Глава 1

Nic oczywiście nie stoi na przeszkodzie, abyśmy dla przejrzystości tych greckich wyrażeń dodali słowo Ewangelia lub ewangelia, jak to czyniono już w starożytności, zwłaszcza że tytuły Ewangelii: według Mateusza, według Marka itp. nie należały do ​​samych ewangelistów. Podobnych wyrażeń używali Grecy w odniesieniu do innych osób, które coś napisały. Tak więc w Dziejach Apostolskich 17:28 jest napisane: „jak mówili niektórzy z waszych poetów”, a w dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego: „według waszych poetów” – a potem następują ich własne słowa. Jeden z Ojców Kościoła, św. Epifaniusz z Cypru, mówi o „pierwszej księdze Pięcioksięgu według Mojżesza” (ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ τὸν Μωυσέα πεντατεύχου ; Epiphanius, Adversus haereses, wyd. K. Holl, Epiphanius. [Die griechischen christlichen Schriftsteller 25] Band 1, Lipsk 1915. liber VIII, 4, s. 190:1), co oznacza, że Pięcioksięg został napisany przez samego Mojżesza. W Biblii słowo Ewangelia oznacza dobrą nowinę (np. 2 Samuela 18:20, 25 – zgodnie z tłumaczeniem Siedemdziesiątych), natomiast w Nowym Testamencie słowo Ewangelia używane jest wyłącznie w odniesieniu do dobrej nowiny lub dobrej nowiny o zbawieniu, o Zbawicielu świata. Mateusza 1:1. Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama. Ewangelia Mateusza rozpoczyna się od genealogii Zbawiciela, która jest przedstawiona od wersetów 1 do 17. W tłumaczeniu słowiańskim zamiast „genealogii” - „księga pokrewieństwa”. Tłumaczenia rosyjskie i słowiańskie, choć dokładne, nie są dosłowne. W języku greckim brzmi to „byblos geneseos” (βίβλος γενέσεως). „byblos” oznacza książkę, a „geneseos” (dopełniacz; mianownik - „geneza” lub „geneza”) to słowo, którego nie da się przetłumaczyć ani na język rosyjski, ani na inne języki. Dlatego przeszło na niektóre języki, w tym na rosyjski, bez tłumaczenia (geneza). Słowo „geneza” oznacza nie tyle narodziny, co „pochodzenie”, „wyłonienie” (niem. Entstehung). Ogólnie rzecz biorąc, oznacza ono stosunkowo powolne narodziny, bardziej proces narodzin niż sam akt, a słowo to oznacza pokolenie, wzrost i ostateczne pojawienie się na świecie. Stąd związek pomiędzy hebrajskim wyrażeniem, od którego rozpoczynają się niektóre genealogie (Rdz 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) w Biblii „sefer toledot” (księga narodzin), z greckim „byblos geneseos”. W języku hebrajskim liczba mnoga oznacza księgę narodzin, a w języku greckim liczba pojedyncza to geneseos, ponieważ ostatnie słowo oznacza nie jedno narodzenie, ale całą serię narodzin. Dlatego też na określenie mnogości narodzin greckie słowo „genesis” jest używane w liczbie pojedynczej, chociaż czasami występuje w liczbie mnogiej. Musimy zatem uznać nasze tłumaczenia słowiańskie („księga pokrewieństwa”, księga krewnych, rachunek rodowy) i rosyjskie, jeśli nie całkowicie, to w przybliżeniu dokładne i przyznać, że greckiego („byblos geneseos”) nie da się przetłumaczyć inaczej niż słowo „geneasologia” z braku odpowiedniego rosyjskiego słowa. Jeśli zamiast słowa „pochodzenie” w języku słowiańskim czasami używa się słowa „byt”, a czasem „życie”, wówczas taką niedokładność można wytłumaczyć tym samym powodem. Według interpretacji błogosławionego Teofilakta Pan nazywany jest Chrystusem, ponieważ jako Król królował i króluje nad grzechem; jako Kapłan złożył za nas ofiarę; i został namaszczony, podobnie jak Pan, prawdziwym olejem, Duchem Świętym. Nazwawszy dobrze znaną Osobę historyczną Chrystusem, ewangelista musiał udowodnić swoje pochodzenie zarówno od Dawida, jak i Abrahama. Prawdziwy Chrystus, czyli Mesjasz, musiał pochodzić od Żydów (aby być nasieniem Abrahama) i był dla nich nie do pomyślenia, gdyby nie pochodził od Dawida i Abrahama. Z niektórych fragmentów Ewangelii jasno wynika, że ​​Żydzi nie tylko sugerowali pochodzenie Chrystusa Mesjasza od Dawida, ale także Jego narodziny w tym samym mieście, w którym urodził się Dawid (zob. Mt 2:6). Żydzi nie uznaliby za Mesjasza osoby, która nie pochodzi od Dawida i Abrahama. Ci przodkowie otrzymali obietnice dotyczące Mesjasza. A ewangelista Mateusz napisał swoją Ewangelię przede wszystkim niewątpliwie dla Żydów. „Nie ma nic przyjemniejszego dla Żyda niż powiedzieć mu, że Jezus Chrystus był potomkiem Abrahama i Dawida” (św. Jan Chryzostom). Prorocy prorokowali o Chrystusie jako synu Dawida, na przykład Izajasz (Izajasz 9:7, 55:3), Jeremiasz (Jeremiasz 23:5), Ezechiel (Ezechiel 34:23, 37:25), Amos (Amos 9:11) itd. Dlatego ewangelista mówiąc o Chrystusie, czyli Mesjaszu, od razu mówi, że był On Synem Dawida, Synem Abrahama – Synem w sensie potomka – tak często wśród Żydów. W słowach: „Syn Dawida, syn Abrahama” zarówno w greckiej Ewangelii, jak i w języku rosyjskim istnieje pewna dwuznaczność. Można zrozumieć te słowa: Jezus Chrystus, który był Synem (potomkiem) Dawida, który był (z kolei) potomkiem Abrahama. Ale jest też możliwe: Syn Dawida i Syn Abrahama. Obie interpretacje nie zmieniają oczywiście istoty rzeczy. Jeśli Dawid był synem (potomkiem) Abrahama, to oczywiście Chrystus, jako Syn Dawida, był potomkiem Abrahama. Ale pierwsza interpretacja bardziej odpowiada tekstowi greckiemu. Mateusza 1:2. Abraham urodził Izaaka; Izaak urodził Jakuba; Jakub spłodził Judę i jego braci; Powiedziawszy, że Jezus Chrystus był Synem Dawida i Synem Abrahama, ewangelista, począwszy od wersetu 2, udowadnia tę tezę bardziej szczegółowo. Wymieniając imię Abrahama, Izaaka, Jakuba, Judy, ewangelista wskazuje na znane postacie historyczne, którym dano obietnicę, że od nich wyjdzie Zbawiciel świata (Rdz 18:18, 22:18, 26:4, 28:14 itd.). Syn Nachszona, Salmon, był wśród szpiegów w Jerychu, których nierządnica Rachab ukryła w swoim domu (Jozuego 2:1, 6:24). Salmon poślubił ją. Według ewangelisty z tego małżeństwa narodził się Boaz. Biblia jednak nie mówi, że Rachab była żoną Salmona (zob. Rut. 4:13, 21; 1 Kron. 2:11). Z tego wyciągają wniosek, że ewangelista sporządzając swoją genealogię „miał dostęp do informacji innych niż księgi Starego Testamentu”. Odczyt imienia Rachab jest niepewny i nieokreślony: Rachab, Rachab, a u Józefa Flawiusza – Rachab. Są z tym związane trudności chronologiczne. Narodziny Obeda z Boaza i Rut są szczegółowo opisane w Księdze Rut. Rut była Moabitką, cudzoziemką, a Żydzi nienawidzili cudzoziemców. Ewangelista wspomina Rut, aby pokazać, że wśród przodków Zbawiciela byli nie tylko Żydzi, ale także cudzoziemcy. Z relacji Rut zawartych w Piśmie Świętym można wywnioskować, że jej charakter moralny był bardzo atrakcyjny. Mateusza 1:6. Jesse spłodził Dawida, króla; Król Dawid spłodził Salomona z Uriasza; Wiadomo o Jessym, że miał ośmiu synów (1 Samuela 16:1–13), według 1 Kronik 2:13–15 – siedmiu. Spośród nich najmłodszym był Dawid. Jesse mieszkał w Betlejem i był synem Efratyty z pokolenia Judy, Obeda; W czasach Saula osiągnął starość i był najstarszym wśród ludzi. Podczas prześladowań Dawida przez Saula znalazł się w niebezpieczeństwie. Mówiąc o narodzinach Dawida z Jessego, ewangelista dodaje, że „Jesse spłodził króla Dawida”. Nie ma takiego wzrostu, gdy mowa o innych królach, potomkach Dawida. Być może dlatego, że było to niepotrzebne, wystarczyło nazwać królem samego Dawida, aby pokazać, że pokolenie królów – przodków Zbawiciela – rozpoczęło się od niego. Między innymi Dawid miał synów Salomona i Natana. Ewangelista Mateusz prowadzi dalszą genealogię na linii Salomona, Łukasza (Łk 3,31) – Natana. Salomon był synem Dawida „od tego, który był za Uriaszem”, czyli od takiej kobiety, która była za Urie. Szczegóły na ten temat są podane w 2 Królów 11 - 2 Królów 12 i są powszechnie znane. Ewangelista nie nazywa Batszeby po imieniu. Jednak wzmianka o niej służy tutaj jako wyraz chęci wskazania odstępstwa od prawidłowego porządku w genealogii, gdyż małżeństwo Dawida z Batszebą było zbrodnią. Niewiele wiadomo o Batszebie. Była córką Ammiela i żoną Uriasza Chetyty i najprawdopodobniej wyróżniała się wieloma osobistymi zasługami, jeśli została ulubioną żoną króla i miała na niego znaczący wpływ. Na jej prośbę Salomon został ogłoszony następcą tronu królewskiego. Mateusza 1:7. Salomon spłodził Roboama; Roboam urodził Abijasza; Abiasz spłodził Asę; Salomon panował czterdzieści lat (1015–975 p.n.e.). Pod jego rządami zbudowano świątynię w Jerozolimie. Roboam, czyli Roboam, syn Salomona, panował w Judzie „tylko nad synami Izraela, którzy mieszkali w miastach Judy” (1 Królów 12:17; 2 Kronik 10:17). Objął tron ​​​​w wieku 41 lat i panował w Jerozolimie przez 17 lat (975–957). Po nim na tron ​​wstąpił jego syn Abijasz, który panował przez trzy lata (957–955). Po Abiaszu panował jego syn Asa (955–914). Mateusza 1:8. Asa spłodził Jehoszafata; Jehoszafat spłodził Jorama; Jehoram spłodził Uzjasza; Po Asie Jehoszafat lub jego syn Jehoszafat panowali przez 35 lat i panowali przez 25 lat (914-889). Po Jehoszafacie panował Jehoram w wieku 32 lat i panował przez 8 lat (891–884). Po Joramie Mateusz odnajduje fragment dotyczący trzech królów – Ochozjasza, Joasza i Amazjasza, którzy panowali łącznie od 884 do 810 r. Jeżeli to pominięcie nie zostało popełnione przypadkowo, na skutek błędu kopisty, ale celowo, to przyczyny wykluczenia trzech wymienionych królów z genealogii należy upatrywać w tym, że ewangelista uznał ich za niegodnych zaliczenia do dziedziców Dawida i przodkowie Jezusa Chrystusa 1. Mateusza 1:9. Uzzjasz spłodził Jotama; Jotam spłodził Achaza; Achaz spłodził Ezechiasza; Prawnuk Jehorama, Uzzjasz (810–758), nazywany jest w Biblii także Azariaszem. Po Uzjaszu Jotam lub jego syn Jotam panował przez 25 lat, a w Jerozolimie panował przez 16 lat (758-742). Po Jotamie na tron ​​wstąpił jego syn Achaz, lat 20, i panował w Jerozolimie przez 16 lat (742–727). Mateusza 1:10. Ezechiasz spłodził Manassesa; Manasses spłodził Amona; Amon urodził Jozjasza; Po nim panował jego syn Jehojachin (lub Joachin), lat 18, który panował tylko przez trzy miesiące (w 599 r.). Za jego panowania Nabuchodonozor, król babiloński, zbliżył się do Jerozolimy i oblegał miasto, a Jehojachin wraz z matką, sługami i książętami wyszedł do króla babilońskiego. Zabrał go król babiloński i przeniósł do Babilonu, a na jego miejsce umieścił Mattaniasza, wuja Jehojachina, i zmienił imię Mattaniasza na Sedekiasz. Ponieważ ewangelista prowadzi dalszą linię od Jechoniasza i po przesiedleniu do Babilonu, nie było potrzeby wspominać o Sedekiaszu. Po przeprowadzce do Babilonu Jechoniasz został uwięziony i przebywał w nim przez 37 lat. Potem Evilmerodach, nowy król Babilonu, w roku swego wstąpienia na tron ​​wyprowadził Jehojachina z więzienia, rozmawiał z nim przyjaźnie i postawił jego tron ​​​​na tronie królów, którzy byli w Babilonie. Jechoniasz zakończył okres królów judzkich, który trwał ponad 450 lat. W 1 Kronik 3:15–17 wymieniono synów króla Jozjasza w następujący sposób: „pierworodny Jehoachaz, drugi Jehojakim, trzeci Sedekiasz, czwarty Szallum”. Z tego jasno wynika, że ​​Joachim miał trzech braci. Dalej: „synowie Joachima: jego syn Jehojachin, jego syn Sedekiasz”. To pokazuje, że Jechoniasz miał tylko jednego brata. Wreszcie: „synowie Jehojachina: Aszer, Szealfiel” itd. Tutaj genealogia ewangelii prawie pokrywa się z genealogią 1. księgi Kronik. W 2 Królów 24:17 Mattaniasz lub Sedekiasz nazywany jest wujkiem Jehojachina. Po dokładnym zbadaniu tych świadectw widzimy, że Jozjasz miał syna (drugiego) Joachima, miał kilku braci, o których ewangelista nie mówi, ale mówi o braciach Jechoniasza, podczas gdy według 1 Kronik 3:16 ten ostatni miał tylko jednego brata, Sedekiasza, co nie zgadza się ze świadectwem ewangelisty Mateusza. Dlatego przyjmuje się, że było dwóch Jehojachinów, Jehojachin pierwszy, zwany także Joachimem, i Jehojachin drugi. Jehojachin pierwszy nazywał się pierwotnie Eliakim, następnie król babiloński zmienił imię na Joachim. W związku z tym inni komentatorzy, chcąc rozwiązać tę trudność, sugerują, że oryginalne brzmienie wersetu 11 brzmiało: „Joziasz spłodził Jehojakima i jego braci; Joachim urodził Jehojachina podczas migracji babilońskiej”. Ta ostatnia interpretacja jest lepsza. Choć nie zgadza się on ze względu na przestawienie słów „i jego bracia” z istniejącym greckim tekstem Ewangelii Mateusza, potwierdzonym przez starożytne i ważne rękopisy, to można przypuszczać, że przegrupowania dokonali omyłkowo starożytni skrybowie. Na poparcie tej drugiej interpretacji można wskazać, że istniejący tekst grecki, tj. jak stwierdzono powyżej: „Jozjasz zrodził Jehojachina i jego braci w czasie (w tłumaczeniu rosyjskim – „przed”) migracji babilońskiej” nie może zostać przyjęty bez pewnych zmian i przegrupowań i jest w sposób oczywisty błędny, gdyż Jozjasz nie żył w czasie migracji babilońskiej ani w jej trakcie, ale 20 lat wcześniej. Szelatiel jest wymieniony wśród synów Jechoniasza w 1 Kronik 3:17. Ale według 1 Kronik 3:18–19 Jehojachin miał także syna Pedajasza i to z niego urodził się Zorobabel. Zatem w Ewangelii Mateusza znowu najwyraźniej pominięto słowo Pedajasz. Tymczasem w wielu innych miejscach Pisma Świętego i u Józefa Flawiusza Zorobabel nazywany jest synem Szealtiela (1 Ezdrasza 3:2; Neh. 12:1; Ag. 1:1, 12, 2:2, 23; Józef Flawiusz, „Antiquities of the Jewish”. St. Petersburg, 1900, księga XI, rozdział 3, 1 (przedruk: Moskwa, 1994, t. 1, s. 442) itd.). Aby wyjaśnić tę trudność, przyjmuje się, że Fedaia, zgodnie z prawem życia, wzięła dla siebie żonę zmarłego Salafiela i w ten sposób dzieci Fedai stały się, zgodnie z prawem, dziećmi Salafiela, jego brata. Mateusza 1:13. Zorobabel spłodził Abihu; Abihu spłodził Eliakima; Eliakim spłodził Azora; Mateusza 1:14. Azor spłodził Sadoka; Sadok urodził Achima; Achim spłodził Eliuda; Mateusza 1:15. Elihu spłodził Eleazara; Eleazar spłodził Mattana; Matthan urodziła Jakuba; Według 1 Kronik 3:19 i nast. Abihu nie należy do synów i wnuków Zorobabela. Opierając się na podobieństwie imion hebrajskich i greckich, zakłada się, że Abihu jest identyczne z Godavihu 1 Kronik 3:24 i Judy Łukasza 3:26. Jeśli tak, to w 13. wersecie Ewangelii Mateusza ponownie pojawia się pominięcie. Genealogia we wskazanym miejscu Księgi Kronik jest podana następująco: Zorobabel, Chananiasz, Izajasz, Szekaniasz, Neariasz, Elioenaj, Godawiahu. Choć dodanie do takiej luki sześciu osób przybliżyłoby genealogię Mateusza do genealogii Łukasza pod względem liczby rodzajów, przy całkowitej różnicy w imionach, to identyfikacja Abihu z Godaviahu jest bardzo wątpliwa. Jednak niektórzy nowi interpretatorzy akceptują to wyjaśnienie. Nic nie wiadomo o osobach po Zorobabelu i być może Abihu, wspomnianych w wersetach 13–15, ani ze Starego Testamentu, ani z pism Józefa Flawiusza, ani z pism talmudycznych i innych. Można jedynie zauważyć, że stoi to w sprzeczności z opinią, według której ewangelista sporządził genealogię Zbawiciela na podstawie samej Biblii, a przynajmniej tej opinii nie potwierdza. Mateusza 1:16. Jakub spłodził Józefa, męża Marii, z której narodził się Jezus, zwany Chrystusem. Według ewangelistów Mateusza i Łukasza genealogie wyraźnie odnoszą się do Józefa. Jednak Mateusz nazywa Jakuba ojcem Józefa, a Łukasz Eliasza (Łk 3,23). A według legendy ojcem i matką Marii byli Joachim i Anna. Zbawiciel, zgodnie z jasną narracją Mateusza i Łukasza (Łk 1,26, 2,5), nie był synem Józefa. Dlaczego więc ewangeliści musieli zebrać i umieścić w swoich Ewangeliach genealogię Chrystusa, która w rzeczywistości nie odnosiła się do Niego? Większość interpretatorów tłumaczy tę okoliczność faktem, że Mateusz śledzi swoją genealogię poprzez przodków Józefa, chcąc wykazać, że Jezus nie był swoim synem, ale prawowitym Synem Józefa, a zatem dziedzicem