав і Наассон, мабуть, всі народилися і жили в Єгипті, по переселенні туди Якова та його синів. Про Есром, Арам і Амінадав згадується в 1Пар.2:1–15 тільки за іменами, але нічого особливого не відомо. Сестра Наассона, Єлизавета, вийшла заміж за Аарона, брата Мойсея. У 1Пар.2:10 і Число 2:3 Наассон називається «князем» або «начальником синів Юдиних». Він був у середовищі осіб, які займалися обчисленням народу в Синайській пустелі (Числ.1:7), і перший приніс жертву при поставленні скинії (Числ.7:12) приблизно років за сорок до взяття Єрихона. Мт.1:5. Салмон породив Вооза від Рахава; Вооз породив Овіда від Рут; Овид породив Єссея; Син Наассона, Салмон, перебував серед шпигунів в Єрихоні, яких у своєму будинку прикрила блудниця Рахав (Нав.2:1, 6:24). На ній Салмон одружився. За словами євангеліста, від цього шлюбу народився Вооз. Але в Біблії не повідомляється, що Рахав була дружиною Салмона (див. Рут.4:13, 21; 1Пар.2:11). Звідси укладають, що євангеліст при складанні родоводу, «мав доступ до інших відомостей, крім старозавітних книг». Читання імені Рахав невизначене і невизначене: Рахав, Раав, а в Йосипа Флавія - Рахава. Щодо неї існують хронологічні труднощі. Про народження Овіда від Вооза і Рут докладно розповідається в книзі Рут. Рут була моавітянкою, іноплемінницею, а іноплемінників іудеї ненавиділи. Євангеліст згадує про Рут з метою показати, що серед предків Спасителя були не тільки євреї, а й іноплемінники. З повідомлень про Рут у Святому Письмі можна зробити висновок, що моральний образ її був дуже привабливий. Мт.1:6. Єсей породив царя Давида; Давид цар породив Соломона від колишньої за Урією; Але згадка про неї служить тут висловленням бажання позначити ухилення від правильного порядку в родоводі, оскільки шлюб Давида з Вірсавією був злочином. Про Вірсавію відомо дуже мало. Вона була дочка Амміїла та дружина Урії хеттеянина і, ймовірно, відрізнялася багатьма особистими достоїнствами, якщо стала коханою дружиною царя і мала на нього значний вплив. Соломон був проголошений спадкоємцем царського престолу на її прохання. Мт.1:7. Соломон породив Ровоама; Ровоам породив Авію; Авія породив Асу; Соломон царював сорок років (1015-975 рр.. до Р.X.). При ньому було збудовано храм в Єрусалимі. Ровоам, або Реговоам, син Соломона, царював в Юдеї «тільки над Ізраїлевими синами, що жили в містах Юдиних» (3Цар.12:17; 2Пар.10:17). Він вступив на царство в 41 рік і царював в Єрусалимі 17 років (975-957). Після нього на престол вступив син його Авія і царював три роки (957-955). Після Авії запанував син його Аса (955-914). Мт.1:8. Аса породив Йосафата; Йосафат породив Йорама; Йорам породив Озію; Після Аси запанував Йосафат, або Єгосафат, син його, 35 років, і царював 25 років (914–889). Після Йосафата запанував Йорам, 32 роки, і царював 8 років (891–884). За Йорамом зустрічається у Матвія перепустка трьох царів - Охозії, Іоаса та Амасії, які царювали загалом з 884 по 810 рік. Якщо ця перепустка зроблена не випадково, помилково переписувача, а навмисно, то причину виключення з родоводу трьох названих царів слід шукати в тому, що євангеліст вважав їх негідними бути обчисленими серед спадкоємців Давида і предків Ісуса Христа 1 . Мт.1:9. Озія народив Йотама; Іоатам породив Ахаза; Ахаз породив Єзекію; Правнук Йорама Озія (810-758) називається в Біблії ще Азарією. Після Озії зацарював Йотам, або Йоатам, син його, 25 років, і царював в Єрусалимі 16 років (758–742). Після Йоатама вступив на престол син його, Ахаз, 20 років від народження, і царював в Єрусалимі 16 років (742–727). Мт.1:10. Єзекія народив Манасію; Манасія народив Амона; Амон породив Йосію; Після нього запанував син його Єхонія (або Йоахін), 18 років, і царював лише три місяці (599 р.). У його царювання Навуходоносор, цар вавилонський, підступив до Єрусалиму, осадив місто, а Єхонія вийшов до царя вавилонського зі своєю матір'ю, слугами та князями. Цар вавилонський узяв його і переселив до Вавилону, а на його місце посадив Матфанію, дядька Єхонії, і змінив ім'я Матфанії на Седекію. Оскільки подальшу лінію євангеліст веде від Єхонії і вже після переселення до Вавилону, то згадувати Седекію не було потреби. Після переселення до Вавилону Єхонія був посаджений у в'язницю і пробув у ній 37 років. Після цього Євілмеродах, новий цар вавилонський, у рік свого воцаріння вивів Єхонію з дому темничного, говорив з ним дружелюбно і поставив престол його вище за престол царів, які були в нього в Вавилоні. Єханією закінчився період царів Юдейських, що тривав понад 450 років. Як не простий 11-й вірш, тлумачення його представляє непереборні та майже нерозв'язні труднощі. У грецькому тексті, і у кращих рукописах негаразд, як і російському: «Іосія народив Єхонію (а чи не Іоакима)... при (під час) переселенні вавилонському», тобто. у Вавилон. Далі у 12-му вірші так само, як у російській. Припускають, що слова російського перекладу: "Іосія народив Іоакима; Іоаким народив Єхонію» (курсивом) - вставка в справжні слова Матвія, правда, дуже давня, відома вже Іринею в II столітті по Р.X., але все-таки вставка, спочатку зроблена на полях з метою угоди, і відповіді язичникам, які дорікали християнам в тому, що в Євангелії пропущено ім'я Іоакима. відновлення правильного читання 11-го вірша слід звернути увагу на таке. У 1Пар.3:15–17 сини царя Йосії перераховуються так: «первісток Йоахаз, другий Йоаким, третій Седекія, четвертий Селлум» . Звідси видно, що Йоаким мав трьох братів. Далі: «Сини Йоякима: Єхонія, син його, Седекія, син його» . Звідси видно, що Єгонія мала лише одного брата. Нарешті: «сини Єхонії: Асир, Салафіїл» та ін Тут євангельський родовід майже збігається з родоводом 1-ї книги Параліпоменон. 4:17 Матфанія або Седекія називається дядьком Єхонії. Розглянувши уважно ці свідчення, бачимо, що в Йосії був син (другий) Йоаким, він мав кількох братів, про яких євангеліст не говорить, але говорить про братів Єхонії, тим часом як згідно з 1Пар.3:16 у останнього був тільки один брат, Седекія, що не згідно зі свідченням євангеліста Матвія. Тому припускають, що було два Єхонії, Ієхонія перший, який називався ще Іоаким, та Єхонія другий. Єгонія перший спочатку називався Еліакімом, потім цар вавилонський змінив його ім'я на Іоаким. Причину ж, чому він названий був ще Єхонією, пояснювали ще в давнину (Єронім) тим, що переписувач легко міг змішати Йоахін з Іоаким, змінивши «х» на «к» і «н» на «м». Ім'я ж Йоахін легко можна прочитати: Єхонія по-єврейськи, внаслідок повної подібності вжитих в обох іменах приголосних букв. Приймаючи таке тлумачення, ми повинні читати 11-й вірш Євангелія від Матвія так: «Іосія народив Єхонію (інакше Еліякима, Іоакима) та братів його» та ін.; вірш 12: «Єхонія другий породив Салафіїля» та ін. Проти такого тлумачення заперечують, що подібне позначення пологів суперечить звичаям, що дотримувалися родоводу. Якби вищенаведене тлумачення було правильно, то євангеліст мав би висловитися так: «Іосія народив Єхонію першого, Єхонії перший народив Єхонію другого, Єхонії другий народив Салафіїля» і т.д. Труднощі ця, мабуть, не дозволяється і припущенням, що «імена батька і сина такі подібні, що були випадково ототожнені або сплутані, коли відтворені грецькою». Зважаючи на це інші тлумачі для вирішення цієї труднощі припускають, що початкове читання 11-го вірша було таке: «Іосія народив Йоакима та братів його; Іоаким народив Єхонію при переселенні вавилонському». Це останнє тлумачення – краще. Хоча воно, внаслідок перестановки слів «і братів його» і не погоджується з існуючим, підтвердженим стародавніми та важливими рукописами, грецьким текстом Євангелія Матвія, проте можна припустити, що перестановка була зроблена помилково давніми переписувачами. У підкріплення останнього тлумачення можна вказати і те, що існуючий грецький текст, тобто, як сказано вище, «Іосія народив Єхонію і братів його при (у російському перекладі – "перед") переселенні вавилонському», не може бути прийнятий без таких або інших змін і перестановок і явно помилковий його, а за 20 років до того. Що стосується Єр.22:30 , де говориться про Йоакима: «Так говорить Господь: запишіть людину цього позбавленим дітей, людиною злощасною в дні свої» , то слова «позбавленим дітей» пояснюються наступними висловами пророка, з яких видно, що діти Йоакима не будуть «сидіти на престолі». У цьому останньому сенсі і слід розуміти вираз: «позбавлений дітей». Мт.1:12. А по переселенні до Вавилону Єгонія породив Салафіїля; Салафіїл народив Зоровавеля; Серед синів Єхонії в 1Пар.3:17 згадується Салафіїль. Але згідно з 1Пар.3:18–19 у Єхонії був ще син Федая, і саме у нього народився Зоровавель. Таким чином, в Євангелії Матвія тут знову, мабуть, перепустка – Федаї. Тим часом у багатьох інших місцях Святого Письма і в Йосипа Флавія Зоровавель називається сином Салафіїля ( 1Езд.3:2 ; Неем.12:1 ; Агг.1:1, 12, 2:2, 23 ; Йосип Флавій, «1900, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10). 3, 1 (перевид.: Москва, 1994, т. 1, с. 442) та ін.). Для пояснення цієї труднощі припускають, що Федаія, за законом ужичества, взяв за себе дружину померлого Салафіїля і таким чином діти Федаї стали за законом дітьми Салафіїля, його брата. Мт.1:13. Зоровавель народив Авіуда; Авіуд народив Еліякима; Елиаким народив Азора; Мт.1:14. Азор народив Садока; Садок народив Ахіма; Ахім народив Еліуда; Мт.1:15. Еліуд народив Елеазара; Єлеазар народив Матфана; Матфан народив Якова; Відповідно до 1Пар.3: 19 і сл. серед синів та онуків Зоровавеля немає Авіуда. На підставі подібності єврейських і грецьких імен припускають, що Авіуд тотожний з Годавьягу 1Пар.3:24 і Юдою Лк.3:26. Якщо так, то у 13-му вірші Євангелія Матвія знову перепустка. Родовід у зазначеному місці книги Параліпоменон викладається так: Зоровавель, Хананія, Ісая, Шеханія, Неарія, Еліоенай, Годавьягу. Хоча поповнення такого перепустки шістьма особами і зближало б родовід Матвія з родоводом Луки за кількістю пологів, за повної різниці імен, проте ототожнення Авіуда з Годавьягу дуже сумнівне. Втім, деякі новітні тлумачі таке пояснення приймають. Про осіб після Зоровавеля і, можливо, Авіуда, згаданих у 13–15 віршах, нічого відомо ні зі Старого Завіту, ні з творів Йосипа Флавія, ні з талмудических та інших писань. Можна помітити лише, що це суперечить думці, за якою євангеліст складав родовід Спасителя за однією лише Біблією, або, принаймні, не підтверджує цієї думки. Мт.1:16. Яків народив Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос. Мт.1:17. Отож усіх пологів від Авраама до Давида чотирнадцять пологів. і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів. Слово " всіх " належить найближче до пологів, обчисленим Матвієм від Авраама до Давида. У наступних висловлюваннях вірша при обчисленні подальших пологів євангеліст цього слова не повторює. Тому найпростіше пояснення слова " всіх " полягає, мабуть, у наступному. Євангеліст каже: "всіх", вказаних мною в справжньому родовіді «пологів від Авраама до Давида» та інше. Число 14 навряд чи було священним у євреїв, хоч і складено з повтореного священного числа 7. Можна думати, що євангеліст, нарахувавши від Авраама до Давида чотирнадцять пологів, а також від Єхонії до Христа, хотів показати деяке заокруглення і правильність у перерахуванні пологів (4). родоводи, випустивши з цією метою деякі пологи. Прийом цей дещо штучний, але цілком згоден із звичаями та мисленням іудеїв. Щось подібне зустрічається у Побуті. 5:3 та сл.; 11:10 і сл., де від Адама до Ноя і від Ноя до Авраама обчислюються до 10 пологів. Під «родами» маються на увазі покоління – від батька до сина. Таким чином, родовід Христа за Матвієм можна представити у такому вигляді: I. Авраам. Ісаак. Яків. Юда. Фарес. Есром. Арам. Амінадав. Наасон. Салмон. Вооз. Овід. Єссей. Давиде. ІІ. Соломон. Ровоам. Авія. Аса. Йосафат. Йорам. Озія. Йоафам. Ахаз. Єзекія. Манасія. Амон (Амос). Йосія. Йоаким. ІІІ. Єхонія. Салафіїль. Зоровавель. Авіуд. Єліяким. Азор. Садок. Ахім. Еліуд. Єлеазар. Матфан. Яків. Йосип. Ісус Христос. Мт.1:18. Різдво Ісуса Христа було так: після заручення Матері Його Марії з Йосипом, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого. "Марія" - ім'я грецьке, арамейською - Маріам, а по-єврейськи - Мірьям, або Міріам, виробляється від єврейського слова "мері" - "упертість, норовливість", або від "рум" - "бути піднесеним, високим". Відповідно до блаженного Ієроніма, ім'я це означає domina («пані». – Прим. ред.). Усі виробництва сумнівні. «Перш ніж поєднувалися вони», тобто. перш, ніж було саме весілля. Чи жили Йосип та Марія в одному будинку після заручення, невідомо. Відповідно до святителя Іоанна Златоуста, «Марія жила вже в нього (Йосифа) в будинку». Але вираз: «Не бійся прийняти Марію, твою жінку» (вірш 20), мабуть, показує, що Йосип і Марія не жили в одному домі. Інші тлумачі згодні із Златоустом. "Виявилося", - стало помітним для сторонніх осіб. «Від Духа Святого». Всі обставини, про які говорить євангеліст, відрізняючись чудовим характером, нам незрозумілі (пор. Лк.3: 22; Дії 1:16; Еф.4: 30). Мт.1:19. Йосип же чоловік її, праведний і не бажаючи оголосити її, хотів таємно відпустити її. "Чоловік Її", - слово "чоловік", за буквальним перекладом з грецької, означає буквально чоловіка, а не зарученого. Але ясно, що євангеліст вживає це слово в сенсі захисника, покровителя і навіть, можливо, зарученого. Інакше у його власному оповіданні була б очевидна суперечність. У Святому Письмі слова «чоловік» і «дружина» іноді вживаються не в значенні подружжя. 1. За одним читанням "оголосити" ( δειγματίσαι ) слід пояснювати так: подати приклад, виставити напоказ заради прикладу. Слово рідкісне, у греків не вживане, а Новому Завіті що у Кол.2:15 . Воно може бути рівнозначним виразу: «просто відпустити». 2. У багатьох інших рукописах вжито сильніше слово, що означає – присоромити чи наразити на небезпеку, оголосити для того, щоб натягнути щось погане, зрадити смерті як жінку, яка не виявилася вірною ( παραδειγματίσαι ). «Але коли Йосип подумав це», – у слові "подумав" у грецьку. маються на увазі вагання та сумніви і навіть страждання, – «ось, Ангол Господній...» . Слово "се", російською – «ось», вживається переважно в Євангеліях Матвія і Луки і надає особливої ​​сили наступної за ним мови. Читач чи слухач запрошуються тут до особливої ​​уваги. Далі євангеліст розповідає, яким чином сумніви та коливання Йосипа були усунені. Ангел Господній під час Благовіщення з'явився Діві Марії наяву, тому що з її боку вимагалося свідоме ставлення до благовісті ангела та злагода; благовістя Ангела Марії належало до майбутнього і було вищим. Йосипу для повідомлення Божественної волі Ангел є уві сні, обираючи сон як би знаряддям або засобом, і до того ж менш досконалим, ніж пильне видіння. Благовістя Йосипу не мало такого значення, як благовістя Марії, було просто застереженням. "Ангел" - означає вісник, посланник, але тут зрозуміло не простий вісник, а "Господень". Як можна укладати з Євангелія Луки, це був Архангел Гавриїл. Він сказав Йосипові уві сні («Йосиф, син Давидів» – у грецькому називні відмінки замість кличних), щоб він не боявся прийняти Марію, дружину свою. "Не бійся" - тут у значенні: не сумнівайся що-небудь зробити. "Прийняти" - тлумачення цього слова залежить від того, була Марія в будинку Йосипа або поза ним. Якщо була, то "прийняти" означатиме відновлення Її прав як зарученої; якщо не була, то, окрім цього відновлення, слово означатиме ще й прийняття її до дому Йосипа з дому її батька чи родича. "Дружину твою" - не в сенсі "як дружину твою". Причина, чому Йосип мав прийняти Марію, – «народжене в ній», тобто. ще не народилося або з'явилося на світ Немовля, а тільки зачалося, тому і середній рід. З часу сновидіння Йосип мав стати хранителем і покровителем і самої Матері, і Немовляти. «Від гріхів їх» (грец. - Його, тобто народу) - не від покарання за гріхи, а від самих гріхів - зауваження дуже важливе, що вказує на справжність Євангелія Матвія. На самому початку євангельського благовістя, коли подальша діяльність ще Христа не з'ясувалась і не визначилася, вказується, що Ісус Христос врятує народ Свій від гріхів його, не від мирського підпорядкування світській владі, але саме від гріхів, злочинів проти Божих заповідей. Тут ми маємо чітке позначення природи майбутньої «духовної діяльності Христа». Мт.1:22. А все це сталося, щоб справдилося Господеве через пророка, що каже: Невідомо, чиї слова викладені у цьому вірші, Ангела чи євангеліста. За словами святителя Іоанна Златоуста, «гідно дива і гідно самого себе вигукнув Ангел, говорячи». Тобто, згідно з Золотоустом, Ангел «відсилає Йосипа до Ісаї, щоб, прокинувшись, якщо і забуде його слова, як зовсім нові, будучи вигодуваний Писанням, згадав пророчі слова, а разом з тим привів на згадку і його слова». Така думка підтримується і деякими новітніми тлумачами на тій підставі, що, якщо вважати ці слова, що належать євангелісту, то мова Ангела була б неясною і незакінченою. Мт.1:23. се, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог. Якщо в першому пророцтві слід розуміти звичайну діву, звичайне народження і звичайного юдейського хлопчика, названого Еммануїлом, то в Іс.8:8 цим ім'ям, як видно зі слів пророка, називається Сам Бог. Хоча пророцтво і не належало до талмудичних писань до Месії, проте ясно можна бачити, що воно має вищий зміст. Месіанське додаток пророцтва зроблено вперше в Євангелії Матвія. Якщо слова 23-го вірша і були словами Ангела, то вираз «що означає» та інше слід приписати самому євангелісту. Це звичайне грецьке вираз, що показує, що єврейське слово чи слова перекладаються чи тлумачаться під час перекладу з єврейської на грецьку. На думку деяких тлумачів, вислів «що означає» є доказом, що Євангеліє Матвія було спочатку написано не єврейською мовою, а грецькою. З іншого боку, говорили, що коли Євангеліє було перекладено грецькою, то на той час уже було вставлено вираз або перекладачем, або самим євангелістом. Мт.1:24. Вставши зі сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній, і прийняв жінку свою, Коли Йосип прокинувся від сну, то вчинив так, як наказав (власне, накреслив, встановив, визначив) йому Ангол Господній. Мт.1:25. і не знав її. Як вона народила Сина Свого первістка, і він назвав Йому ім'я Ісус. У цьому вірші потрібно пояснити насамперед слова «як нарешті», буквально «до», у слов'янському перекладі – "дондеже", доки (ἕως οὗ). На думку древніх і нових тлумачів, слово це немає такого значення: «до, отже після» (пор. Быт.8:7 ; Пс.89:3 та інших.). Правильне пояснення цього вірша таке: євангеліст говорить лише про час «до» народження Немовляти, а про наступний час не говорить і не розмірковує. Взагалі «що було після народження, про те надається судити тобі самому» (свт. Іоанн Златоуст). Слово "первістка" відсутнє в Синайському та Ватиканському рукописах. Але в інших рукописах, менш важливих, але численних, слово це додано. Воно зустрічається в Євангелії від Луки (Лк.2: 7), де немає різночитань. Значить і першого – останнього, але завжди. У деяких випадках – першого сина, за яким слідували інші. "Він назвав" - це вираз відноситься до Йосипа. Він назвав ім'я Немовляті згідно з наказом Ангела і через свою владу як законного, хоч і не природного батька (пор. Лк.1:62–63). За народними уявленнями ні в царстві юдейському, ні в царстві Ізраїльському безбожність і смути ніколи не досягали такого розвитку, як за часів Ахава, з домом якого через Гофолію мали зв'язок царі Ахазія, Йоас та Амасія. Вам може бути цікаво: