Глава 1

1–17. Mbishkrimi. Gjenealogjia e Jezu Krishtit. – 18–25. Krishtlindjet. Mbishkrimi. Ungjilli i Mateut në përkthime ruse dhe sllave ka të njëjtin titull. Por ky titull nuk është i ngjashëm me titullin e Ungjillit në greqisht. Nuk është aq e qartë sa në rusisht dhe sllavisht, dhe shkurt - "sipas Mateut", por nuk ka fjalë "Ungjill" ose "lajm i mirë". Shprehja greke "sipas Mateut" kërkon shpjegim. Shpjegimi më i mirë është si më poshtë. Ungjilli është një dhe i pandashëm dhe i përket Perëndisë, jo njerëzve. Njerëz të ndryshëm shpjeguan vetëm një lajm të mirë, ose Ungjill, që u ishte dhënë atyre nga Perëndia. Kishte disa njerëz të tillë. Por në fakt katër persona quhen ungjilltarë: Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni. Ata shkruan katër Ungjij, d.m.th të paraqitur, secili nga këndvështrime të ndryshme dhe në mënyrën e vet, një ungjill të vetëm dhe të përgjithshëm për Personin e vetëm dhe të pandashëm të Hyj-njeriut. Prandaj Ungjilli grek thotë: sipas Mateut, sipas Markut, sipas Lukës dhe sipas Gjonit, pra një Ungjill i Zotit sipas Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit. Ungjilli i Mateut fillon me gjenealogjinë e Shpëtimtarit, e cila paraqitet nga vargu 1 deri në 17. Në përkthimin sllav, në vend të "gjenealogjisë" - "libër farefisnie". Përkthimet ruse dhe sllave, megjithëse të sakta, nuk janë fjalë për fjalë. Në greqisht është "byblos geneseos" (βίβλος γενέσεως). "byblos" do të thotë libër, dhe "geneseos" (rasti gjinor; nominativ - "gjenezë" ose "gjenezë") është një fjalë që nuk mund të përkthehet si në rusisht ashtu edhe në gjuhë të tjera. Prandaj, ai kaloi në disa gjuhë, përfshirë rusishten, pa përkthim (gjenezë). Fjala "gjenezë" do të thotë jo aq shumë lindje sesa "origjina", "shfaqje" (gjermanisht: Entstehung). Në përgjithësi, ajo tregon një lindje relativisht të ngadaltë, më shumë procesin e lindjes sesa vetë aktin, dhe fjala nënkupton gjenerim, rritje dhe paraqitje përfundimtare në botë. Prandaj lidhja midis shprehjes hebraike me të cilën fillojnë disa gjenealogji (Zan. 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) në Bibël, “sefer toledot” (libri i lindjeve), me greqishten “byblos geneseos”. Në çfarë kuptimi përdoren fjalët "Jezu Krisht" në vargun 1? Sigurisht, në kuptimin e emrit të duhur të një Personi të famshëm historik (dhe në vargun 18 - fjala "Krisht" pa artikull), jetën dhe veprën e të cilit ungjilltari synonte t'ua paraqiste lexuesve. Por a nuk mjaftonte ta quanim këtë Person historik thjesht Jezus? Jo, sepse kjo do të ishte e paqartë. Ungjilltari dëshiron të paraqesë gjenealogjinë e Jezusit, i cili tashmë është bërë i njohur për hebrenjtë dhe paganët si Krishti dhe të cilin ai vetë e njeh jo si një person të thjeshtë, por si Krishtin, të vajosurin, Mesia. Jezus është një fjalë hebraike e konvertuar nga Yeshua, që do të thotë Zoti Shpëtimtar. E njëjta gjë në vargun 18. Ky emër ishte i zakonshëm midis judenjve. Krishti, në hebraisht Mesia, do të thotë i mirosuri ose i vajosuri. Në Dhiatën e Vjetër ky emër ishte një emër i zakonshëm. Ky ishte emri që iu dhanë mbretërve, priftërinjve dhe profetëve hebrenj që ishin vajosur me vaj të shenjtë ose vaj. Në Dhiatën e Re, emri u bë një emër i duhur (siç tregohet zakonisht nga artikulli grek), por jo menjëherë. Pasi emëroi një Person të njohur historik si Krishti, ungjilltari duhej të provonte prejardhjen e Tij nga Davidi dhe Abrahami. Krishti i vërtetë, ose Mesia, duhej të vinte nga çifutët (për të qenë fara e Abrahamit) dhe ishte e pamendueshme për ta nëse ai nuk vinte nga Davidi dhe nga Abrahami. Nga disa pasazhe ungjillore është e qartë se judenjtë jo vetëm që nënkuptuan origjinën e Krishtit Mesia nga Davidi, por edhe lindjen e Tij pikërisht në qytetin ku lindi Davidi (shih Mat. 2:6). Judenjtë nuk do të njihnin si Mesia një person që nuk rridhte nga Davidi dhe Abrahami. Këtyre paraardhësve iu dhanë premtime për Mesian. Dhe ungjilltari Mateu e shkroi Ungjillin e tij kryesisht, pa dyshim, për hebrenjtë. "Asgjë nuk mund të jetë më e këndshme për një çifut sesa t'i thuash atij se Jezu Krishti ishte pasardhës i Abrahamit dhe Davidit" (Shën Gjon Gojarti). Profetët profetizuan për Krishtin si birin e Davidit, për shembull, Isaia (Isaia 9:7, 55:3), Jeremia (Jeremia 23:5), Ezekieli (Ezekieli 34:23, 37:25), Amosi (Amosi 9:11), etj. Prandaj, pasi ka folur për Krishtin, ose Mesian, ungjilltari thotë menjëherë se Ai ishte Biri i Davidit, Biri i Abrahamit - Bir në kuptimin e pasardhësve - aq shpesh midis judenjve. Në fjalët: "Biri i Davidit, Biri i Abrahamit", si në ungjillin grek ashtu edhe në rusisht, ka disa paqartësi. Ju mund t'i kuptoni këto fjalë: Jezu Krishti, i Cili ishte Biri (pasardhës) i Davidit, i cili ishte (nga ana tjetër) pasardhës i Abrahamit. Por është gjithashtu e mundur: Biri i Davidit dhe Biri i Abrahamit. Të dyja interpretimet, natyrisht, nuk e ndryshojnë fare thelbin e çështjes. Nëse Davidi ishte biri (pasardhës) i Abrahamit, atëherë, natyrisht, Krishti, si Biri i Davidit, ishte pasardhës i Abrahamit. Por interpretimi i parë korrespondon më shumë me tekstin grek. Mateu 1:2. Abrahami lindi Isakun; Isaku lindi Jakobin; Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij; Duke thënë se Jezu Krishti ishte Biri i Davidit dhe Biri i Abrahamit, ungjilltari, duke u nisur nga vargu 2, e vërteton këtë ide në mënyrë më të detajuar. Duke emëruar Abrahamin, Isakun, Jakobin, Judën, ungjilltari tregon për figura të famshme historike, të cilëve iu dhanë premtime se Shpëtimtari i botës do të vinte prej tyre (Zan. 18:18, 22:18, 26:4, 28:14, etj.). Mateu 1:3. Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara; Perezit i lindi Hezromi; Hezromit i lindi Arami; Mateu 1:4. Arami lindi Abminadabin; Aminadabit i lindi Nahshoni; Nahshonit i lindi Salmoni; Perez dhe Zerah (Zan. 38:24–30) ishin vëllezër binjakë. Hezromi, Arami, Aminadabi dhe Nahshoni ndoshta të gjithë kanë lindur dhe kanë jetuar në Egjipt pasi Jakobi dhe djemtë e tij emigruan atje. Hezromi, Arami dhe Aminadabi përmenden në 1 Kronikave 2:1–15 vetëm me emër, por asgjë e veçantë nuk dihet. Motra e Nahshonit, Elizabeta u martua me Aaronin, vëllanë e Moisiut. Në 1 Kronikave 2:10 dhe Numrat 2:3, Nahshoni quhet "princi" ose "kreu i bijve të Judës". Ai ishte ndër ata që u përfshinë në numërimin e njerëzve në shkretëtirën e Sinait (Num. 1:7) dhe ishte i pari që ofroi flijime në ngritjen e tabernakullit (Num. 7:12) afërsisht dyzet vjet përpara pushtimit të Jerikos. Mateu 1:5. Salmonit i lindi Boazi nga Rahaba; Boazit i lindi Obedi nga Rutha; Obedit i lindi Isai; Djali i Nahshonit, Salmoni, ishte mes spiunëve në Jeriko, të cilin prostituta Rahab e fshehu në shtëpinë e saj (Jozueu 2:1, 6:24). Salmoni u martua me të. Sipas ungjilltarit, Boazi lindi nga kjo martesë. Por Bibla nuk thotë se Rahaba ishte gruaja e Salmonit (shih Ruth.4:13, 21; 1Kron.2:11). Nga kjo ata arrijnë në përfundimin se ungjilltari, kur përpilonte gjenealogjinë e tij, "kishte akses në informacione të tjera përveç librave të Dhiatës së Vjetër". Leximi i emrit Rahab është i pavendosur dhe i pacaktuar: Rahab, Rahab dhe tek Josephus Flavius ​​- Rahab. Ka vështirësi kronologjike lidhur me të. Lindja e Obedit nga Boazi dhe Rutha përshkruhet në detaje në librin e Ruthës. Rutha ishte një moabite, e huaj dhe judenjtë i urrenin të huajt. Ungjilltari përmend Ruthën për të treguar se midis paraardhësve të Shpëtimtarit nuk kishte vetëm hebrenj, por edhe të huaj. Nga tregimet e Ruthës në Shkrimet e Shenjta, mund të konkludohet se karakteri i saj moral ishte shumë tërheqës. Mateu 1:6. Isait i lindi Davidi mbret; Mbretit David i lindi Salomoni nga Uriahu; Dihet për Isain se ai kishte tetë djem (1 Samuelit 16:1–13), sipas 1 Kronikave 2:13–15 – shtatë. Nga këta, Davidi ishte më i riu. Isai banonte në Betlehem dhe ishte bir i një Efrathiti nga fisi i Judës, Obedit; Gjatë kohës së Saulit, ai arriti në pleqëri dhe ishte më i madhi midis njerëzve. Gjatë persekutimit të Davidit nga Sauli, ai ishte në rrezik. Duke folur për lindjen e Davidit nga Isai, ungjilltari shton se "Isait i lindi mbreti David". Nuk ka një rritje të tillë kur përmenden mbretër të tjerë, pasardhës të Davidit. Ndoshta për shkak se kjo ishte e panevojshme, mjaftoi të quhej mbret i vetëm Davidi për të treguar se brezi i mbretërve - paraardhësit e Shpëtimtarit - filloi me të. Davidi, ndër të tjera, kishte djem Solomonin dhe Natanin. Ungjilltari Mateu drejton gjenealogjinë e mëtejshme përgjatë linjës së Solomonit, Luka (Luka 3:31) - Nathan. Solomoni ishte i biri i Davidit "nga ai që ishte pas Uriahut", d.m.th. nga një grua e tillë që ishte pas Uriahut. Detajet për këtë janë paraqitur në 2 Mbretërve 11 - 2 Mbretërve 12 dhe janë të njohura përgjithësisht. Ungjilltari nuk e quan Bathshebën me emër. Pas Asës, Jozafati ose Jozafati, djali i tij, mbretëroi 35 vjet dhe mbretëroi 25 vjet (914-889). Pas Jehozafatit, mbretëroi Jehorami, në moshën 32-vjeçare dhe mbretëroi për 8 vjet (891–884). Pas Joramit, Mateu gjen pasazhin e tre mbretërve - Ahaziahut, Joashit dhe Amatsiahut, të cilët mbretëruan gjithsej nga viti 884 deri në vitin 810. Nëse kjo lëshim nuk është bërë rastësisht, për shkak të gabimit të një kopjuesi, por qëllimisht, atëherë arsyeja e përjashtimit të tre mbretërve të përmendur nga gjenealogjia duhet të konsiderohet si gjenealogji e pavlerë. të numërohen ndër trashëgimtarët e Davidit dhe paraardhësve të Jezu Krishtit 1 . Mateu 1:9. Uziahut i lindi Jothami; Jothamit i lindi Ashazi; Ashazit i lindi Ezekia; Stërnipi i Jehoramit, Uziah (810–758) quhet gjithashtu Azariah në Bibël. Pas Uziahut, Jotham ose Jotham, djali i tij, mbretëroi për 25 vjet dhe mbretëroi në Jeruzalem për 16 vjet (758-742). Pas Jothamit, i biri i tij Ashazi, 20 vjeç, u ngjit në fron dhe mbretëroi në Jerusalem për 16 vjet (742–727). Mateu 1:10. Ezekias i lindi Manasi; Manasit i lindi Amoni; Amoni lindi Josia; Pas Ashazit, i biri, Ezekia, mbretëroi dhe mbretëroi 29 vjet (727-698). Pas Ezekisë, i biri i tij Manasi, 12 vjeç, u ngjit në fron dhe mbretëroi për 50 vjet (698–643). Pas Manaseut, mbretëroi i biri i tij Amoni, ose Amon (në Ungjillin e Mateut, sipas disa dorëshkrimeve, Sinai, Vatikani etj., duhet lexuar Amosi, por në dorëshkrime të tjera, jo më pak autoritare, por të shumta - Amon), 22 vjeç, dhe mbretëroi dy vjet (643-641). Mateu 1:11. Josias i lindi Joakimi; Joakimi lindi Jekonian dhe vëllezërit e tij përpara se të transferohej në Babiloni. Josia u ngjit në fron në moshën 8-vjeçare dhe mbretëroi për 31 vjet (641–610). Pas Josias, i biri i tij Jehoahazi mbretëroi vetëm tre muaj, mbreti i lig, të cilin mbretëroi «populli i tokës» (2 Mbretërve 23:30). Por mbreti i Egjiptit e rrëzoi. Meqenëse Joahazi nuk ishte një nga paraardhësit e Shpëtimtarit, ungjilltari nuk e përmend atë. Në vend të Jehoahazit, në fron u ngrit vëllai i tij Eliakimi, 25 vjeç, i cili mbretëroi në Jeruzalem për 11 vjet (610-599). Mbreti i Babilonisë, Nabukadnetsari, nënshtroi Eliakimin dhe ia ndryshoi emrin në Joakim. Sado i thjeshtë të jetë vargu 11, interpretimi i tij paraqet vështirësi të pakapërcyeshme dhe pothuajse të pakapërcyeshme. Në tekstin grek, dhe pikërisht në dorëshkrimet më të mira, ndryshon nga rusishtja: “Josia lindi Jehojakinin (dhe jo Joakinin)... gjatë (gjatë) shpërnguljes babilonase, d.m.th në Babiloni. Më tej në vargun 12 është njësoj si në rusisht. Supozohet se fjalët e përkthimit në rusisht: "Josiah i lindi Joakimi; Joakimi lindi Jehojakin" (në shkronja të pjerrëta) është një futje në fjalët origjinale të Mateut, megjithëse shumë të lashta, tashmë të njohura për Ireneu në shekullin II pas Krishtit, por ende një futje, e bërë fillimisht në margjina, në mënyrë që të pajtohet me testin e vjetër, gjeneahu. dhe më pas për t'iu përgjigjur paganëve, të cilët qortonin të krishterët për mungesën e emrit të Joakimit në Ungjill. Nëse përmendja e Joakimit është e vërtetë, atëherë është e lehtë të shihet (nga përkthimi rusisht) se nga Solomoni te Jehojakini nuk ka pasur 14 breza ose breza, por 15, gjë që bie ndesh me dëshminë e ungjilltarit në vargun e 17-të. Për të shpjeguar këtë lëshim dhe për të rivendosur leximin e saktë të vargut të 11-të, duhet t'i kushtohet vëmendje sa vijon. Në 1 Kronikave 3:15–17, bijtë e mbretit Josia renditen si më poshtë: "i parëlinduri Jehoahazi, i dyti Jehojakimi, i treti Zedekia, i katërti Shalum". Nga kjo del qartë se Joakimi kishte tre vëllezër. Më tej: «bijtë e Joakimit: i biri Jehojakin, i biri Zedekia». Kjo tregon se Jekonia kishte vetëm një vëlla. Së fundi: "bijtë e Jehojakinit: Asheri, Shealphieli", etj. Këtu gjenealogjia e ungjillit pothuajse përkon me gjenealogjinë e librit të parë të Kronikave. Tek 2 Mbretërve 24:17 Mataniahu ose Zedekia quhet xhaxhai i Jehojakinit. Pasi i kemi shqyrtuar me kujdes këto dëshmi, shohim se Josia kishte një djalë (të dytë) Joakimin, ai kishte disa vëllezër, për të cilët ungjilltari nuk flet, por flet për vëllezërit e Jekoniahut, ndërsa sipas 1 Kronikave 3:16 ky i fundit kishte vetëm një vëlla, Zedekian, i cili nuk pajtohet me provën e Mathewit. Prandaj, supozohet se ishin dy Jehojakin, Jehojakini i pari, i cili quhej gjithashtu Joakim dhe Jehojakini i dyti. Jehojakini i parë fillimisht quhej Eliakim, më pas mbreti i Babilonisë e ndryshoi emrin e tij në Joakim. Duke pasur parasysh këtë, komentues të tjerë, për të zgjidhur këtë vështirësi, sugjerojnë se leximi origjinal i vargut 11 ishte: «Jozias i lindi Jehojakimi dhe vëllezërit e tij; Joakimi lindi Jehojakinin gjatë shpërnguljes babilonase.» Ky interpretim i fundit është më i mirë. Megjithëse, për shkak të rirregullimit të fjalëve "dhe vëllezërit e tij", nuk pajtohet me tekstin ekzistues grek të Ungjillit të Mateut, i konfirmuar nga dorëshkrime të lashta dhe të rëndësishme, mund të supozohet se rirregullimi është bërë gabimisht nga skribët e lashtë. Në mbështetje të interpretimit të fundit, mund të theksohet se teksti ekzistues grek, d.m.th., siç u tha më lart, "Josiah lindi Jehojakinin dhe vëllezërit e tij gjatë (në përkthimin rusisht - "para") migrimit babilonas", nuk mund të pranohet pa një lloj ndryshimi dhe rirregullimi dhe është qartësisht i gabuar, sepse Josiah jetoi më parë ose gjatë viteve 20. se. Sa për Jer. 22:30, ku thuhet për Joakimin: "Kështu thotë Zoti: Shkruani këtë njeri të varfër nga fëmijët, një njeri të pafat në ditët e tij", pastaj fjalët "i privuar nga fëmijët" shpjegohen me shprehjet e mëvonshme të profetit, nga të cilat është e qartë se fëmijët e Joakimit nuk do të "ulen në fronin e Davidit dhe nuk do të sundojnë në Jude". Është në këtë kuptim të fundit që duhet kuptuar shprehja "të privuar nga fëmijët". Mateu 1:12. Pasi u transferua në Babiloni, Jekonia lindi Salathielin; Shealtielit i lindi Zorobabeli; Shelatieli përmendet midis bijve të Jekoniahut në 1 Kronikave 3:17. Por sipas 1 Kronikave 3:18–19, Jehojakini pati gjithashtu një djalë, Pedajahun, dhe pikërisht atij lindi Zorobabeli. Kështu, në Ungjillin e Mateut këtu përsëri, me sa duket, ka një lëshim - Pedaiah. Ndërkohë, në shumë vende të tjera në Shkrimet e Shenjta dhe te Jozefi, Zorobabeli quhet i biri i Shealtielit (1 Ezdra 3:2; Neh. 12:1; Hagg. 1:1, 12, 2:2, 23; Josephus, "Antikuitetet e Judenjve". Moskë, 1994, vëll 1, f. 442) etj. Për të shpjeguar këtë vështirësi, supozohet se Fedaia, sipas ligjit të jetës, mori për vete gruan e të ndjerit Selefiel dhe kështu fëmijët e Fedaias u bënë, sipas ligjit, fëmijët e Selefielit, vëllait të tij. Mateu 1:13. Zorobabelit i lindi Abihu; Abihut i lindi Eliakimi; Eliakimit i lindi Azori; Mateu 1:14. Azorit i lindi Tsadoku; Tsadoku lindi Akimin; Akimit i lindi Eliudi; Mateu 1:15. Elihut i lindi Eleazari; Eleazarit i lindi Matani; Matani lindi Jakobin; Sipas 1 Kronikave 3:19 e në vazhdim. Abihu nuk është ndër bijtë dhe nipërit e Zorobabelit. Bazuar në ngjashmërinë e emrave hebraikë dhe grekë, supozohet se Abihu është identik me Godavihu 1 Kronikave 3:24 dhe Juda Luka 3:26. Nëse po, atëherë në vargun e 13-të të Ungjillit të Mateut ka përsëri një lëshim. Gjenealogjia në vendin e treguar në librin e Kronikave shprehet si më poshtë: Zorobabel, Hananiah, Isaiah, Shechaniah, Neariah, Elioenai, Godaviahu. Edhe pse shtimi i gjashtë personave në një hendek të tillë do ta afronte gjenealogjinë e Mateut me gjenealogjinë e Lukës për nga numri i gjinive, me një ndryshim të plotë në emra, identifikimi i Abihut me Godaviahun është shumë i dyshimtë. Megjithatë, disa interpretues të rinj e pranojnë këtë shpjegim. Asgjë nuk dihet për personat pas Zorobabelit dhe, ndoshta, Abihut, të përmendur në vargjet 13–15, as nga Dhiata e Vjetër, as nga shkrimet e Jozefit, as nga Talmudike dhe shkrime të tjera. Mund të vërehet vetëm se kjo bie ndesh me mendimin sipas të cilit ungjilltari përpiloi gjenealogjinë e Shpëtimtarit duke përdorur vetëm Biblën, ose të paktën nuk e konfirmon këtë mendim. Mateu 1:16. Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi, i cili quhet Krisht. Sipas ungjilltarëve Mateu dhe Luka, gjenealogjitë i referohen qartë Jozefit. Por Mateu e quan Jakobin babain e Jozefit dhe Luka e quan Elijan (Luka 3:23). Dhe sipas legjendës, babai dhe nëna e Marisë ishin Joakimi dhe Ana. Shpëtimtari, sipas tregimit të qartë të Mateut dhe Lukës (Luka 1:26, 2:5), nuk ishte biri i Jozefit. Atëherë, pse u duhej ungjilltarëve të përpilonin dhe të vendosnin në Ungjijtë e tyre gjenealogjinë e Krishtit, e cila në fakt nuk kishte lidhje me Të? Shumica e interpretuesve e shpjegojnë këtë rrethanë me faktin se Mateu e gjurmon gjenealogjinë e tij përmes paraardhësve të Jozefit, duke dashur të tregojë se Jezusi nuk ishte i tiji, por Biri legjitim i Jozefit dhe, si rrjedhim, trashëgimtari i të drejtave dhe privilegjeve të tij si pasardhës i Davidit. Luka, nëse në gjenealogjinë e tij përmend edhe Jozefin, atëherë në realitet ai parashtron gjenealogjinë e Marisë. Ky mendim u shpreh për herë të parë nga shkrimtari i kishës Julius Africanus (shek. III), një fragment nga vepra e të cilit u vendos në "Historinë kishtare" të Eusebius (1, 7), me ndryshime të përsëritura në interpretimin e Ungjillit të Lukës nga Ambrose i Milanos dhe ishte i njohur për Irenaeus (Irenaeus Lugdunese, 3, 2:3, Havers, 3, 2:3, 2:3, Havers, 2:3, 2:3, 2:3, Havers, 2:3. Mateu 1:17. Kështu, të gjitha brezat nga Abrahami deri te Davidi janë katërmbëdhjetë breza; dhe nga Davidi deri te shpërngulja në Babiloni, katërmbëdhjetë breza; dhe nga shpërngulja në Babiloni te Krishti ka katërmbëdhjetë breza. Fjala "të gjithë" i referohet më afër brezave të numëruar nga Mateu nga Abrahami te Davidi. Në shprehjet e mëvonshme të ajetit, gjatë llogaritjes së brezave të mëtejshëm, ungjilltari nuk e përsërit këtë fjalë. Prandaj, shpjegimi më i thjeshtë i fjalës "të gjithë" duket të jetë si vijon. Ungjilltari thotë: “të gjitha” që kam treguar në këtë gjenealogji, “brezat nga Abrahami te Davidi” e kështu me radhë. Numri 14 vështirë se ishte i shenjtë në mesin e hebrenjve, megjithëse përbëhej nga numri i përsëritur i shenjtë 7. Dikush mund të mendojë se ungjilltari, duke numëruar katërmbëdhjetë gjini nga Abrahami te Davidi, si dhe nga Jeconiahu te Krishti, donte të tregonte njëfarë rrumbullakësie dhe korrektësie në llogaritjen e gjinive, prandaj pranoi 1 për periudhën e mesme të gjinisë së tij. duke nxjerrë disa gjini për këtë qëllim. Kjo teknikë është disi artificiale, por është mjaft në përputhje me zakonet dhe të menduarit e hebrenjve. Diçka e ngjashme ndodh në Zanafilla 5:3 e në vazhdim; Zanafilla 11:10 e në vazhdim, ku nga Adami te Noeu dhe nga Noeu te Abrahami numërohen deri në 10 breza. Me "breza" nënkuptojmë breza - nga babai te djali. Në fillim të këtij vargu, ungjilltari përdor të njëjtën fjalë si në fillim të vargut 1 - "gjeneza". Në rusisht dhe sllavisht kjo fjalë tani përkthehet me fjalën "Krishtlindje". Përkthimi është përsëri i pasaktë për shkak të mungesës së një fjale të përshtatshme ruse. Në kuptimin e duhur, do të ishte më mirë të përkthehej kjo: "origjina e Jezu Krishtit (nga Virgjëresha Mari) ishte e tillë". Ritet e dasmës së hebrenjve ishin disi të ngjashme me tonat, të cilat ndodhin me bekimin e nuses dhe dhëndrit. U lidh një marrëveshje fejese ose u dha një premtim solemn verbal në prani të dëshmitarëve se filani do të martohej me filan nuse. Me rastin e fejesës, nusja konsiderohej si gruaja e fejuar e dhëndrit të saj. Bashkimi i tyre mund të shkatërrohej vetëm nga një divorc i duhur. Por midis fejesës dhe martesës, si tek ne, ndonjëherë kalonin muaj të tërë (shih Ligji i Përtërirë 20:7). "Burri i saj" - fjala "burri", sipas një përkthimi të mirëfilltë nga greqishtja, fjalë për fjalë do të thotë burrë, jo i fejuar. Por është e qartë se ungjilltari e përdor këtë fjalë në kuptimin e një mbrojtësi, mbrojtësi dhe ndoshta edhe të fejuarit. Përndryshe do të kishte një kontradiktë të dukshme në narrativën e tij. Në Shkrimet e Shenjta, fjalët "burrë" dhe "grua" përdoren ndonjëherë jo në kuptimin e bashkëshortëve. "Të jesh i drejtë" - Hebr. "tzaddik". Kështu quheshin njerëzit e devotshëm që gjithmonë përpiqeshin të përmbushnin dispozitat e ligjit. Pse Jozefi quhet në këtë mënyrë është e qartë. Duke parë se Maria ishte shtatzënë, mendoi se ajo kishte bërë diçka të keqe dhe meqë ligji i dënonte veprat e këqija, edhe Jozefi kishte ndërmend ta ndëshkonte Marinë, megjithëse ky dënim, për shkak të dashamirësisë së tij, duhej të ishte i lehtë. Fjala "i drejtë", megjithatë, nuk do të thotë "i sjellshëm" ose "i dashur". Në Ungjill mund të vërehet qartë lufta e ndjenjave në shpirtin e Jozefit: nga njëra anë, ai ishte i drejtë dhe nga ana tjetër, ai e trajtoi Marinë me keqardhje. Sipas ligjit, ai duhej të përdorte pushtetin dhe ta ndëshkonte Atë, por nga dashuria për Të, ai nuk donte ta bënte publike, d.m.th. Fjala “i drejtë” nuk shpjegohet me shprehjen “jo i gatshëm”; kjo e fundit është një pjesore shtesë dhe e veçantë (në greqisht - pjesore). Jozefi ishte një rojtar i rreptë i ligjit dhe, për më tepër, nuk donte të denonconte Marinë. Fjala "shqiptoj" lexohet ndryshe në greqisht. 1. Sipas një leximi, “të bësh publike” (δειγματίσαι) duhet të shpjegohet si vijon: të japësh shembull, të ekspozosh për hir të një shembulli. Fjala është e rrallë, nuk përdoret tek grekët, por në Dhiatën e Re gjendet vetëm në Kol. 2:15. Mund të jetë ekuivalente me shprehjen: "thjesht lëre të shkojë". 2. Në shumë dorëshkrime të tjera përdoret një fjalë më e fortë, që do të thotë - të turpërosh ose të rrezikosh, të bësh publike për të sjellë diçka të keqe, të vrasësh si një grua që nuk është besnike (παραδειγματίσαι). "I kërkuar" - këtu në greqisht përdoret një fjalë tjetër, jo "të mos duash" - do të thotë një vendim, një dëshirë për të vënë në veprim qëllimin e dikujt. Fjala greke e përkthyer "të lësh të shkojë" do të thotë "të jesh i divorcuar". Divorci mund të jetë i fshehtë ose i hapur. E para është kryer në prani të vetëm dy dëshmitarëve, pa sqaruar arsyet e divorcit. E dyta - solemnisht dhe me një shpjegim të arsyeve të divorcit në gjykatë. Jozefi vendosi të bënte gjënë e parë. "Fshehurazi" mund të nënkuptojë gjithashtu negociata sekrete këtu, pa një letër divorci. Kjo, sigurisht, ishte e paligjshme (Ligj. 24:1), por letra e divorcit, edhe sikur të ishte sekrete, do të binte në kundërshtim me fjalën "fshehurazi" të përdorur në Ungjill. Mateu 1:20. Por kur ai mendoi këtë, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë; "Engjëll" do të thotë një lajmëtar, një lajmëtar, por këtu sigurisht që nuk është një lajmëtar i thjeshtë, por "i Zotit". Siç mund të konkludohet nga Ungjilli i Lukës, ishte Kryeengjëlli Gabriel. Ai i tha Jozefit në ëndërr ("Jozefi, biri i Davidit" - emërore në vend të vokative në greqisht) të mos kishte frikë të pranonte Marinë gruan e tij. "Mos ki frikë" këtu do të thotë: mos hezitoni të bëni asgjë. "Merr" - interpretimi i kësaj fjale varet nëse Maria ishte në shtëpinë e Jozefit apo jashtë saj. Nëse ajo do të ishte, atëherë "pranoni" do të nënkuptonte rivendosjen e të drejtave të saj si e fejuar; nëse ajo nuk ishte, atëherë, përveç këtij restaurimi, fjala do të nënkuptojë edhe pranimin e saj në shtëpinë e Jozefit nga shtëpia e babait ose të afërmit të saj. "Gruaja juaj" nuk do të thotë "si gruaja juaj". Arsyeja pse Jozefi duhej të pranonte Marinë ishte "lindur në të", d.m.th. një foshnjë që nuk ka lindur ende ose ka lindur, por sapo është ngjizur, dhe për rrjedhojë është asnjanëse. Që nga koha e ëndrrës, Jozefi do të bëhej kujdestari dhe mbrojtësi i nënës dhe foshnjës. Mateu 1:21. Ajo do të lindë një Bir dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. "Ajo do të lindë një djalë" - folja (τέξεται) përdoret njësoj si në vargun 25, duke treguar vetë aktin e lindjes (krh. Zan. 17:19; Lluka 1:13). Folja γεννάω përdoret vetëm kur është e nevojshme të tregohet origjina e fëmijëve nga babai. "Dhe ju do të emërtoni" - (kështu në greqisht; në sllavisht dhe disa botime ruse - "do të emërtojë") në vend të narekit, emrit, të ardhmes në vend të imperativit, përdoret gjithashtu në vendin tonë për të shprehur urdhra të zbutur, ndonjëherë aspak të ndryshëm në formë nga imperativi (shkruaj, mëso, shiko, shiko, etj.). “Sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre.” Ai, pikërisht Ai, vetëm Ai, do të shpëtojë popullin e Tij (greqisht), pra një popull të njohur që i përket Atij dhe jo dikujt tjetër. Para së gjithash, populli hebre këtu kuptohet - kështu mund t'i kuptonte Jozefi këto fjalë; pastaj njerëz nga çdo komb. Megjithatë, nga judenjtë dhe nga kombet e tjera, vetëm ata persona që janë pasuesit e Tij, besojnë në Të, i përkasin Atij. "Nga mëkatet e tyre" (greqisht - e tij, d.m.th. njerëzit) - jo nga ndëshkimi për mëkatet, por nga vetë mëkatet - një vërejtje shumë e rëndësishme, që tregon vërtetësinë e Ungjillit të Mateut. Që në fillim të ungjillit të Ungjillit, kur veprimtaria e mëvonshme e Krishtit nuk është bërë ende e qartë dhe e përcaktuar, tregohet se Jezu Krishti do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre, jo nga nënshtrimi i kësaj bote ndaj autoritetit laik, por pikërisht nga mëkatet, krimet kundër urdhërimeve të Perëndisë. Këtu kemi një tregues të qartë të natyrës së "veprimtarisë shpirtërore të Krishtit" në të ardhmen. Mateu 1:22. Dhe e gjithë kjo ndodhi që të përmbushej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit, duke thënë: Nuk dihet fjalët e kujt janë thënë në këtë ajet, Engjëlli apo Ungjilltari. Sipas Shën Gjon Gojartit, "i denjë për një mrekulli dhe i denjë për veten e tij, Engjëlli bërtiti kur foli". Kjo do të thotë, sipas Krizostomit, Engjëlli "i dërgon Jozefin Isaias, në mënyrë që, duke u zgjuar, edhe nëse i harron fjalët e tij, sikur të ishin krejtësisht të reja, të ushqyer nga Shkrimi, të kujtonte fjalët profetike dhe në të njëjtën kohë t'i sillte në kujtesë fjalët e tij". Ky mendim mbështetet edhe nga disa nga interpretuesit më të rinj me arsyetimin se nëse këto fjalë do të konsideroheshin se i përkasin ungjilltarit, atëherë fjalimi i Engjëllit do të dukej i paqartë dhe i papërfunduar. Mateu 1:23. Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne. Fjalët e cituara nga Engjëlli (ose, sipas një mendimi tjetër, nga vetë ungjilltari) gjenden te profeti Isaia (Is. 7:14). Janë dhënë me devijime të vogla nga përkthimi i të Shtatëdhjetëve, të cilat Isaia i foli mbretit hebre Ashaz me rastin e pushtimit të Judesë nga mbretërit sirianë dhe izraelitë. Fjalët e profetit tregonin më së afërmi rrethanat bashkëkohore. Fjala "Virgjëreshë" e përdorur në tekstin hebraik dhe në përkthimin greqisht fjalë për fjalë do të thotë një virgjëreshë që lindi një djalë natyrshëm dhe nga burri i saj (shih Is. 8:3, ku e njëjta virgjëreshë quhet profeteshë). Por më pas mendimi i profetit zgjerohet, ai fillon të mendojë për ngjarjet e ardhshme që do të ndodhin me një ndryshim të plotë në rrethanat e tij bashkëkohore - në vend të pushtimit të mbretërve izraelitë dhe sirianë, mbreti asirian do të nënshtrojë Judenë. Ai “do të kalojë nëpër Judenë, do ta përmbyt atë dhe do të ngrihet lart, duke arritur deri në qafë; dhe krahët e saj do të jenë të hapura në të gjithë gjerësinë e tokës sate, Emanuel” (Is.8:8)! Nëse në profecinë e parë duhet kuptuar një virgjëreshë e zakonshme, një lindje e zakonshme dhe një djalë i zakonshëm hebre me emrin Emanuel, atëherë në Is. 8:8, me këtë emër, siç shihet nga fjalët e profetit, quhet vetë Zoti. Megjithëse profecia nuk i referohej Mesisë në shkrimet talmudike, mund të shihet qartë se ajo ka një kuptim më të lartë. Zbatimi mesianik i profecisë u bë për herë të parë në Ungjillin e Mateut. Nëse fjalët e vargut 23 ishin fjalët e Engjëllit, atëherë shprehja "çfarë do të thotë" dhe kështu me radhë duhet t'i atribuohet vetë ungjilltarit. Kjo është një shprehje e zakonshme greke që tregon se një fjalë ose fjalë hebraike përkthehen ose interpretohen kur përkthehen nga hebraishtja në greqisht. Sipas disa interpretuesve, shprehja "çfarë do të thotë" shërben si dëshmi se Ungjilli i Mateut fillimisht nuk ishte shkruar në hebraisht, por në greqisht. Nga ana tjetër, ata thanë se kur Ungjilli u përkthye në greqisht, shprehja ishte futur në atë kohë ose nga përkthyesi ose nga vetë ungjilltari. Mateu 1:24. Duke u ngritur nga gjumi, Jozefi bëri ashtu siç e urdhëroi Engjëlli i Zotit dhe priti gruan e tij, Kur Jozefi u zgjua nga gjumi, ai bëri siç e urdhëroi Engjëlli i Zotit (në fakt, i destinuar, i vendosur, i vendosur) për të. Mateu 1:25. dhe nuk e njihte Atë. [Si] më në fund ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai ia vuri emrin Jezus. Në këtë varg, është e nevojshme të shpjegohen para së gjithash fjalët "si më në fund", fjalë për fjalë "deri", në përkthimin sllav - "dondezhe", deri në (ἕως οὗ). Sipas interpretuesve të lashtë dhe të rinj, kjo fjalë nuk ka të njëjtin kuptim: “përpara, pra pas” (krh. Zan. 8:7; Ps. 89:3, etj.). Shpjegimi i saktë i këtij vargu është ky: ungjilltari flet vetëm për kohën “para” lindjes së Fëmijës, dhe nuk flet apo diskuton për kohën e mëvonshme. Në përgjithësi, “çfarë ndodhi pas lindjes ju lihet ta gjykoni vetë” (Shën Gjon Gojarti).