jego praw i przywilejów jako potomek Dawida. Łukasz, jeśli w swojej genealogii wspomina także Józefa, to w rzeczywistości przedstawia genealogię Maryi. Opinię tę po raz pierwszy wyraził pisarz kościelny Juliusz Afrykański (III wiek), którego fragment został umieszczony w „Historii kościelnej” Euzebiusza (1, 7), ze zmianami powtórzonymi w interpretacji Ewangelii Łukasza przez Ambrożego z Mediolanu i znanymi Ireneuszowi (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3:32). Mateusza 1:17. Tak więc wszystkich pokoleń od Abrahama aż do Dawida jest czternaście pokoleń; a od Dawida aż do uprowadzenia do Babilonu czternaście pokoleń; a od przejścia do Babilonu do Chrystusa jest czternaście pokoleń. „Maryja” to imię greckie, po aramejsku – Mariam, a po hebrajsku – Miriam, czyli Miriam, wywodzące się od hebrajskiego słowa „meri” – „upór, upór” lub od „rum” – „być wywyższonym, wywyższonym”. Według bł. Hieronima imię to oznacza domina („pani” – wyd.). Wszystkie produkcje budzą wątpliwości. „Zanim zostali połączeni”, czyli zanim doszło do faktycznego ślubu. Nie wiadomo, czy Józef i Maria mieszkali w tym samym domu po zaręczynach. Według św. Jana Chryzostoma „Maryja mieszkała już w domu jego (Józefa).” Jednak wyrażenie: „Nie bój się przyjąć Marii, żony twojej” (werset 20), zdaje się wskazywać, że Józef i Maria nie mieszkali w tym samym domu. Inni interpretatorzy zgadzają się z Chryzostomem. „Okazało się” – stało się zauważalne dla nieznajomych. „Od Ducha Świętego”. Wszystkie okoliczności, o których mówi ewangelista, a które wyróżniają się cudownym charakterem, są dla nas niezrozumiałe (por. Łk 3,22; Dz 1,16; Ef 4,30). Mateusza 1:19. Józef, Jej mąż, będąc sprawiedliwym i nie chcąc upubliczniać Jej obecności, chciał w tajemnicy wypuścić Ją wolno. „Jej mąż” – słowo „mąż” w dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego dosłownie oznacza męża, a nie narzeczonego. Ale jasne jest, że ewangelista używa tego słowa w znaczeniu opiekuna, patrona, a może nawet narzeczonej. W przeciwnym razie w jego narracji istniałaby oczywista sprzeczność. W Piśmie Świętym słowa „mąż” i „żona” nie są czasami używane w znaczeniu małżonków. „Być sprawiedliwym” – Hebr. „cadyk”. Tak nazywano ludzi pobożnych, którzy zawsze starali się wypełniać postanowienia prawa. Dlaczego Józef został tak nazwany, jest jasne. Widząc, że Maryja jest w ciąży, pomyślał, że uczyniła coś złego, a ponieważ prawo karało złe uczynki, Józef miał zamiar ukarać także Marię, choć kara ta, ze względu na jego dobroć, powinna była być lekka. Jednakże słowo „prawy” nie oznacza „życzliwy” ani „kochający”. W Ewangelii wyraźnie widać walkę uczuć w duszy Józefa: z jednej strony był on sprawiedliwy, z drugiej zaś traktował Marię z litością. Zgodnie z prawem musiał użyć władzy i ukarać Ją, ale z miłości do Niej nie chciał jej upubliczniać, czyli gloryfikować, opowiadać o niej innym, a potem na podstawie swojej zapowiedzi lub historii żądać ukarania Marii. Słowa „sprawiedliwy” nie można wytłumaczyć wyrażeniem „nie chce”; ten ostatni jest imiesłowem dodatkowym i specjalnym (po grecku - imiesłów). Józef był ścisłym stróżem prawa, a ponadto nie chciał denuncjować Marii. Słowo „wymawiać” w języku greckim jest czytane inaczej. „Anioł” oznacza posłańca, posłańca, ale tutaj oczywiście nie jest to zwykły posłaniec, ale „Pański”. Jak można wywnioskować z Ewangelii Łukasza, był to Archanioł Gabriel. Powiedział we śnie Józefowi („Józef, syn Dawida” – po grecku mianowniki zamiast wołaczy), aby nie bał się przyjąć Marii, swojej żony. „Nie bój się” oznacza tutaj: nie wahaj się zrobić niczego. „Przyjąć” – interpretacja tego słowa zależy od tego, czy Maryja była w domu Józefa, czy poza nim. Gdyby tak było, wówczas „przyjąć” oznaczałoby przywrócenie Jej praw jako narzeczonej; jeśli nią nie była, to oprócz tego przywrócenia słowo to będzie również oznaczać Jej przyjęcie do domu Józefa z domu Jej ojca lub krewnego. „Twoja żona” nie oznacza „jak twoja żona”. Powodem, dla którego Józef musiał przyjąć Maryję, było to, że „narodziło się w niej”, czyli dziecko, które jeszcze się nie narodziło lub już narodziło, ale dopiero co poczęte, a zatem nijakie. Od chwili snu Józef miał stać się opiekunem i patronem zarówno Matki, jak i Dziecka. Mateusza 1:21. Ona urodzi Syna, a ty nadasz Mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów. „Urodzi Syna” – czasownika (τέξεται) użyto tak samo jak w w. 25, wskazując na sam akt narodzin (por. Rdz 17,19; Łk 1,13). Czasownika γεννάω używamy tylko wtedy, gdy konieczne jest wskazanie pochodzenia dzieci od ojca. „I nazwiesz” - (tak w języku greckim; w wydaniach słowiańskich i niektórych rosyjskich - „nazwiesz”) zamiast nareki, imienia, przyszłości zamiast rozkazu, używa się go również w naszym kraju do wyrażania złagodzonych poleceń, czasami wcale nie różniących się formą od imperatywu (pisz, ucz się, patrz, patrz itp.). „Bo On zbawi swój lud od jego grzechów”. On właśnie, On sam zbawi swój lud (gr.), czyli lud znany, należący do Niego, a nie do nikogo innego. Przede wszystkim rozumiany jest tu naród żydowski – tak Józef mógł rozumieć te słowa; wtedy ludzie z każdego narodu. Jednak z narodu żydowskiego i innych narodów do Niego należą tylko ci, którzy są Jego naśladowcami, wierzą w Niego. „Od ich grzechów” (gr. – jego, czyli ludu) – nie od kary za grzechy, ale od samych grzechów – bardzo ważna uwaga, wskazująca na autentyczność Ewangelii Mateusza. Już na samym początku ewangelii, gdy dalsze działanie Chrystusa nie stało się jeszcze jasne i zdecydowane, wskazano, że Jezus Chrystus zbawi swój lud od grzechów, nie od światowego poddania się władzy świeckiej, ale właśnie od grzechów, przestępstw przeciwko przykazaniom Bożym. Mamy tu wyraźne wskazanie natury przyszłej „duchowej działalności Chrystusa”. Mateusza 1:22. A to wszystko się stało, aby wypełniło się słowo Pana przez proroka, który mówił: Nie wiadomo, czyje słowa są zawarte w tym wersecie, Anioł czy Ewangelista. Według św. Jana Chryzostoma „godny cudu i godny samego siebie” – zawołał Anioł, gdy przemówił. Oznacza to, że według Chryzostoma Anioł „posyła Józefa do Izajasza, aby po przebudzeniu, nawet jeśli zapomniał swoich słów, jak gdyby były zupełnie nowe, nakarmiony Pismem, przypomniał sobie słowa prorocze, a jednocześnie przypomniał swoje słowa”. Opinię tę potwierdzają także niektórzy z najnowszych interpretatorów, twierdząc, że gdyby uznać te słowa za należące do ewangelisty, wówczas mowa Anioła wydawałaby się niejasna i niedokończona. Mateusza 1:23. Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel, co znaczy: Bóg z nami. Słowa przytoczone przez Anioła (lub, według innego mniemania, przez samego ewangelistę) znajdują się u proroka Izajasza (Iz. 7:14). Podano je z niewielkimi odstępstwami od tłumaczenia Listu Siedemdziesiątych, które Izajasz wypowiedział do żydowskiego króla Achaza z okazji najazdu królów syryjskich i izraelskich na Judeę. Słowa proroka najściślej wskazywały na współczesne okoliczności. Słowo „Dziewica” użyte w tekście hebrajskim i tłumaczeniu greckim dosłownie oznacza Dziewicę, która urodziła syna w sposób naturalny i ze swego męża (zob. Iz 8:3, gdzie tę samą dziewicę nazywa się prorokinią). Ale potem myśl proroka rozszerza się, zaczyna on rozważać przyszłe wydarzenia, które nastąpią wraz z całkowitą zmianą jego współczesnych okoliczności - zamiast inwazji królów izraelskiego i syryjskiego, król asyryjski podbije Judeę. On „przejdzie przez Judeę, zaleje ją i wzniesie się wysoko, aż po szyję, a jej skrzydła rozpoczną się po całej szerokości twojej ziemi, Immanuelu” (Iz.8:8)! Jeśli w pierwszym proroctwie rozumieć zwyczajną dziewicę, zwykłe narodzenie i zwykłego żydowskiego chłopca o imieniu Immanuel, to w Iz. 8:8, tym imieniem, jak wynika ze słów proroka, nazwany jest sam Bóg. Chociaż w pismach talmudycznych proroctwo nie odnosiło się do Mesjasza, wyraźnie widać, że ma ono wyższy sens. Mesjańskie zastosowanie proroctw po raz pierwszy zostało dokonane w Ewangelii Mateusza. Jeśli słowa wersetu 23. były słowami Anioła, to wyrażenie „co to znaczy” itd. należy przypisać samemu ewangeliście. Jest to popularne greckie wyrażenie wskazujące, że hebrajskie słowo lub słowa są tłumaczone lub interpretowane po przetłumaczeniu z hebrajskiego na grecki. Według niektórych interpretatorów wyrażenie „co oznacza” służy jako dowód na to, że Ewangelia Mateusza nie została pierwotnie napisana po hebrajsku, ale po grecku. Z drugiej strony twierdzili, że przy tłumaczeniu Ewangelii na język grecki wyrażenie to zostało już wówczas dodane albo przez tłumacza, albo przez samego ewangelistę. W rękopisach Synaju i Watykanu brakuje słowa „pierworodny”. Ale w innych rękopisach, mniej ważnych, ale licznych, to słowo zostało dodane. Znajduje się ona w Ewangelii Łukasza (Łk 2,7), gdzie nie ma żadnych rozbieżności. Oznacza to zarówno pierwszy, jak i ostatni, ale nie zawsze. W niektórych przypadkach pierwszy syn, a po nim inni. „Powołał” – to wyrażenie odnosi się do Józefa. Nadał Dzieciątku imię zgodnie z poleceniem Anioła i na mocy swojej władzy jako prawnego, choć nie naturalnego ojca (por. Łk 1, 62-63). Według popularnych wyobrażeń ani w królestwie Judy, ani w królestwie Izraela niegodziwość i niepokoje nie osiągnęły takiego rozwoju jak za czasów Achaba, z którego domem królowie Achazjasz, Joasz i Amazjasz mieli powiązania za pośrednictwem Atalii. Może zainteresuje Cię: