Глава 1

1–17. Инсцриптион. Родослов Исуса Христа. – 18–25. Божић. Инсцриптион. Јеванђеље по Матеју у руском и словенском преводу има исти наслов. Али овај наслов није сличан наслову Јеванђеља на грчком. Није тако јасно као на руском и словенском, а укратко - „по Матеју“, али нема речи „јеванђеље“ или „добра вест“. Грчки израз „по Матеју“ захтева објашњење. Најбоље објашњење је следеће. Јеванђеље је једно и недељиво, и припада Богу, а не људима. Различити људи су само износили једну добру вест, или Јеванђеље, које им је дао Бог. Таквих је било неколико. Али заправо се четири особе називају јеванђелистима: Матеј, Марко, Лука и Јован. Написали су четири јеванђеља, односно приказали, свако са различитих становишта и на свој начин, једно и опште јеванђеље о једној и нераздељивој Личности Богочовека. Зато грчко јеванђеље каже: по Матеју, по Марку, по Луки и по Јовану, односно једно јеванђеље Божије по Матеју, Марку, Луки и Јовану. Ништа нас, наравно, не спречава да овим грчким изразима ради јасноће додамо реч Јеванђеље или јеванђеље, као што се радило већ у античко доба, тим пре што наслови Јеванђеља: по Матеју, по Марку итд., нису припадали самим јеванђелистима. Сличне изразе Грци су користили и за друге особе које су нешто написале. Дакле, у Делима 17:28 стоји: „као што су говорили неки од ваших песника“, а у дословном преводу са грчког: „по песницима вашим“ – а затим следе њихове речи. Један од отаца Цркве, свети Епифаније Кипарски, говори о „првој књизи Петокњижја по Мојсију“ (η πρωτη βιβλος της κατα τον Μωυχεοτυυυχεα πευυσεα; Адверсус хаересес, ед. К. Холл, Епипханиус [Дие гриецхисцхен цхристлицхен Сцхрифтстеллер 25] Банд 1, Леипзиг 1915. либер ВИИИ, 4, п. 190:1. У Библији реч Јеванђеље означава добру вест (нпр. 2. Самуилова 18, 20, 25 – према преводу Седамдесеторице), а у Новом завету реч Јеванђеље се користи само о радосној вести или радосној вести о спасењу, о Спаситељу света. Матеј 1:1. Родослов Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог. Јеванђеље по Матеју почиње родословом Спаситеља, који је представљен од 1. до 17. стиха. У словенском преводу, уместо „родослов“ – „књига сродства“. Руски и словенски преводи, иако тачни, нису дословни. На грчком је то „библос генесеос“ (βιβλος γενεσεως). „библос“ значи књига, а „генесеос“ (генитив; номинатив – „генесис“ или „генесис“) је реч која није преводива ни на руски ни на друге језике. Стога је прешао у неке језике, укључујући руски, без превода (генезе). Реч „постанак“ значи не толико рођење колико „постанак“, „настанак“ (немачки: Ентстехунг). Уопштено, означава релативно споро рађање, више процес рађања него сам чин, а реч имплицира генерисање, раст и коначно појављивање у свету. Отуда и веза између хебрејског израза којим почињу неке генеалогије (Пост. 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) у Библији, „сефер толедот“ (књига рођених), са грчким „библос генесеос“. На хебрејском је множина књига рођених, а у грчком једнина генесеос, јер последња реч подразумева не једно рођење, већ читав низ рођења. Стога, да би се означила множина рођења, грчка „постанак“ се користи у једнини, иако се понекад налази у множини. Дакле, морамо признати наш словенски („књига сродства“, књига сродника, рачун родова) и руски превод, ако не потпуно, онда приближно тачан, и признати да је немогуће превести грчки („библос генесеос“) осим речи „генеасологија“ због недостатка одговарајуће руске речи. Ако се уместо речи „порекло“ у словенском понекад користи „биће“, а некад „живот“, онда се оваква нетачност може објаснити истим разлогом. У ком смислу су речи „Исус Христ” употребљене у 1. стиху? Наравно, у значењу властитог имена познате историјске личности (и у стиху 18 - речи „Христос“ без члана), чији је живот и дело јеванђелист намеравао да представи читаоцима. Али зар није било довољно назвати ову историјску Личност једноставно Исусом? Не, јер би то било нејасно. Јеванђелист жели да представи родослов Исуса, који је и Јеврејима и незнабошцима већ постао познат као Христос и кога сам препознаје не као просту особу, већ као Христа, Помазаника, Месију. Исус је хебрејска реч претворена из Јешуа, што значи Бог Спаситељ. Иста ствар у стиху 18. Ово име је било уобичајено међу Јеврејима. Христос, на хебрејском Месија, значи помазаник или помазаник. У Старом завету ово име је било уобичајена именица. Ово је било име дато јеврејским краљевима, свештеницима и пророцима који су били помазани светим уљем, или уљем. У Новом завету, име је постало властито име (као што обично указује грчки чланак), али не одмах. По тумачењу блаженог Теофилакта, Господ се назива Христом јер је као Цар царовао и царује над грехом; као Свештеник, принео је жртву за нас; и био је помазан, као Господ, истинским уљем, Духом Светим. Назвавши једну познату историјску Личност Христом, јеванђелист је морао да докаже своје порекло и од Давида и од Аврама. Прави Христос, или Месија, морао је да дође од Јевреја (да буде Аврахамово семе) и за њих је био незамислив да није дошао од Давида и од Аврама. Из неких јеванђеоских одломака јасно је да Јевреји не само да су имплицирали порекло Христа Месије од Давида, већ и Његово рођење у самом граду у коме је Давид рођен (види Мт. 2,6). Јевреји не би препознали као Месију особу која не потиче од Давида и Аврахама. Овим прецима су дата обећања о Месији. А јеванђелист Матеј је своје Јеванђеље писао првенствено, несумњиво, за Јевреје. „Ништа не може бити пријатније за Јеврејина него да му каже да је Исус Христос потомак Авраамов и Давидов” (Св. Јован Златоусти). Пророци су прорицали о Христу као о сину Давидовом, на пример, Исаија (Исаија 9:7, 55:3), Јеремија (Јеремија 23:5), Језекиљ (Језекиљ 34:23, 37:25), Амос (Амос 9:11) итд. Стога, говорећи о Христу, или Месији, јеванђелист одмах каже да је Он био Син Давидов, Син Авраамов – Син у смислу потомка – тако често међу Јеврејима. У речима: „Син Давидов, син Авраамов“, и у грчком јеванђељу и у руском, постоји извесна нејасноћа. Можете разумети ове речи: Исус Христ, који је био син (потомак) Давидов, који је (заузврат) био Авраамов потомак. Али могуће је и: син Давидов и син Авраамов. Оба тумачења, наравно, нимало не мењају суштину ствари. Ако је Давид био син (потомак) Авраамов, онда је, наравно, Христос, као Давидов син, био Авраамов потомак. Али прво тумачење више одговара грчком тексту. Матеј 1:2. Аврам роди Исака; Исак роди Јакова; Јаков роди Јуду и његову браћу; Рекавши да је Исус Христос био син Давидов и син Авраамов, јеванђелист, полазећи од 2. стиха, доказује ову идеју детаљније. Именујући Аврама, Исака, Јакова, Јуду, јеванђелист указује на познате историјске личности којима су дата обећања да ће од њих доћи Спаситељ света (Пост. 18,18, 22,18, 26,4, 28,14 итд.). Матеј 1:3. Јуда роди Переса и Зеру од Тамаре; Перез роди Хесрома; Хезром роди Арам; Матеј 1:4. Арам роди Аминадава; Аминадаб роди Нашона; Нашон роди Салмона; Перез и Зерах (Пост 38:24–30) су били браћа близанци. Хезром, Арам, Аминадаб и Нашон су вероватно сви рођени и живели у Египту након што су Јаков и његови синови мигрирали тамо. Хесром, Арам и Аминадав се помињу у 1. Летописима 2:1–15 само по имену, али ништа посебно није познато. Нахшонова сестра Елизабета се удала за Арона, Мојсијевог брата. У 1. Летописима 2:10 и Бројевима 2:3 Нашон је назван „кнез“ или „поглавар Јудиних синова“. Био је међу онима који су учествовали у пребројавању народа у Синајској пустињи (Бр. 1:7), и био је први који је принео жртву приликом подизања шатора (Бр. 7:12) отприлике четрдесет година пре заузимања Јерихона. Матеј 1:5. Салмон је родио Боаза од Рахаве; Воазу је Рута родила Обида; Обед је родио Јесија; Нашонов син, Салмон, био је међу шпијунима у Јерихону, које је блудница Раха сакрила у својој кући ( Исус Навин 2:1, 6:24 ). Салмон ју је оженио. Из овог брака је, по речима јеванђелисте, рођен Боаз. Али Библија не каже да је Рава била Салмонова жена (видети Рут.4:13, 21; 1. Лет.2:11). Из овога закључују да је јеванђелиста, када је састављао свој родослов, „имао приступ другим информацијама осим старозаветних књига“. Читање имена Рахаб је несређено и неодређено: Рахаб, Рахаб, а код Јосифа Флавија - Рахаб. У вези с тим постоје хронолошке потешкоће. Рођење Обеда од Боаза и Руте детаљно је описано у Рутиној књизи. Рут је била Моавка, странкиња, а Јевреји су мрзели странце. Еванђелист помиње Руту да би показао да међу Спаситељевим прецима није било само Јевреја, већ и странаца. Из извештаја о Рути у Светом писму може се закључити да је њен морални карактер био веома привлачан. Матеј 1:6. Јесеј роди Давида краља; Давид цар роди Соломона од Урије; За Јесеја се зна да је имао осам синова (1. Самуилова 16,1–13), према 1. Летописима 2,13–15 – седам. Од њих, Давид је био најмлађи. Јесеј је живео у Витлејему и био је син Ефраћана из Јудиног племена, Обеда; У време Саула он је остарио и био је најстарији међу људима. Током Сауловог прогона Давида, био је у опасности. Говорећи о Давидовом рођењу од Јесеја, јеванђелист додаје да је „Јесеј родио Давида цара“. Тог повећања нема када се помињу други цареви, Давидови потомци. Можда зато што је то било непотребно, било је довољно само Давида навести као краља да би се показало да је с њим започела генерација краљева – предака Спаситеља. Давид је, између осталих, имао синове Соломона и Натана. Еванђелист Матеј води даље родословље кроз линију Соломона, Луке (Лука 3:31) - Натана. Соломон је био Давидов син „од онога који је био иза Урије“, односно од такве жене која је некада била иза Урије. Детаљи о томе су наведени у 2. Краљевима 11 - 2. Краљевима 12 и опште су познати. Јеванђелист не назива Витсавеју по имену. Али њено помињање овде служи као израз жеље да се укаже на одступање од исправног поретка у родослову, пошто је Давидов брак са Витсавејом био злочин. О Витсавеји се врло мало зна. Била је ћерка Амиела и жена Урије Хетита и, по свој прилици, одликовала се многим личним заслугама, ако је постала краљева омиљена жена и имала значајан утицај на њега. Соломон је на њен захтев проглашен наследником царског престола. Матеј 1:7. Соломон роди Ровоама; Робоам роди Авију; Авија роди Асу; Соломон је владао четрдесет година (1015–975. пре Христа). Под њим је подигнут храм у Јерусалиму. Ровоам, или Ровоам, Соломонов син, владао је у Јуди „само над синовима Израиљевим који су живели у градовима Јудиним“ (1. Краљевима 12:17; 2. Летописа 10:17). Он је преузео престо у 41. години и владао у Јерусалиму 17 година (975–957). После њега на престо је ступио његов син Авија и владао три године (957–955). После Абије царовао је његов син Аса (955–914). Матеј 1:8. Аса роди Јосафата; Јосафат роди Јорама; Јорам роди Озију; После Асе, Јосафат, или Јосафат, његов син, царовао је 35 година, а царовао је 25 година (914-889). После Јосафата, зацарио је Јорам, стар 32 године, и царовао је 8 година (891–884). После Јорама, Матеј проналази одломак три краља – Ахазије, Јоаша и Амасије, који су владали укупно од 884. до 810. године. Ако овај пропуст није учињен случајно, грешком преписивача, већ намерно, онда разлог за искључење тројице именованих царева из траженог родослова треба сматрати недостојним да се у генеалогији сматра недостојним. убрајају се у наследнике Давидове и претке Исуса Христа 1 . Матеј 1:9. Озија роди Јотама; Јотам роди Ахаза; Ахаз роди Језекију; Јорамов праунук Озија (810–758) такође се у Библији назива Азарија. После Озије, Јотам, или Јотам, његов син, царовао је 25 година, и царовао у Јерусалиму 16 година (758-742). После Јотама, његов син Ахаз, стар 20 година, ступио је на престо и владао у Јерусалиму 16 година (742–727). Матеј 1:10. Језекија роди Манасију; Манасија роди Амона; Амон роди Јосију; После Ахаза, царовао је његов син Језекија који је владао 29 година (727-698). После Језекије, његов син Манасија, стар 12 година, ступио је на престо и владао 50 година (698–643). После Манасије царовао је његов син Амон, или Амон (у Јеванђељу по Матеју, према неким рукописима, Синају, Ватикану итд., требало би читати Амоса, али у другим, не мање ауторитативним, али бројним рукописима – Амона), стар 22 године, и владао две године (643-641). Матеј 1:11. Јосија роди Јоакима; Јоаким је родио Јеконију и његову браћу пре него што се преселио у Вавилон. Јосија је ступио на престо са 8 година и владао је 31 годину (641–610). После Јосије, његов син Јоахаз је владао само три месеца, зли краљ, којим је владао „људи на земљи“ (2. Краљевима 23:30). Али египатски краљ га је свргнуо. Пошто Јоахаз није био један од Спаситељевих предака, јеванђелист га не помиње. Уместо Јоахаза, на престо је уздигнут његов брат Елијаким, стар 25 година, који је царовао у Јерусалиму 11 година (610-599). Вавилонски краљ, Навуходоносор, потчинио је Елијаким и променио му име у Јоаким. После њега царовао је његов син Јоахин (или Јоахин), стар 18 година, који је царовао само три месеца (599. године). За време његове владавине, Навуходоносор, краљ Вавилона, приближио се Јерусалиму, опседао град, а Јоахин је са својом мајком, слугама и кнезовима изашао на цара Вавилона. Вавилонски краљ га је узео и преселио у Вавилон, а на његово место поставио је Матанија, Јоахиновог стрица, и променио Матанијино име у Седекија. Пошто јеванђелист води даљу линију од Јехоније и после пресељења у Вавилон, није било потребе помињати Седекију. Након што се преселио у Вавилон, Јехонија је био затворен и остао у њему 37 година. После овога, Евилмеродах, нови краљ Вавилона, у години свог ступања на власт извео је Јоахина из тамнице, разговарао с њим пријатељски и поставио његов престо изнад престола царева који су били у Вавилону. Јехонија је окончао период јудејских краљева, који је трајао више од 450 година. Колико год да је 11. стих једноставан, његово тумачење представља непремостиве и скоро непремостиве потешкоће. У грчком тексту, а управо у најбољим рукописима, разликује се од руског: „Јосија је родио Јоахина (а не Јоакима)... током (током) вавилонске сеобе“, односно у Вавилон. Даље у 12. стиху исто је као и на руском. Претпоставља се да су речи руског превода: „Јосија роди Јоакима; Јоаким роди Јоахина“ (курзивом) уметак у оригиналне Матејеве речи, иако веома древне, већ познате Иринеју у 2. веку нове ере, али ипак уметак, првобитно направљен на маргинама како би се сложио Матејев родослов и потом родослов са одговором на Стари тест. пагани, који су замерали хришћанима што им недостаје име Јоаким у Јеванђељу. Ако је помињање Јоакима истинито, онда је лако видети (из руског превода) да од Соломона до Јоахина није било 14 поколења или поколења, већ 15, што је у супротности са сведочењем јеванђелисте у 17. стиху. Да бисмо објаснили овај пропуст и вратили правилно читање 11. стиха, треба обратити пажњу на следеће. У 1. Летописима 3:15–17, синови краља Јосије наведени су на следећи начин: „прворођени Јоахаз, други Јоаким, трећи Седекија, четврти Салум“. Из овога се јасно види да је Јоаким имао три брата. Даље: „Јоакимови синови: његов син Јоахин, његов син Седекија. Ово показује да је Јехонија имао само једног брата. Коначно: „синови Јоахинови: Асир, Шеалфиел“, итд. Овде се јеванђелски родослов скоро поклапа са родословом из 1. књиге Летописа. У 2. Краљевима 24:17 Матанија или Седекија се назива Јоахиновим ујаком. Пажљиво проучивши ова сведочанства, видимо да је Јосија имао сина (другог) Јоакима, имао је неколико браће, о којима јеванђелист не говори, већ говори о браћи Јехонијиној, док су према 1. Летописима 3, 16 ови имали само једног брата, Седекију, што се не слаже са тестописцем Маттхевимом. Према томе, претпоставља се да су постојала два Јоахина, први Јоахин, који се такође звао Јоаким, и Јоахин други. Први Јоахин се првобитно звао Елијаким, а затим је вавилонски краљ променио име у Јоаким. Разлог зашто је добио име Јоахин објашњавао се још у давна времена (Јероним) чињеницом да је писар лако могао помешати Јоакина са Јоакимом, мењајући „к“ у „к“ и „н“ у „м“. Име Јоахин се лако може прочитати: Јоахин на хебрејском, због потпуне сличности сугласничких слова која се користе у оба имена. Прихватајући ово тумачење, морамо читати 11. стих Јеванђеља по Матеју на следећи начин: „Јосија роди Јеконију (иначе Елијаким, Јоакима) и браћу његову” и тако даље; 12. стих: „Други Јоахин роди Шеалтила“ и тако даље. Овом тумачењу приговара се да је такво означавање родова у супротности са обичајима уоченим у родослову. Ако је горња интерпретација била тачна, онда би јеванђелиста то морао да изрази на овај начин: „Јосија је родио првог Јоахина, први Јоахин је родио другог Јоахина, други Јоахин је родио Салтиила,” итд. Ова потешкоћа, очигледно, није разрешена претпоставком да су имена оца и сина слична поистовећени када су „удесна” репродуковано на грчком“. С обзиром на то, други коментатори, да би решили ову потешкоћу, сугеришу да је првобитно читање 11. стиха било: „Јосија је родио Јојакима и његову браћу; Јоаким је родио Јоахина током вавилонске миграције. Ово последње тумачење је боље. Иако се то, због престројавања речи „и његова браћа“, не слаже са постојећим грчким текстом Јеванђеља по Матеју, потврђеним древним и важним рукописима, може се претпоставити да су преуређење грешком извршили стари писари. У прилог потоњем тумачењу може се истаћи да постојећи грчки текст, односно, као што је горе наведено, „Јосија је родио Јоахина и његову браћу током (у руском преводу – „пре”) вавилонске сеобе“, не може се прихватити без неке врсте промена и преуређивања и очигледно је погрешан, јер је у току вавилонског живота живео погрешно, јер није живео у време Вавилона. 20 година пре тога. Што се тиче Јер. 22:30, где се о Јоакиму каже: „Овако вели Господ: Запиши овог човека без деце, несрећног човека у своје дане“, затим се речи „лишен деце“ објашњавају наредним изразима пророка, из којих је јасно да деца Јоакимова неће „седети на престолу Јуде Давидовом“. У овом последњем смислу треба разумети израз „лишени деце“. Матеј 1:12. Након пресељења у Вавилон, Јехонија је родила Салатила; Шеалтиљ је родио Зоровавеља; Шелатило се помиње међу Јехонијиним синовима у 1. Летописима 3:17. Али према 1. Летописима 3:18–19, Јоахин је такође имао сина, Педајју, и њему се родио Зоровавељ. Тако у Јеванђељу по Матеју овде опет, по свему судећи, постоји пропуст – Педаја. У међувремену, на многим другим местима у Светом писму и код Јосифа Флавија, Зоровавељ се назива сином Салтијеловим (1. Јездра 3:2; Не 12:1; Хагг. 1:1, 12, 2:2, 23; Јосиф, „Антикуитиес оф тхе Јевс, 19, 30 Петербург, КСИ30. 1 (репринт: Москва, 1994, том 1, стр. 442) и др.). Да би се објаснила ова тешкоћа, претпоставља се да је Федаја, према закону живота, узео за себе жену преминулог Салафиела, и тако су деца Федаја постала, по закону, деца Салафијела, његовог брата. Матеј 1:13. Зоровавељу се роди Авију; Авиху се роди Елијаким; Елијаким роди Азор; Матеј 1:14. Азор роди Садока; Садок роди Ахима; Ахим роди Елиуда; Матеј 1:15. Елију се роди Елеазар; Елеазар роди Матана; Матан роди Јакова; Према 1. Летописима 3:19 и даље. Авијуј није међу синовима и унуцима Зоровавеља. На основу сличности хебрејског и грчког имена, претпоставља се да је Абиху идентичан са Годавиху 1. Летопис 3:24 и Јуда Лука 3:26. Ако је тако, онда у 13. стиху Јеванђеља по Матеју опет постоји пропуст. Родослов на назначеном месту у књизи Летописа наводи се овако: Зоровавељ, Ананија, Исаија, Сеханија, Нирија, Елиоенај, Годавиаху. Иако би додавање шест особа таквој празнини приближило Матејев родослов са родословом Луке по броју родова, уз потпуну разлику у именима, поистовећивање Авијуа са Годавиахуом је веома сумњиво. Међутим, неки новији тумачи прихватају ово објашњење. Ништа се не зна о личностима после Зоровавеља и, можда, Авијуа, који се помињу у стиховима 13–15, ни из Старог завета, ни из Јосифових списа, ни из Талмуда и других списа. Може се само приметити да је то у супротности са мишљењем по коме је јеванђелист саставио Спаситељев родослов користећи само Библију, или бар не потврђује ово мишљење. Матеј 1:16. Јаков је родио Јосифа, мужа Марије, од које се родио Исус, који се зове Христос. Према јеванђелистима Матеју и Луки, родослови се јасно односе на Јосифа. Али Матеј Јакова назива Јосифовим оцем, а Лука Илију (Лк. 3,23). А према легенди, отац и мајка Марије били су Јоаким и Ана. Спаситељ, према јасном наративу Матеја и Луке (Лука 1:26, 2:5), није био Јосифов син. Зашто су онда јеванђелисти имали потребу да саставе и ставе у своја јеванђеља родослов Христов, који се у ствари није односио на Њега? Већина тумача ову околност објашњава чињеницом да Матеј води свој родослов преко Јосифових предака, желећи да покаже да Исус није био његов, већ законити Јосифов син и, самим тим, наследник његових права и привилегија као Давидов потомак. Лука, ако у свом родослову помиње и Јосифа, онда у стварности износи родослов Марије. Ово мишљење је први изнео црквени писац Јулије Африканац (ИИИ век), одломак из чијег дела је смештен у Јевсевијеву „Црквену историју“ (1, 7), са изменама поновљеним у тумачењу Јеванђеља по Луки од Амвросија Миланског и био је познат Иринеју (Иренаеус Лугдуненсис3, либерсус ха). Матеј 1:17. Тако је свих нараштаја од Аврама до Давида четрнаест нараштаја; и од Давида до депортације у Вавилон, четрнаест колена; а од сеобе у Вавилон до Христа има четрнаест поколења. Реч „сви“ се највише односи на генерације које је Матеј пребројао од Аврахама до Давида. У наредним изразима стиха, рачунајући даље генерације, јеванђелист не понавља ову реч. Стога се чини да је најједноставније објашњење речи „сви“ следеће. Јеванђелист каже: „све“ што сам навео у овом родослову, „поколења од Аврама до Давида“ и тако даље. Број 14 тешко да је био светиња код Јевреја, иако је био састављен од поновљеног светог броја 7. Могло би се помислити да је јеванђелист, пребројавши четрнаест родова од Аврахама до Давида, као и од Јехоније до Христа, желео да покаже извесну заокруженост и исправност у рачунању родова, због чега је прихватио за средњи период свог рода (генетски ген) пуштајући неке родове за ову сврху. Ова техника је донекле вештачка, али је сасвим у складу са обичајима и размишљањем Јевреја. Нешто слично се дешава у Пост. 5:3 и даље; Постање 11:10 и даље, где се од Адама до Ноја и од Ноја до Аврама броји до 10 генерација. Под „генерацијама“ подразумевамо генерације – од оца до сина. Дакле, Христов родослов по Матеју може се представити на следећи начин: И. Абрахам. Исаац. Јацоб. Јуда. Фарес. Иесром. Арам. Аминадаб. Наассон. Лосос. Боаз. Овидије. Јессе. Давиде. ИИ. Соломон. Ровоам. Авииа. Аса. Јосафата. Јорам. Озија. Јотам. Ахаз. Језекија. Манасија. Амон (Амос). Јосиах. Јоаким. ИИИ. Јехонија. Салафиел. Зерубабел. Абиху. Елиаким. Азор. Задок. Ацхим. Елиуд. Елеазар. Маттхан. Јацоб. Јосепх. Исусе Христе. Матеј 1:18. Рођење Исуса Христа је било овако: после зарука Његове Мајке Марије са Јосифом, пре него што су се ујединили, показало се да је Она трудна од Духа Светога. На почетку овог стиха, јеванђелист користи исту реч као на почетку стиха 1 – „постанак“. На руском и словенском ова реч се сада преводи речју "Божић". Превод је опет нетачан због недостатка одговарајуће руске речи. У правом смислу, било би боље превести ово: „порекло Исуса Христа (од Девице Марије) је било овако. Свадбени обреди Јевреја били су донекле слични нашим, који се дешавају уз благослов невесте и младожење. Састављао се вериднички уговор или се давало свечано усмено обећање у присуству сведока да ће се тај и такав оженити том и том невестом. Приликом веридбе, млада се сматрала зарученом женом свог младожења. Њихова заједница могла би бити уништена само правилним разводом. Али између веридбе и брака, као код нас, понекад су пролазили цели месеци (видети Поновљени текст 20:7). „Марија“ је грчко име, на арамејском – Маријам, а на хебрејском – Миријам, или Миријам, изведено од хебрејске речи „мери“ – „тврдоглавост, тврдоглавост“, или од „рум“ – „бити узвишен, висок“. Према блаженом Јерониму, ово име значи домина („господарица.“ – Ред.). Све продукције су упитне. „Пре него што су спојени“, тј. пре него што се догодило венчање. Не зна се да ли су Јосиф и Марија живели у истој кући после веридбе. Према светом Јовану Златоустом, „Марија је већ живела у његовој (Јосифовој) кући“. Али израз „Не бој се примити Марију, жену своју“ (стих 20), чини се да показује да Јосиф и Марија нису живели у истој кући. Са Златоустом се слажу и други тумачи. „Испоставило се“, постало је приметно странцима. „Од Духа Светога“. Све околности о којима говори јеванђелист, а које се одликују својим чудотворним карактером, за нас су непојмљиве (уп. Лк. 3,22; Дела апостолска 1,16; Еф.4,30). Матеј 1:19. Јосиф, њен муж, пошто је био праведан и не желећи да је обзнани, хтео је тајно да је пусти. "Њен муж" - реч "муж", према буквалном преводу са грчког, буквално значи муж, а не вереник. Али јасно је да јеванђелист користи ову реч у смислу заштитника, покровитеља, а можда чак и вереника. Иначе би постојала очигледна контрадикција у његовом сопственом наративу. У Светом писму речи „муж” и „жена” се понекад користе не у значењу супружника. „Бити праведан“ – Јев. „цадик”. Тако су се звали побожни људи који су се увек трудили да испуне одредбе закона. Зашто се Јосиф тако зове, јасно је. Видевши да је Марија трудна, помислио је да је Она учинила нешто лоше, а пошто је закон кажњавао лоша дела, Јосиф је намеравао да казни и Марију, иако је ова казна, због његове доброте, требало да буде лака. Реч „праведан“, међутим, не значи „љубазан“ или „љубазан“. У Јеванђељу се јасно може уочити борба осећања у Јосифовој души: с једне стране, он је био праведан, а с друге, сажаљиво се односио према Марији. По закону је морао да употреби моћ и да је казни, али из љубави према Њој није желео да је изнесе у јавност, односно велича, да другима прича о Њој, а затим да на основу свог саопштења или приче захтева да се Марија казни. Реч „праведни“ се не објашњава изразом „не желе“; овај последњи је додатни и посебан партицип (у грчком - партицип). Јосиф је био строги чувар закона и, штавише, није желео да прокаже Марију. Реч „изговарати“ се на грчком чита другачије. 1. Према једном читању, „објавити“ (δειγματισαι) треба објаснити на следећи начин: дати пример, разоткрити ради примера. Реч је ретка, не користи се међу Грцима, али се у Новом завету налази само у Кол. 2:15. То може бити еквивалентно изразу: „само пусти. 2. У многим другим рукописима је употребљена јача реч, у значењу – осрамотити или угрозити, објавити да би се донело нешто лоше, погубити као жену која није доказала верност (παραδειγματισαι). „Тражио” – овде се на грчком користи друга реч, а не „не желети” – значи одлуку, жељу да се нечија намера спроведе у дело. Грчка реч преведена "пустити" значи "бити разведен". Развод може бити тајан или отворен. Први је обављен у присуству само два сведока, без објашњења разлога за развод. Други - свечано и са објашњењем разлога за развод на суду. Јосиф је кренуо да уради прву ствар. „Тајно“ овде такође може значити тајне преговоре, без писма о разводу. Ово је, наравно, било незаконито (5. Мојс. 24:1), али писмо за развод, чак и ако је било тајно, било би у супротности са речју „тајно“ која се користи у Јеванђељу. Матеј 1:20. Али кад је ово помислио, гле, јави му се анђео Господњи у сну и рече: Јосифе, сине Давидов! Не бој се да прихватиш Марију жену своју, јер је оно што се у Њој рађа од Духа Светога; „Али када је Јосиф ово помислио“, у речи „мислио“ на грчком. Подразумева се оклевање и сумња, па чак и патња – „гле, анђео Господњи...”. Реч „се“, на руском – „овде“, користи се углавном у Јеванђељима по Матеју и Луки и даје посебну снагу говору који га прати. Читалац или слушалац се позива да овде обрати посебну пажњу. Затим, јеванђелист говори како су Јосифове сумње и оклевања отклоњени. Током Благовести, Анђео Господњи се јавио Деви Марији у стварности, јер је од Њене стране био потребан свестан однос према Анђеловом јеванђељу и сагласност; јеванђеље анђела Марије везано за будућност и било је врховно. Да би пренео Божанску вољу Јосифу, у сну се појављује Анђео, који бира сан као оруђе или средство, и, штавише, мање савршен од визије у будном стању. Јеванђеље Јосифу није имало исто значење као Јеванђеље Марији; то је било једноставно упозорење. „Анђео“ значи гласник, гласник, али овде наравно није обичан гласник, већ „Господњи“. Као што се може закључити из Јеванђеља по Луки, то је био арханђел Гаврило. Рекао је Јосифу у сну („Јосиф, син Давидов“ – номинативи уместо вокатива на грчком) да се не плаши да прихвати Марију своју жену. „Не бој се“ овде значи: не оклевајте да било шта урадите. „Примите“ - тумачење ове речи зависи од тога да ли је Марија била у Јосифовој кући или ван ње. Да јесте, онда би „прихватити“ значило обнављање Њених права као веренице; ако није била, онда ће, поред ове обнове, реч значити и Њено примање у кућу Јосифову из куће Њеног оца или рођака. „Твоја жена“ не значи „као твоја жена“. Разлог због којег је Јосиф морао да прихвати Марију био је „у њој рођен“, односно беба која још није рођена или је рођена, а тек је зачета, па самим тим и стерилна. Од времена сна, Јосиф је требало да постане чувар и покровитељ и Мајке и Бебе. Матеј 1:21. Она ће родити Сина, а ти ћеш му дати име Исус, јер ће Он спасити свој народ од њихових греха. „Она ће родити Сина“ – глагол (τεξεται) се користи исто као у 25. стиху, означавајући сам чин рођења (уп. Пост. 17:19; Лука 1:13). Глагол γενναω се користи само када је потребно назначити порекло деце од оца. „А ти ћеш именовати” - (тако на грчком; у словенским и неким руским издањима – „именовати”) уместо нареки, име, футур уместо императива, код нас се користи и за изражавање ублажених наредби, понекад нимало другачијег облика од императива (пиши, учи, погледај, погледај итд.). „Јер ће Он спасити свој народ од њихових греха. Он, управо Он, само Он ће спасити свој народ (Грчки), односно познати народ који припада Њему, а не било коме другом. Пре свега, овде се разуме јеврејски народ – тако је Јосиф могао да разуме ове речи; затим људи из сваког народа. Међутим, од јеврејских и других народа, само они који су Његови следбеници, верују у Њега, припадају Њему. „Од њихових грехова” (грч. – његових, тј. народа) – не од казне за грехе, већ од самих грехова – веома важна примедба, која указује на аутентичност Матејевог јеванђеља. На самом почетку јеванђељског јеванђеља, када потоња Христова делатност још није постала јасна и одређена, указује се да ће Исус Христос спасти свој народ од његових греха, не од светске потчињавања световној власти, већ управо од грехова, злочина против заповести Божијих. Овде имамо јасну назнаку природе будуће „духовне делатности Христове“. Матеј 1:22. И све се ово зби да се испуни што је речено од Господа кроз пророка који говори: Не зна се чије су речи наведене у овом стиху, анђео или јеванђелист. Према светом Јовану Златоустом, „достојан чуда и себе достојан, анђео је ускликнуо када је говорио“. Односно, према Златоусту, Анђео „шаље Јосифа Исаији, да би се, пробудивши се, чак и ако заборави своје речи, као да су потпуно нове, нахрањене Светим писмом, упамтио пророчке речи, а да би се у исто време и сетио његових речи. Ово мишљење подржавају и неки од најновијих тумача на основу тога да ако се сматра да ове речи припадају јеванђелисту, онда би анђеоски говор изгледао нејасан и недовршен. Матеј 1:23. Гле, Дјева ће затруднети и родити Сина, и даће му име Емануило, што значи: Бог је с нама. Речи које наводи Анђео (или, по другом мишљењу, сам јеванђелист) налазе се код пророка Исаије (Ис. 7,14). Они су дати са мањим одступањима од превода Седамдесеторице, које је Исаија изговорио јеврејском краљу Ахазу поводом инвазије на Јудеју сиријских и израелских краљева. Речи пророка најближе су упућивале на савремене прилике. Реч „Богородица“ која се користи у хебрејском тексту и грчком преводу буквално значи девицу која је родила сина природним путем и од свог мужа (види Ис. 8:3, где се иста девица назива пророчицом). Али онда се пророкова мисао шири, он почиње да размишља о будућим догађајима који ће се десити уз потпуну промену његових савремених прилика – уместо инвазије израелских и сиријских краљева, асирски краљ ће покорити Јудеју. Он ће „проћи кроз Јудеју, потопиће је и уздићи се високо, до грла, и рашириће се крила њена по целој ширини земље твоје, Емануиле“ (Ис.8,8)! Ако у првом пророчанству треба разумети обичну девицу, обично рођење и обичног јеврејског дечака по имену Емануило, онда у Ис. 8,8, овим именом, као што се види из речи пророка, назива се сам Бог. Иако се пророчанство не односи на Месију у талмудским списима, јасно се може видети да оно има више значење. Месијанска примена пророчанства први пут је дата у Јеванђељу по Матеју. Ако су речи 23. стиха биле речи анђела, онда би израз „шта то значи“ и тако даље требало приписати самом јеванђелисту. Ово је уобичајени грчки израз који показује да се хебрејска реч или речи преводе или тумаче када се преводе са хебрејског на грчки. Према неким тумачима, израз „шта значи“ служи као доказ да је Јеванђеље по Матеју првобитно написано не на хебрејском, већ на грчком. С друге стране, рекли су да када је Јеванђеље преведено на грчки, израз је тада већ био убачен или од стране преводиоца или од самог јеванђелиста. Матеј 1:24. Устајући из сна, Јосиф учини како му је заповедио анђео Господњи, и прими жену своју, Када се Јосиф пробудио из сна, учинио је како му је заповедио (у ствари, суђено, утврђено, одређено) Анђео Господњи. Матеј 1:25. и није је познао. [Како] је најзад родила Свог прворођеног Сина, и он му је дао име Исус. У овом стиху потребно је пре свега објаснити речи „као коначно“, буквално „до“, у словенском преводу – „дондеже“, до (εως ου). Према древним и новим тумачима, ова реч нема исто значење: „пре, дакле после” (уп. Пост. 8,7; Пс. 89,3, итд.). Тачно објашњење овог стиха је следеће: јеванђелист говори само о времену „пре” рођења Детета, а не говори нити расправља о времену које следи. Уопштено говорећи, „шта је било после рођења, препуштено је вама да процените сами” (Св. Јован Златоуст). Реч „прворођенче“ недостаје у Синаитичким и Ватиканским рукописима. Али у другим рукописима, мање важним, али бројним, ова реч је додата. Налази се у Јеванђељу по Луки (Лк 2,7), где нема неслагања. То значи и први и последњи, али не увек. У неким случајевима, први син, а за њим и други. „Он је позвао“ – овај израз се односи на Јосифа. Детету је дао име према заповести анђела и на основу свог ауторитета као законитог, иако не природног, оца (уп. Лк. 1,62–63). Према народним идејама, ни у Јудином, ни у Израиљском царству, злоћа и немири никада нису достигли такав развој као у време Ахаба, са чијом кућом су цареви Охозија, Јоас и Амасија имали везе преко Аталије. Можда ће вас занимати: