Глава 1

1–17. Inscripţie. Genealogia lui Isus Hristos. – 18–25. Crăciun. Inscripţie. Evanghelia după Matei în traducerile rusă și slavă are același titlu. Dar acest titlu nu seamănă cu titlul Evangheliei în greacă. Nu este la fel de clar ca în rusă și slavă, și pe scurt - „după Matei”, dar nu există cuvinte „Evanghelie” sau „vestire bună”. Expresia greacă „după Matei” necesită explicație. Cea mai bună explicație este următoarea. Evanghelia este una și indivizibilă și aparține lui Dumnezeu, nu oamenilor. Oameni diferiți au expus doar vestea bună, sau Evanghelia, dată lor de Dumnezeu. Au fost mai mulți astfel de oameni. Dar de fapt patru persoane sunt numite evangheliști: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Ei au scris patru Evanghelii, adică au prezentat, fiecare din puncte de vedere diferite și în felul său, o evanghelie unică și generală despre Persoana una și indivizibilă a Dumnezeului-om. De aceea Evanghelia greacă spune: după Matei, după Marcu, după Luca și după Ioan, adică o singură Evanghelie a lui Dumnezeu după Matei, Marcu, Luca și Ioan. Nimic, desigur, nu ne împiedică să adăugăm cuvântul Evanghelie sau Evanghelie la aceste expresii grecești de dragul clarității, așa cum se făcea deja în vremuri străvechi, mai ales că titlurile Evangheliilor: după Matei, după Marcu etc., nu aparțineau evangheliștilor înșiși. Expresii similare au fost folosite de greci despre alte persoane care au scris ceva. Deci, în Fapte 17:28 se spune: „cum au vorbit unii dintre poeții voștri”, iar în traducerea literală din greacă: „după poeții voștri” - și apoi urmează propriile lor cuvinte. Unul dintre Părinții Bisericii, Sfântul Epifanie al Ciprului, vorbește despre „cea dintâi carte a Pentateuhului după Moise” (ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ τὸν Μωυσέα πεντατεύχου, ed. Epiphanius Holes. [Die griechischen christlichen Schriftsteller 25] Band 1, Leipzig 1915. liber VIII, 4, p. 190:1), adică Pentateuhul a fost scris de Moise însuși. În Biblie, cuvântul Evanghelie înseamnă vestea bună (de exemplu, 2 Samuel 18:20, 25 – după traducerea celor Șaptezeci), iar în Noul Testament cuvântul Evanghelie este folosit doar despre vestea bună sau vestea bună despre mântuire, despre Mântuitorul lumii. Matei 1:1. Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam. Evanghelia după Matei începe cu genealogia Mântuitorului, care este prezentată de la versetul 1 la 17. În traducerea slavă, în loc de „genealogie” - „carte de rudenie”. Traducerile rusă și slavă, deși exacte, nu sunt literale. În greacă este „byblos geneseos” (βίβλος γενέσεως). „byblos” înseamnă carte, iar „geneseos” (caz genitiv; nominativ - „geneza” sau „geneza”) este un cuvânt care nu poate fi tradus atât în ​​rusă, cât și în alte limbi. Prin urmare, a trecut în unele limbi, inclusiv rusă, fără traducere (geneza). Cuvântul „geneză” înseamnă nu atât naștere, cât „origine”, „apariție” (germană: Entstehung). În general, denotă o naștere relativ lentă, mai mult procesul nașterii decât actul în sine, iar cuvântul implică generarea, creșterea și apariția finală în lume. De aici și legătura dintre expresia ebraică cu care încep unele genealogii (Gen. 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) din Biblie, „sefer toledot” (cartea nașterilor), cu grecescul „byblos”. În ebraică, pluralul este cartea nașterilor, iar în greacă, singularul este geneseos, deoarece ultimul cuvânt implică nu o singură naștere, ci o serie întreagă de nașteri. Prin urmare, pentru a desemna pluralitatea nașterilor, „geneza” grecească este folosită la singular, deși uneori se găsește la plural. Astfel, trebuie să recunoaștem traducerile noastre slave („cartea rudeniei”, cartea rudelor, calculul clanurilor) și rusă, dacă nu complet, atunci aproximativ exacte și să admitem că este imposibil să traducem greacă („byblos geneseos”) în afară de cuvântul „geneasologie” din lipsa unui cuvânt rusesc adecvat. Dacă în locul cuvântului „origine” în slavă se folosește uneori „ființă” și uneori „viață”, atunci o astfel de inexactitate poate fi explicată din același motiv. În ce sens sunt folosite cuvintele „Iisus Hristos” în versetul 1? Desigur, în sensul numelui propriu al unei Persoane istorice celebre (și în versetul 18 - cuvântul „Hristos” fără articol), a cărei viață și lucrare evanghelistul a intenționat să o prezinte cititorilor. Dar nu a fost suficient să numim această Persoană istorică pur și simplu Isus? Nu, pentru că ar fi vag. Evanghelistul vrea să prezinte genealogia lui Isus, care a devenit deja cunoscut atât evreilor, cât și păgânilor ca Hristos și pe care el însuși îl recunoaște nu ca o persoană simplă, ci ca Hristos, Unsul, Mesia. Isus este un cuvânt ebraic convertit de la Yeshua, care înseamnă Dumnezeu Mântuitorul. Același lucru în versetul 18. Acest nume era comun printre evrei. Hristos, în ebraică Mesia, înseamnă cel uns sau cel uns. În Vechiul Testament, acest nume era un substantiv comun. Acesta a fost numele dat regilor, preoților și profeților evrei care erau unși cu ulei sacru sau ulei. În Noul Testament, numele a devenit un nume propriu (cum este de obicei indicat de articolul grecesc), dar nu imediat. După interpretarea Fericitului Teofilact, Domnul este numit Hristos pentru că, ca Împărat, El a domnit și domnește peste păcat; ca Preot, a făcut jertfă pentru noi; și El a fost uns, ca Domnul, cu untdelemn adevărat, Duhul Sfânt. După ce a numit Hristos o Persoană istorică binecunoscută, evanghelistul a trebuit să-și dovedească descendența atât din David, cât și din Avraam. Adevăratul Hristos, sau Mesia, trebuia să vină de la iudei (pentru a fi sămânța lui Avraam) și era de neconceput pentru ei dacă nu venea de la David și de la Avraam. Din unele pasaje din Evanghelie este clar că evreii nu numai că au implicat originea lui Hristos Mesia din David, ci și nașterea Lui chiar în orașul în care s-a născut David (vezi Mat. 2:6). Evreii nu ar recunoaște ca Mesia o persoană care nu a coborât din David și Avraam. Acești strămoși au primit promisiuni despre Mesia. Și Evanghelistul Matei și-a scris Evanghelia în primul rând, fără îndoială, pentru evrei. „Nimic nu poate fi mai plăcut pentru un evreu decât să-i spună că Iisus Hristos a fost un descendent al lui Avraam și al lui David” (Sf. Ioan Gură de Aur). Profeții au profețit despre Hristos ca fiul lui David, de exemplu, Isaia (Isaia 9:7, 55:3), Ieremia (Ieremia 23:5), Ezechiel (Ezechiel 34:23, 37:25), Amos (Amos 9:11) etc. De aceea, vorbind despre Hristos, sau despre Mesia, evanghelistul spune imediat că El a fost Fiul lui David, Fiul lui Avraam – Fiul în sensul de descendent – ​​atât de des printre evrei. În cuvintele: „Fiul lui David, Fiul lui Avraam”, atât în ​​Evanghelia greacă, cât și în rusă, există o oarecare ambiguitate. Puteți înțelege aceste cuvinte: Iisus Hristos, Care a fost Fiul (descendentul) lui David, care a fost (la rândul său) un descendent al lui Avraam. Dar este și posibil: Fiul lui David și Fiul lui Avraam. Ambele interpretări, desigur, nu schimbă deloc esența problemei. Dacă David era fiul (descendentul) lui Avraam, atunci, desigur, Hristos, ca Fiu al lui David, era un descendent al lui Avraam. Dar prima interpretare corespunde mai îndeaproape textului grecesc. Matei 1:2. Avraam l-a născut pe Isaac; Isaac l-a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi; Spunând că Iisus Hristos a fost Fiul lui David și Fiul lui Avraam, evanghelistul, începând din versetul 2, dovedește această idee mai detaliat. Numindu-l pe Avraam, Isaac, Iacov, Iuda, evanghelistul indică personaje istorice celebre cărora li s-au făcut promisiuni că de la ei va veni Mântuitorul lumii (Geneza 18:18, 22:18, 26:4, 28:14 etc.). Matei 1:3. Iuda a născut din Tamar pe Pereţ şi pe Zerah; Peres a născut pe Hezrom; Heţrom a născut pe Aram; Matei 1:4. Aram a născut pe Abminadab; Aminadab a născut pe Nahșon; Nahshon a născut pe Somon; Pereț și Zerah (Gen. 38:24–30) au fost frați gemeni. Hezrom, Aram, Aminadab și Nahșon s-au născut și au trăit probabil în Egipt după ce Iacov și fiii săi au migrat acolo. Hezrom, Aram și Aminadab sunt menționate în 1 Cronici 2:1–15 numai după nume, dar nu se știe nimic special. Sora lui Nahshon, Elisabeta, s-a căsătorit cu Aaron, fratele lui Moise. În 1 Cronici 2:10 și Numeri 2:3, Nahșon este numit „prinț” sau „șeful fiilor lui Iuda”. El a fost printre cei implicați în numărarea oamenilor din deșertul Sinai (Numeri 1:7) și a fost primul care a oferit jertfe la ridicarea tabernacolului (Numeri 7:12) cu aproximativ patruzeci de ani înainte de capturarea Ierihonului. Matei 1:5. Salmon a născut pe Boaz de către Rahab; Boaz l-a născut pe Obed de către Rut; Obed l-a născut pe Isai; Fiul lui Nahshon, Salmon, era printre iscoadele din Ierihon, pe care curva Rahab i-a ascuns în casa ei (Iosua 2:1, 6:24). Salmon s-a căsătorit cu ea. Potrivit evanghelistului, din această căsătorie s-a născut Boaz. Dar Biblia nu spune că Rahab a fost soția lui Salmon (vezi Rut.4:13, 21; 1Cron.2:11). Din aceasta concluzia că evanghelistul, atunci când și-a compilat genealogia, „avea acces la alte informații decât cărțile Vechiului Testament”. Citirea numelui Rahab este instabilă și nedeterminată: Rahab, Rahab și în Josephus Flavius ​​​​- Rahab. Există dificultăți cronologice în privința ei. Nașterea lui Obed din Boaz și Rut este descrisă în detaliu în cartea lui Rut. Rut era moabită, străină, iar evreii îi urau pe străini. Evanghelistul o pomenește pe Rut pentru a arăta că printre strămoșii Mântuitorului nu erau doar evrei, ci și străini. Din relatările despre Rut din Sfintele Scripturi, se poate concluziona că caracterul ei moral era foarte atrăgător. Matei 1:6. Isai l-a născut pe David rege; Regele David a născut pe Solomon din Urie; Se știe despre Isai că a avut opt ​​fii (1 Samuel 16:1–13), conform 1 Cronici 2:13–15 – șapte. Dintre aceștia, David a fost cel mai tânăr. Isai locuia în Betleem și era fiul unui efratit din seminția lui Iuda, Obed; Pe vremea lui Saul a ajuns la bătrânețe și a fost cel mai mare dintre oameni. În timpul persecuției lui Saul asupra lui David, el era în pericol. Vorbind despre nașterea lui David din Isai, evanghelistul adaugă că „Isai l-a născut pe David, regele”. Nu există o astfel de creștere când menționăm alți regi, descendenți ai lui David. Poate pentru că acest lucru nu era necesar, a fost suficient să-l numim singur pe David ca rege pentru a arăta că odată cu el a început generația regilor – strămoșii Mântuitorului. David, printre alții, a avut fii Solomon și Natan. Evanghelistul Matei conduce genealogie mai departe prin linia lui Solomon, Luca (Luca 3:31) - Natan. Solomon era fiul lui David „de la care era în spatele lui Urie”, adică de la o astfel de femeie care obișnuia să fie în spatele lui Urie. Detaliile despre aceasta sunt prezentate în 2 Regi 11 - 2 Regi 12 și sunt cunoscute în general. Evanghelistul nu o cheamă pe Batseba pe nume. Dar menționarea ei aici servește ca expresie a dorinței de a indica abaterea de la ordinea corectă în genealogie, deoarece căsătoria lui David cu Bat-Șeba a fost o crimă. Se cunosc foarte puține lucruri despre Bat-Șeba. Era fiica lui Ammiel și soția lui Urie Hititul și, după toate probabilitățile, s-a distins prin multe merite personale, dacă a devenit soția preferată a regelui și a avut o influență semnificativă asupra lui. Solomon a fost proclamat moștenitor al tronului regal la cererea ei. Matei 1:7. Solomon a născut pe Roboam; Roboam a născut pe Abia; Abia a născut pe Asa; Solomon a domnit patruzeci de ani (1015–975 î.Hr.). Sub el, a fost construit un templu la Ierusalim. Roboam, sau Roboam, fiul lui Solomon, a domnit în Iuda „numai peste copiii lui Israel care locuiau în cetățile lui Iuda” (1 Regi 12:17; 2 Cronici 10:17). A preluat tronul la vârsta de 41 de ani și a domnit la Ierusalim timp de 17 ani (975–957). După el, fiul său Abia a urcat pe tron ​​și a domnit timp de trei ani (957–955). După Abia, fiul său Asa a domnit (955–914). Matei 1:8. Asa l-a născut pe Iosafat; Iosafat a născut pe Ioram; Ioram a născut pe Ozia; După Asa, Iosafat sau Iosafat, fiul său, a domnit 35 de ani și a domnit 25 de ani (914-889). După Iosafat, Ioram a domnit la vârsta de 32 de ani și a domnit timp de 8 ani (891–884). După Ioram, Matei găsește trecerea a trei regi - Ahazia, Ioas și Amazia, care au domnit în total din 884 până în 810. Dacă această omisiune nu a fost făcută întâmplător, din greșeala unui copist, ci intenționat, atunci motivul excluderii celor trei regi numiți din genealogie ar trebui să fie considerat ca necontele evanghelistului în rândul lor. moştenitorii lui David şi strămoşii lui Isus Hristos 1 . Matei 1:9. Ozia a născut pe Iotam; Iotam a născut pe Ahaz; Ahaz l-a născut pe Ezechia; Strănepotul lui Ioram, Ozia (810–758) este numit și Azaria în Biblie. După Ozia, Iotam sau Iotam, fiul său, a domnit 25 de ani și a domnit la Ierusalim timp de 16 ani (758-742). După Iotam, fiul său Ahaz, în vârstă de 20 de ani, a urcat pe tron ​​și a domnit la Ierusalim timp de 16 ani (742–727). Matei 1:10. Ezechia a născut pe Manase; Manase a născut pe Amon; Amon a născut pe Iosia; După Ahaz, fiul său Ezechia a domnit și a domnit 29 de ani (727-698). După Ezechia, fiul său Manase, în vârstă de 12 ani, a urcat pe tron ​​și a domnit timp de 50 de ani (698–643). După Manase, a domnit fiul său Amon, sau Amon (în Evanghelia după Matei, după unele manuscrise, Sinai, Vatican etc., ar trebui citit Amos, dar în alte manuscrise, nu mai puțin autoritare, dar numeroase - Amon), în vârstă de 22 de ani, și a domnit doi ani (643-641). Matei 1:11. Iosia a născut pe Ioachim; Ioachim i-a născut pe Ieconia și pe frații săi înainte de a se muta în Babilon. Iosia a urcat pe tron ​​la vârsta de 8 ani și a domnit 31 de ani (641–610). După Iosia, fiul său Ioahaz a domnit doar trei luni, regele rău, pe care a domnit „poporul pământului” (2 Regi 23:30). Dar regele Egiptului l-a destituit. Întrucât Ioahaz nu a fost unul dintre strămoșii Mântuitorului, evanghelistul nu-l menționează. În locul lui Ioahaz, fratele său Eliachim, în vârstă de 25 de ani, a fost ridicat pe tron ​​și a domnit la Ierusalim timp de 11 ani (610-599). Regele babilonian, Nebucadnețar, l-a subjugat pe Eliachim și i-a schimbat numele în Ioachim. După el, fiul său Ioiachin (sau Ioachin), în vârstă de 18 ani, a domnit și a domnit doar trei luni (în 599). În timpul domniei sale, Nebucadnețar, regele Babilonului, s-a apropiat de Ierusalim, a asediat cetatea, iar Ioiachin a ieșit la împăratul Babilonului împreună cu mama sa, slujitorii și prinții. Împăratul Babilonului l-a luat și l-a mutat în Babilon și, în locul lui, l-a așezat pe Matania, unchiul lui Ioiachin, și i-a schimbat numele în Zedechia. Deoarece evanghelistul conduce linia mai departe de la Ieconia și după strămutarea în Babilon, nu a fost nevoie să-l menționăm pe Zedechia. După ce s-a mutat în Babilon, Ieconia a fost închis și a stat în el timp de 37 de ani. După aceasta, Evilmerodac, noul rege al Babilonului, în anul urcării sale, l-a scos pe Ioiachin din închisoare, i-a vorbit prietenos și și-a pus tronul deasupra tronului împăraților care erau în Babilon. Ieconia a pus capăt perioadei regilor lui Iuda, care a durat mai bine de 450 de ani. Oricât de simplu este versetul 11, interpretarea lui prezintă dificultăți de netrecut și aproape de netrecut. În textul grecesc, și tocmai în cele mai bune manuscrise, este diferit de cel rusesc: „Iosia l-a născut pe Ioiachin (și nu pe Ioachim)... în timpul (în timpul) migrației babiloniene”, adică la Babilon. Mai departe, în versetul 12 este la fel ca în rusă. Se presupune că cuvintele traducerii în limba rusă: „Ioachim l-a născut pe Ioachim; Ioachim l-a născut pe Ioiachin” (în cursive) este o inserare în cuvintele originale ale lui Matei, deși foarte vechi, deja cunoscute lui Irineu în secolul al II-lea d.Hr., dar totuși o inserție, făcută inițial în margini pentru a se pune de acord asupra genealogiei la Vechiul Testament, la Vechiul Testament și apoi la Vechiul Testament al lui Matei. le-a reproșat creștinilor că lipsesc numele lui Ioachim din Evanghelie. Dacă mențiunea lui Ioachim este autentică, atunci este ușor de observat (din traducerea rusă) că de la Solomon până la Ioiachin nu au fost 14 generații sau generații, ci 15, ceea ce contrazice mărturia evanghelistului din versetul al 17-lea. Pentru a explica această omisiune și a restabili citirea corectă a versetului al 11-lea, ar trebui să acordați atenție următoarelor. În 1 Cronici 3:15–17, fiii regelui Iosia sunt enumerați după cum urmează: „întâiul născut Ioahaz, al doilea Ioiachim, al treilea Zedechia, al patrulea Șalum”. Din aceasta se vede că Ioachim avea trei frați. Mai departe: „fiii lui Ioachim: Ioiachin, fiul său, Zedechia, fiul său”. Aceasta arată că Ieconia avea un singur frate. În cele din urmă: „fiii lui Ioiachin: Așer, Șealphiel” etc. Aici genealogia Evangheliei aproape coincide cu genealogia cărții I a Cronicilor. În 2 Regi 24:17, Matania sau Zedechia este numit unchiul lui Ioiachin. După ce am examinat cu atenție aceste mărturii, vedem că Iosia a avut un fiu (al doilea) Ioachim, el a avut mai mulți frați, despre care evanghelistul nu vorbește, ci vorbește despre frații lui Ieconia, în timp ce conform 1 Cronici 3:16 acesta din urmă avea un singur frate, Zedechia, ceea ce nu este de acord cu mărturia evanghelistului Matei. Prin urmare, se presupune că au fost doi Ioiachin, Ioiachin primul, care se numea și Ioachim, și Ioiachin al doilea. Ioiachin primul a fost numit inițial Eliachim, apoi regele Babilonului și-a schimbat numele în Ioachim. Motivul pentru care a fost numit Ioachin a fost explicat în vremuri străvechi (Ieronim) prin faptul că scribul îl putea confunda cu ușurință pe Ioachin cu Ioachim, schimbând „x” cu „k” și „n” cu „m”. Numele Ioachin poate fi citit cu ușurință: Ioiachin în ebraică, datorită asemănării complete a literelor consoanelor folosite în ambele nume. Acceptând această interpretare, trebuie să citim al 11-lea verset al Evangheliei după Matei după cum urmează: „Iosia a născut pe Ieconia (altfel Eliachim, Ioachim) și pe frații săi” și așa mai departe; versetul 12: „Al doilea Ioiachin l-a născut pe Shealtiel” și așa mai departe. Se obiectează la această interpretare că o astfel de desemnare a clanurilor contrazice obiceiurile observate în genealogie. Dacă interpretarea de mai sus ar fi corectă, atunci evanghelistul ar trebui să o exprime astfel: „Iosia l-a născut pe primul Ioiachin, primul Ioiachin l-a născut pe al doilea Ioiachin, al doilea Ioiachin l-a născut pe Shealtiel” etc. Această dificultate, aparent, nu este rezolvată prin presupunerea că „numele tatălui și fiului sunt atât de asemănătoare sau confuze în greacă”. Având în vedere acest lucru, alți comentatori, pentru a rezolva această dificultate, sugerează că lectura inițială a versetului 11 a fost: „Iosia ia născut pe Ioiachim și pe frații săi; Ioachim l-a născut pe Ioiachin în timpul migrației babiloniene”. Această ultimă interpretare este mai bună. Deși, din cauza rearanjarii cuvintelor „și frații săi”, nu este de acord cu textul grecesc existent al Evangheliei după Matei, confirmat de manuscrise antice și importante, se poate presupune că rearanjarea a fost făcută din greșeală de către vechii cărturari. În sprijinul ultimei interpretări, se poate sublinia că textul grecesc existent, adică, așa cum s-a afirmat mai sus, „Iosia a născut pe Ioiachin și pe frații săi în timpul (în traducerea rusă – „înainte”) migrației babiloniene”, nu poate fi acceptat fără un fel de schimbări și rearanjamente și este în mod clar eronat, deoarece Iosia nu a trăit în timpul ei înainte de acea migrație babiloniană. Cât despre Jer. 22:30, unde se spune despre Ioachim: „Așa vorbește Domnul: Scrieți pe acest om lipsit de copii, un om nenorocit în zilele lui”, apoi cuvintele „lipsit de copii” sunt explicate prin expresiile ulterioare ale profetului, din care este clar că copiii lui Ioachim nu vor „ședea pe tronul lui David și nu vor stăpâni în Iudeea”. În acest ultim sens trebuie înțeleasă expresia „privat de copii”. Matei 1:12. După ce s-a mutat în Babilon, Ieconia l-a născut pe Salathiel; Shealtiel a născut pe Zorobabel; Şelatiel este menţionat printre fiii lui Ieconia în 1 Cronici 3:17. Dar conform 1 Cronici 3:18–19, Ioiachin a avut și un fiu, Pedaia, și lui Zorobabel i s-a născut. Astfel, în Evanghelia după Matei aici din nou, aparent, există o omisiune - Pedaia. Între timp, în multe alte locuri din Sfintele Scripturi și din Iosif, Zorobabel este numit fiul lui Shealtiel (1 Ezra 3:2; Neh. 12:1; Hagg. 1:1, 12, 2:2, 23; Josephus, „Antichities of the Jews.” Sankt Petersburg, 1900, cartea Moscow, 3XI, chap. 1994, vol. 1, p. 442) etc.). Pentru a explica această dificultate, se presupune că Fedaia, conform legii vieții, a luat pentru sine soția defunctului Salafiel și astfel copiii Fedaiei au devenit, prin lege, copiii lui Salafiel, fratele său. Matei 1:13. Zorobabel a născut pe Abihu; Abihu a născut pe Eliachim; Eliachim a născut pe Azor; Matei 1:14. Azor a născut pe Țadok; Țadoc l-a născut pe Achim; Achim l-a născut pe Eliud; Matei 1:15. Elihu l-a născut pe Eleazar; Eleazar a născut pe Matan; Matan a născut pe Iacov; Conform 1 Cronici 3:19 și următoarele. Abihu nu se numără printre fiii și nepoții lui Zorobabel. Pe baza asemănării numelor ebraice și grecești, se presupune că Abihu este identic cu Godavihu 1 Cronici 3:24 și Iuda Luca 3:26. Dacă da, atunci în al 13-lea verset al Evangheliei după Matei există din nou o omisiune. Genealogia în locul indicat în cartea Cronicilor este precizată astfel: Zorobabel, Hanania, Isaia, Sechania, Nearia, Elioenai, Godaviahu. Deși adăugarea a șase persoane la un astfel de decalaj ar aduce genealogia lui Matei mai aproape de genealogia lui Luca în ceea ce privește numărul de genuri, cu o diferență completă de nume, identificarea lui Abihu cu Godaviahu este foarte îndoielnică. Cu toate acestea, unii interpreți mai noi acceptă această explicație. Nu se știe nimic despre persoanele de după Zorobabel și, poate, Abihu, menționate în versetele 13–15, nici din Vechiul Testament, nici din scrierile lui Iosifus, nici din scrierile talmudice și din alte scrieri. Se poate observa doar că aceasta contrazice opinia conform căreia evanghelistul a alcătuit genealogia Mântuitorului folosind numai Biblia, sau cel puțin nu confirmă această părere. Matei 1:16. Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, care este numit Hristos. Potrivit evangheliștilor Matei și Luca, genealogiile se referă în mod clar la Iosif. Dar Matei îl numește pe Iacov tatăl lui Iosif, iar Luca îl numește pe Ilie (Luca 3:23). Și conform legendei, tatăl și mama Mariei au fost Ioachim și Ana. Mântuitorul, conform narațiunii clare a lui Matei și Luca (Luca 1:26, 2:5), nu a fost fiul lui Iosif. De ce, atunci, au avut nevoie evangheliștii să alcătuiască și să plaseze în Evangheliile lor genealogia lui Hristos, care de fapt nu avea legătură cu El? Majoritatea interpreților explică această împrejurare prin faptul că Matei își urmărește genealogia prin strămoșii lui Iosif, dorind să arate că Isus nu era al său, ci Fiul legitim al lui Iosif și, prin urmare, moștenitorul drepturilor și privilegiilor sale ca descendent al lui David. Luca, dacă în genealogia sa îl menționează și pe Iosif, atunci în realitate el expune genealogia Mariei. Această opinie a fost exprimată pentru prima dată de scriitorul bisericesc Iulius Africanus (sec. III), un fragment din a cărui operă a fost plasat în „Istoria bisericească” a lui Eusebiu (1, 7), cu modificări repetate în interpretarea Evangheliei după Luca de către Ambrozie din Milano și era cunoscută de Irineu (Irenaeus Lugdunensis, Adversus ha:32). Matei 1:17. Deci toate generațiile de la Avraam până la David sunt paisprezece neamuri; și de la David până la deportarea în Babilon, paisprezece generații; iar de la migrarea la Babilon la Hristos sunt paisprezece generații. Cuvântul „toate” se referă cel mai îndeaproape la generațiile numărate de Matei de la Avraam până la David. În expresiile ulterioare ale versetului, când calculează generațiile ulterioare, evanghelistul nu repetă acest cuvânt. Prin urmare, cea mai simplă explicație a cuvântului „toți” pare să fie următoarea. Evanghelistul spune: „toate” ceea ce am indicat în această genealogie, „generațiile de la Avraam până la David” și așa mai departe. Numărul 14 era cu greu sacru în rândul evreilor, deși era compus din numărul sacru repetat 7. S-ar putea crede că evanghelistul, după ce a numărat paisprezece genuri de la Avraam până la David, precum și de la Ieconia până la Hristos, a vrut să arate o oarecare rotunjime și corectitudine în calculul genurilor, motiv pentru care a acceptat numărul 14 pentru această perioadă a genealogiei mijlocii (relegerea unor generații) sale. Această tehnică este oarecum artificială, dar este destul de în concordanță cu obiceiurile și gândirea evreilor. Ceva similar se întâmplă în Geneza 5:3 și următoarele; Geneza 11:10 și următoarele, unde de la Adam până la Noe și de la Noe până la Avraam sunt numărate până la 10 generații. Prin „generații” înțelegem generații – de la tată la fiu. Astfel, genealogia lui Hristos după Matei poate fi prezentată astfel: I. Avraam. Isaac. Iacov. Iuda. Tarife. Yesrom. Aram. Aminadab. Naasson. Somon. Boaz. Ovidiu. Jesse. David. II. Solomon. Roboam. Aviya. Asa. Iosafat. Joram. Ozia. Jotham. Ahaz. Ezechia. Manase. Amon (Amos). Iosia. Ioachim. III. Ieconia. Salafiel. Zorobabel. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Iacov. Iosif. Isus Hristos. Matei 1:18. Nașterea lui Isus Hristos a fost așa: după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif, înainte ca ei să fie uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată cu Duhul Sfânt. La începutul acestui verset, evanghelistul folosește același cuvânt ca la începutul versetului 1 - „geneza”. În rusă și slavă, acest cuvânt este acum tradus prin cuvântul „Crăciun”. Traducerea este din nou inexactă din cauza lipsei unui cuvânt rusesc adecvat. În sensul său propriu, ar fi mai bine să traducem acest lucru: „Originea lui Isus Hristos (de la Fecioara Maria) a fost așa”. Riturile de nuntă ale evreilor erau oarecum asemănătoare cu ale noastre, care au loc odată cu binecuvântarea mirilor. S-a întocmit un acord de logodnă sau s-a dat o promisiune verbală solemnă în prezența martorilor că cutare sau cutare persoană se va căsători cu o astfel de mireasă. La logodnă, mireasa era considerată soția logodnică a mirelui ei. Unirea lor ar putea fi distrusă doar printr-un divorț corespunzător. Dar între logodnă și căsătorie, ca și la noi, treceau uneori luni întregi (vezi Deut. 20:7). „Maria” este un nume grecesc, în aramaică – Mariam, iar în ebraică – Miriam, sau Miriam, derivat din cuvântul ebraic „meri” – „încăpăţânare, încăpăţânare”, sau de la „rum” – „a fi înălţat, înalt”. După Fericitul Ieronim, acest nume înseamnă domina („stăpână.” – Ed.). Toate producțiile sunt discutabile. „Înainte de a fi combinate”, adică înainte de a avea loc nunta propriu-zisă. Nu se știe dacă Iosif și Maria au locuit în aceeași casă după logodna lor. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, „Maria locuia deja în casa lui (a lui Iosif)”. Dar expresia: „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta” (versetul 20), pare să arate că Iosif și Maria nu locuiau în aceeași casă. Alți interpreți sunt de acord cu Hrisostom. „S-a dovedit”, a devenit vizibil pentru străini. „De la Duhul Sfânt”. Toate împrejurările despre care vorbește evanghelistul, care se disting prin caracterul lor miraculos, ne sunt de neînțeles (cf. Luca 3,22; Fapte 1,16; Efeseni 4,30). Matei 1:19. Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nevrând s-o facă publică, a vrut s-o lase în secret. „Soțul ei” - cuvântul „soț”, conform unei traduceri literale din greacă, înseamnă literalmente soț, nu logodnic. Dar este clar că evanghelistul folosește acest cuvânt în sensul de protector, patron și poate chiar logodnic. Altfel ar exista o contradicție evidentă în propria sa narațiune. În Sfintele Scripturi, cuvintele „soț” și „soție” sunt uneori folosite nu în sensul de soți. „A fi neprihănit” – Evr. „tzadik”. Acesta era numele dat oamenilor evlavioși care încercau mereu să îndeplinească prevederile legii. De ce Iosif este numit astfel este clar. Văzând că Maria este însărcinată, a crezut că Ea a făcut ceva rău, iar întrucât legea pedepsește faptele rele, Iosif a intenționat să o pedepsească și pe Maria, deși această pedeapsă, datorită bunăvoinței sale, ar fi trebuit să fie ușoară. Cu toate acestea, cuvântul „drept” nu înseamnă „bună” sau „iubitor”. În Evanghelie se poate observa clar lupta sentimentelor din sufletul lui Iosif: pe de o parte, el a fost drept, iar pe de altă parte, a tratat-o ​​pe Maria cu milă. Conform legii, trebuia să folosească puterea și să o pedepsească, dar din dragoste pentru Ea nu a vrut să o facă publică, adică să glorifice, să spună altora despre Ea și apoi, pe baza anunțului sau poveștii sale, să ceară pedeapsa Mariei. Cuvântul „neprihănit” nu este explicat prin expresia „nevrând”; acesta din urmă este un participiu suplimentar și special (în greacă - participiu). Iosif era un păzitor strict al legii și, în plus, nu dorea să o denunțe pe Maria. Cuvântul „pronunțați” este citit diferit în greacă. 1. Potrivit unei lecturi, „a face public” (δειγματίσαι) ar trebui explicat astfel: a da un exemplu, a expune de dragul unui exemplu. Cuvântul este rar, nefolosit printre greci, dar în Noul Testament se găsește doar în Col. 2:15. Poate fi echivalent cu expresia: „doar dă drumul”. 2. În multe alte manuscrise se folosește un cuvânt mai puternic, adică - a rușina sau a pune în pericol, a face public pentru a aduce ceva rău, a omorî ca femeie care nu s-a dovedit credincioasă (παραδειγματίσαι). „A dorit” - aici în greacă se folosește un alt cuvânt, nu „a nu vrea” - înseamnă o decizie, o dorință de a-și pune intenția în acțiune. Cuvântul grecesc tradus „a lăsa să plece” înseamnă „a fi divorțat”. Divorțul poate fi secret sau deschis. Prima a fost efectuată în prezența a doar doi martori, fără a explica motivele divorțului. Al doilea - solemn și cu o explicație a motivelor divorțului în instanță. Joseph și-a propus să facă primul lucru. „În secret” poate însemna și negocieri secrete aici, fără o scrisoare de divorț. Acest lucru, desigur, era ilegal (Deut. 24:1), dar scrisoarea de divorț, chiar dacă ar fi secretă, ar contrazice cuvântul „în secret” folosit în Evanghelie. Matei 1:20. Dar când s-a gândit la acestea, iată, Îngerul Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: Iosif, fiul lui David! Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în Ea este din Duhul Sfânt; „Dar când Iosif a gândit asta”, în cuvântul „a gândit” din greacă. ezitarea și îndoiala și chiar suferința sunt implicate - „iată, Îngerul Domnului...”. Cuvântul „se”, în rusă – „aici”, este folosit în principal în Evangheliile după Matei și Luca și dă o putere deosebită discursului care îl urmează. Cititorul sau ascultătorul este invitat să acorde o atenție deosebită aici. În continuare, evanghelistul povestește cum au fost eliminate îndoielile și ezitările lui Iosif. În timpul Bunei Vestiri, Îngerul Domnului i s-a arătat Fecioarei Maria în realitate, pentru că din partea Ei era necesară o atitudine conștientă față de Evanghelia și consimțământul Îngerului; evanghelia Îngerului Mariei se raporta la viitor și era supremă. Pentru a-i comunica lui Iosif voința divină, un Înger apare în vis, alegând somnul ca unealtă sau mijloc și, în plus, mai puțin perfect decât viziunea de veghe. Evanghelia către Iosif nu avea același înțeles ca Evanghelia către Maria; a fost doar un avertisment. „Înger” înseamnă un mesager, un mesager, dar aici, desigur, nu este un simplu mesager, ci „al Domnului”. După cum se poate concluziona din Evanghelia după Luca, a fost Arhanghelul Gavril. I-a spus lui Iosif în vis („Iosif, fiul lui David” – nominative în loc de vocative în greacă) să nu se teamă să o accepte pe Maria, soția sa. „Nu-ți fie frică” aici înseamnă: nu ezita să faci nimic. „Primiți” - interpretarea acestui cuvânt depinde dacă Maria a fost în casa lui Iosif sau în afara ei. Dacă ar fi, atunci „accept” ar însemna restaurarea drepturilor ei de logodnă; dacă ea nu a fost, atunci, pe lângă această restaurare, cuvântul va însemna și acceptarea Ei în casa lui Iosif din casa tatălui sau rudei ei. „Soția ta” nu înseamnă „ca soția ta”. Motivul pentru care Iosif a trebuit să o accepte pe Maria s-a „născut în ea”, adică un copil care încă nu s-a născut sau s-a născut, dar tocmai a fost conceput și, prin urmare, este neutru. Din timpul visului, Iosif urma să devină păzitorul și patronul atât al Mamei, cât și al Pruncului. Matei 1:21. Ea va naște un Fiu, iar tu Îi vei pune numele Isus, pentru că El va mântui poporul Său de păcatele lor. „Ea va naște un Fiu” - verbul (τέξεται) este folosit la fel ca în versetul 25, indicând actul nașterii însuși (cf. Geneza 17:19; Luca 1:13). Verbul γεννάω este folosit numai atunci când este necesar să se indice originea copiilor de la tată. „Și vei numi” - (deci în greacă; în slavă și în unele ediții rusești - „voi numi”) în loc de nareki, nume, viitor în loc de imperativ, este folosit și la noi în țara noastră pentru a exprima ordine atenuate, uneori deloc diferite ca formă de imperativ (scrie, învață, privește, privește etc.). „Căci El va mântui poporul Său de păcatele lui.” El, tocmai El, El singur, Își va salva poporul (grec), adică un popor cunoscut care aparține Lui și nu altcuiva. În primul rând, aici se înțelege poporul evreu – așa a putut înțelege Iosif aceste cuvinte; apoi oameni din fiecare neam. Totuși, din evrei și din alte națiuni, numai acele persoane care sunt urmașii Lui, cred în El, îi aparțin. „Din păcatele lor” (greacă - al lui, adică poporul) - nu din pedeapsa pentru păcate, ci din păcatele înseși - o remarcă foarte importantă, care indică autenticitatea Evangheliei lui Matei. Chiar la începutul Evangheliei Evangheliei, când activitatea ulterioară a lui Hristos nu a devenit încă clară și determinată, este indicat că Isus Hristos își va mântui poporul de păcatele lor, nu de supunerea lumească față de autoritatea seculară, ci tocmai de păcate, crime împotriva poruncilor lui Dumnezeu. Aici avem o indicație clară a naturii viitoarei „activitati spirituale a lui Hristos”. Matei 1:22. Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus de Domnul prin prooroc, zicând: Nu se știe ale cui cuvinte sunt menționate în acest verset, Îngerul sau Evanghelistul. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, „vrednic de o minune și vrednic de sine, a exclamat Îngerul când a vorbit”. Adică, potrivit lui Hrisostom, Îngerul „îl trimite pe Iosif la Isaia, pentru ca, trezindu-se, chiar dacă uită cuvintele sale, ca și când ar fi fost cu totul noi, fiind hrănite de Scriptură, să-și aducă aminte de cuvintele profetice și, în același timp, să-și aducă în memorie cuvintele sale”. Această opinie este susținută și de unii dintre cei mai noi interpreți pe motiv că, dacă aceste cuvinte ar fi considerate ca aparținând evanghelistului, atunci discursul Îngerului ar părea neclar și neterminat. Matei 1:23. Iată, Fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor chema numele Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi. Cuvintele citate de Înger (sau, într-o altă opinie, de însuși evanghelistul) se găsesc în profetul Isaia (Isaia 7:14). Ele sunt date cu abateri minore de la traducerea celor Șaptezeci, care au fost rostite de Isaia regelui evreu Ahaz cu ocazia invadării Iudeii de către regii sirieni și israelieni. Cuvintele profetului au indicat cel mai îndeaproape circumstanțele contemporane. Cuvântul „Fecioara” folosit în textul ebraic și traducerea greacă înseamnă literalmente o fecioară care a născut un fiu în mod natural și din soțul ei (vezi Is. 8:3, unde aceeași fecioară este numită proorocită). Dar apoi gândirea profetului se extinde, el începe să contemple evenimente viitoare care vor avea loc cu o schimbare completă a circumstanțelor sale contemporane - în loc de invazia regilor israelieni și sirieni, regele asirian va subjuga Iudeea. El „va trece prin Iudeea, o va inunda și se va înălța, ajungând până la gât; și întinderea aripilor ei va fi pe toată lățimea țării Tale, Emanuel” (Is. 8:8)! Dacă în prima profeție ar trebui să înțelegem o fecioară obișnuită, o naștere obișnuită și un băiat evreu obișnuit pe nume Immanuel, atunci în Is. 8:8, cu acest nume, după cum se vede din cuvintele profetului, Dumnezeu Însuși este numit. Deși profeția nu se referea la Mesia în scrierile talmudice, se vede clar că are un înțeles mai înalt. Aplicarea mesianică a profeției a fost făcută pentru prima dată în Evanghelia după Matei. Dacă cuvintele din versetul 23 au fost cuvintele Îngerului, atunci expresia „ce înseamnă” și așa mai departe ar trebui atribuită evanghelistului însuși. Aceasta este o expresie greacă comună care arată că un cuvânt sau cuvinte ebraice sunt traduse sau interpretate atunci când sunt traduse din ebraică în greacă. Potrivit unor interpreți, expresia „ce înseamnă” servește drept dovadă că Evanghelia după Matei a fost scrisă inițial nu în ebraică, ci în greacă. Pe de altă parte, ei spuneau că atunci când Evanghelia a fost tradusă în greacă, expresia fusese deja introdusă în acel moment fie de către traducător, fie de însuși evanghelistul. Matei 1:24. Sculându-se din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului și și-a primit soția, Când Iosif s-a trezit din somn, a făcut așa cum i-a poruncit Îngerul Domnului (de fapt, destinat, stabilit, hotărât) pentru el. Matei 1:25. și nu a cunoscut-o. [Cum], în cele din urmă, Ea a născut pe Fiul Său întâi născut, iar el i-a pus numele Isus. În acest verset, este necesar să explicăm în primul rând cuvintele „ca în cele din urmă”, literal „până”, în traducerea slavă - „dondezhe”, până la (ἕως οὗ). Potrivit interpreților vechi și noi, acest cuvânt nu are același înțeles: „înainte, deci după” (cf. Gen. 8:7; Ps. 89:3 etc.). Explicația corectă a acestui verset este următoarea: evanghelistul vorbește numai despre timpul „înainte” nașterii Pruncului și nu vorbește și nu discută despre timpul ulterioar. În general, „ceea ce s-a întâmplat după naștere, îți rămâne să judeci singur” (Sf. Ioan Gură de Aur). Cuvântul „primul născut” lipsește din manuscrisele Sinaiticus și Vatican. Dar în alte manuscrise, mai puțin importante, dar numeroase, s-a adăugat acest cuvânt. Se găsește în Evanghelia după Luca (Luca 2:7), unde nu există discrepanțe. Înseamnă atât primul, cât și ultimul, dar nu întotdeauna. În unele cazuri, primul fiu, urmat de alții. „El a chemat” – această expresie se referă la Iosif. El l-a numit pe Prunc după porunca Îngerului și în virtutea autorității sale ca tată legal, deși nu natural (cf. Luca 1:62–63). Potrivit ideilor populare, nici în împărăția lui Iuda, nici în împărăția lui Israel, răutatea și neliniștea nu au ajuns vreodată la o asemenea dezvoltare ca pe vremea lui Ahab, cu a cărui casă regii Ahazia, Ioas și Amazia au avut legături prin Atalia. Te-ar putea interesa: