Глава 1

1–17. Натпис. Генеалогија на Исус Христос. – 18–25. Божиќ. Натпис. Евангелието по Матеј во руски и словенски преводи го има истиот наслов. Но, овој наслов не е сличен со насловот на Евангелието на грчки јазик. Не е толку јасно како на руски и словенски, и накратко - „според Матеј“, но нема зборови „Евангелие“ или „добра вест“. Грчкиот израз „според Матеј“ бара објаснување. Најдоброто објаснување е следново. Евангелието е едно и неделиво, и му припаѓа на Бога, а не на луѓето. Различни луѓе ја објаснуваа само едната добра вест, или Евангелието, дадена од Бога. Имаше неколку такви луѓе. Но всушност четири лица се нарекуваат евангелисти: Матеј, Марко, Лука и Јован. Тие напишаа четири евангелија, односно презентирани, секое од различни гледишта и на свој начин, едно единствено и општо евангелие за едната и неделива Личност на Богочовекот. Затоа грчкото евангелие вели: според Матеј, според Марко, според Лука и според Јован, односно едно Божјо Евангелие според Матеј, Марко, Лука и Јован. На хебрејски, множина е книгата на родените, а на грчкиот еднина е geneseos, бидејќи последниот збор подразбира не едно раѓање, туку цела низа раѓања. Затоа, за да се означи множина на раѓања, грчката „генеза“ се користи во еднина, иако понекогаш се среќава во множина. Така, мораме да ги препознаеме нашите словенски („книга за сродство“, книга за роднини, пресметка на кланови) и руски преводи, ако не целосно, тогаш приближно точни, и да признаеме дека е невозможно да се преведе грчкиот („byblos geneseos“) поинаку од зборот „генеасологија“ поради недостаток на соодветен руски збор. Ако наместо зборот „потекло“ на словенски понекогаш се користи „битие“, а понекогаш „живот“, тогаш таквата неточност може да се објасни со истата причина. Во која смисла се користат зборовите „Исус Христос“ во стих 1? Се разбира, во значењето на вистинското име на познатата историска личност (и во стих 18 - зборот „Христос“ без статија), чиј живот и дело евангелистот имал намера да им го претстави на читателите. Но, зарем не беше доволно да се нарече оваа историска Личност едноставно Исус? Не, бидејќи тоа би било нејасно. Евангелистот сака да го претстави родословието на Исус, кој и на Евреите и на паганите веќе им станал познат како Христос и кого тој самиот го препознава не како едноставна личност, туку како Христос, Помазаникот, Месијата. Исус е хебрејски збор претворен од Јешуа, што значи Бог Спасителот. Истото во стих 18. Ова име било вообичаено меѓу Евреите. Христос, на хебрејски Месија, значи помазаник или помазаник. Во Стариот завет ова име било вообичаена именка. Ова беше името дадено на еврејските кралеви, свештеници и пророци кои беа помазани со свето масло, или масло. Во Новиот завет, името станало соодветно име (како што обично се означува во грчкиот напис), но не веднаш. Затоа, зборувајќи за Христос, или Месијата, евангелистот веднаш вели дека Тој бил Син Давид, Син Авраамов - Син во смисла на потомок - толку често меѓу Евреите. Во зборовите: „Син Давидови, Син Авраамови“, и во грчкото евангелие и во рускиот, има одредена нејасност. Можете да ги разберете овие зборови: Исус Христос, Кој беше Син (потомок) на Давид, кој (за возврат) беше потомок на Авраам. Но, исто така е можно: Син Давид и Син Авраамов. И двете толкувања, се разбира, воопшто не ја менуваат суштината на работата. Ако Давид бил син (потомок) на Авраам, тогаш, се разбира, Христос, како Давидовиот син, бил потомок на Авраам. Но, првото толкување поблиску одговара на грчкиот текст. Матеј 1:2. Авраам го роди Исак; Исак го роди Јаков; Јаков ги роди Јуда и неговите браќа; Откако кажа дека Исус Христос е Син Давид и Син на Авраам, евангелистот, почнувајќи од стих 2, подетално ја докажува оваа идеја. Со именување на Авраам, Исак, Јаков, Јуда, евангелистот укажува на познати историски личности на кои им биле дадени ветувања дека Спасителот на светот ќе дојде од нив (1. Мој. 18:18, 22:18, 26:4, 28:14 итн.). Матеј 1:3. Јуда ги роди Фарез и Зара од Тамара; Перез го роди Хезром; Езром го роди Арам; Матеј 1:4. Арам го роди Абминадаб; Аминадав го роди Насон; Нахсон го роди Лосос; Перез и Зера (1. Мој. 38:24–30) биле браќа близнаци. Хезром, Арам, Аминадав и Нахсон веројатно се родени и живееле во Египет откако Јаков и неговите синови мигрирале таму. Хезром, Арам и Аминадав се спомнати во 1. Летописи 2:1–15 само по име, но ништо посебно не е познато. Сестрата на Нахсон, Елизабета се омажила за Арон, братот на Мојсеј. Во 1. Летописи 2:10 и Броеви 2:3, Нахсон е наречен „кнез“ или „поглавар на синовите на Јуда“. Тој бил меѓу оние кои биле вклучени во броењето на луѓето во Синајската пустина (Број 1:7) и бил првиот што принел жртва при подигнувањето на скинијата (Бр. 7:12) приближно четириесет години пред заземањето на Ерихон. Матеј 1:5. На лосос му се роди Воз од Раав; На Воз му се роди Овид од Рута; Овид го роди Јесеј; Синот на Нашон, Салмон, бил меѓу шпионите во Ерихон, кого блудницата Раав го сокрила во својата куќа (Исус Навин 2:1, 6:24). Лосос се оженил со неа. Според евангелистот, Воз се родил од овој брак. Но, Библијата не вели дека Раав била сопруга на Салмон (види Рут.4:13, 21; 1. Лет.2:11). Од ова тие заклучуваат дека евангелистот, кога ја составувал својата генеалогија, „имал пристап до информации различни од книгите на Стариот завет“. Читањето на името Рахаб е нерешено и неодредено: Рахаб, Рахаб, а кај Јосиф Флавиј - Рахаб. Има хронолошки тешкотии во врска со тоа. Раѓањето на Овид од Воз и Рут е детално опишано во книгата Рут. Рут била Моавка, странец, а Евреите ги мразеле странците. Евангелистот ја споменува Рут за да покаже дека меѓу предците на Спасителот имало не само Евреи, туку и странци. Од извештаите на Рут во Светото писмо, може да се заклучи дека нејзиниот морален карактер бил многу привлечен. Матеј 1:6. Јесеј го роди цар Давид; Царот Давид го роди Соломон од Урија; За Јесеј е познато дека имал осум сина (1. Самоил 16:1–13), според 1. Летописи 2:13–15 – седум. Од нив, Давид бил најмладиот. Јесеј живеел во Витлеем и бил син на Ефратецот од племето Јудино, Овид; За време на Саул, тој наполни старост и беше најстар меѓу луѓето. За време на Сауловото прогонство на Давид, тој бил во опасност. Зборувајќи за раѓањето на Давид од Јесеј, евангелистот додава дека „Исеј го роди царот Давид“. Такво зголемување нема кога се спомнуваат други цареви, потомци на Давид. Можеби затоа што тоа беше непотребно, беше доволно само Давид да се нарече цар за да се покаже дека генерацијата на кралевите - предците на Спасителот - започна со него. Давид, меѓу другите, ги имал и синовите Соломон и Натан. Евангелистот Матеј води понатамошна генеалогија по линијата на Соломон, Лука (Лука 3:31) - Натан. Соломон бил син на Давид „од кој стоел зад Урија“, т.е. од таква жена што порано била зад Уриј. Деталите за ова се наведени во 2. Царевите 11 - 2. Царевите 12 и се општо познати. Евангелистот не ја нарекува Вирсавија по име. Но, нејзиното спомнување овде служи како израз на желбата да се укаже на отстапување од правилниот ред во генеалогијата, бидејќи бракот на Давид со Витсавеа бил злосторство. Многу малку се знае за Витсавеа. Таа беше ќерка на Амиел и сопруга на Хетеецот Урија и, по секоја веројатност, се одликуваше со многу лични заслуги, доколку стане омилена сопруга на кралот и имаше значително влијание врз него. На нејзино барање Соломон бил прогласен за наследник на кралскиот престол. Матеј 1:7. Соломон го роди Ровоам; Ровоам го роди Авија; Авија го роди Аса; Соломон владеел четириесет години (1015–975 п.н.е.). Под него е изграден храм во Ерусалим. Ровоам, или Ровоам, синот на Соломон, царувал во Јуда „само над синовите Израилеви што живееле во јудејските градови“ (1. Царевите 12:17; 2. Летописи 10:17). Престолот го презеде на 41-годишна возраст и владееше во Ерусалим 17 години (975–957). По него, на престолот се искачи неговиот син Авија и владееше три години (957–955). По Авија, царувал неговиот син Аса (955–914). Матеј 1:8. Аса го роди Јосафат; Јосафат го роди Јорам; Јорам го роди Озија; По Аса, Јосафат, или Јосафат, неговиот син, владеел 35 години и владеел 25 години (914-889). По Јосафат, владеел Јорам, на возраст од 32 години, и владеел 8 години (891–884). По Јорам, Матеј го наоѓа преминот на тројцата кралеви - Охозија, Јоас и Амасија, кои владееле вкупно од 884 до 810 година. се вбројуваат меѓу наследниците на Давид и предците на Исус Христос 1 . Матеј 1:9. На Озија му се роди Јотам; Јотам го роди Ахаз; Ахаз го роди Езекија; Правнукот на Јорам, Озија (810–758) во Библијата се нарекува и Азарија. По Озија, Јотам или Јотам, неговиот син, царуваше 25 години, а царуваше во Ерусалим 16 години (758-742). По Јотам, на престолот се искачи неговиот син Ахаз (20) и царуваше во Ерусалим 16 години (742–727). Матеј 1:10. На Езекија му се роди Манасија; На Манасија му се роди Амон; Амон го роди Јосија; По Ахаз, царуваше неговиот син Езекија и владееше 29 години (727-698). По Езекија, на престолот се искачи неговиот син Манасија (12) и владееше 50 години (698–643). По Манасија, владеел неговиот син Амон, или Амон (во Евангелието по Матеј, според некои ракописи, Синај, Ватикан итн., треба да се чита Амос, но во други, не помалку авторитетни, но многубројни ракописи - Амон), стар 22 години, и владеел две години (643-641). Матеј 1:11. Јосија го роди Јоаким; Јоаким ги родил Јеконија и неговите браќа пред да се пресели во Вавилон. Јосија се качил на тронот на 8-годишна возраст и владеел 31 година (641–610). По Јосија, неговиот син Јоахаз владеел само три месеци, злобниот цар, на кого владеел „народот на земјата“ (2. Царевите 23:30). Но, египетскиот цар го симна од власт. Бидејќи Јоахаз не бил еден од предците на Спасителот, евангелистот не го спомнува. Наместо Јоахаз, на престолот бил издигнат неговиот брат Елијаким (25), кој владеел во Ерусалим 11 години (610-599). Вавилонскиот крал Навуходоносор го покорил Елијаким и го променил неговото име во Јоаким. По него царуваше неговиот син Јоахин (или Јоакин) на 18 години и царуваше само три месеци (во 599 година). За време на неговото владеење, вавилонскиот цар Навуходоносор се приближи до Ерусалим, го опседна градот, а Јоахин излезе кај вавилонскиот цар со својата мајка, слугите и кнезовите. Вавилонскиот цар го зеде и го пресели во Вавилон, а на негово место го постави Матанија, вујкото на Јоахин, и го смени името на Матанија во Седекија. Бидејќи евангелистот ја води понатамошната линија од Јеконија и по преселувањето во Вавилон, немаше потреба да се споменува Седекија. Откако се преселил во Вавилон, Јоахин бил затворен и останал во него 37 години. После тоа, Евилмеродах, новиот вавилонски цар, во годината на неговото стапување го изведе Јоахин од затворската куќа, му зборуваше пријателски и го постави неговиот престол над престолот на царевите што беа во Вавилон. Јеконија го завршил периодот на јудејските цареви, кој траел повеќе од 450 години. Колку и да е едноставен стихот 11, неговото толкување претставува непремостливи и речиси непремостливи тешкотии. Во грчкиот текст, и токму во најдобрите ракописи, се разликува од рускиот: „Јосија го роди Јоахин (а не Јоаким)... за време (за време) на вавилонската преселба“, т.е. во Вавилон. Понатаму во стих 12 е исто како и на руски. Се претпоставува дека зборовите од рускиот превод: „Јосија го роди Јоаким; Јоаким го роди Јоакин“ (со курзив) се вметнување во оригиналните зборови на Матеј, иако многу антички, веќе познати на Иринеј во 2 век од нашата ера, но сепак вметнување, првично направено на маргините за да се согласи старото писмо на генеа. а потоа да им одговори на незнабошците, кои ги прекоруваа христијаните што го пропуштиле името на Јоаким во Евангелието. Ако споменувањето на Јоаким е вистинско, тогаш лесно може да се види (од рускиот превод) дека од Соломон до Јоахин немало 14 генерации или генерации, туку 15, што е во спротивност со сведочењето на евангелистот во 17-тиот стих. За да се објасни овој пропуст и да се врати правилното читање на 11-тиот стих, треба да се обрне внимание на следново. Во 1. Летописи 3:15–17, синовите на царот Јосија се наведени како што следува: „првородениот Јоахаз, вториот Јоаким, третиот Седекија, четвртиот Салум“. Од ова јасно се гледа дека Јоаким имал тројца браќа. Понатаму: „синовите на Јоаким: неговиот син Јоахин, неговиот син Седекија“. Ова покажува дека Јеконија имал само еден брат. Конечно: „синовите на Јоахин: Ашер, Шелфиел“ итн. Овде евангелската генеалогија речиси се совпаѓа со родословието од 1-та книга Летописи. Во 2. Царевите 24:17 Матанија или Седекија се нарекува вујко на Јоахин. Откако внимателно ги испитавме овие сведоштва, гледаме дека Јосија имал син (втор) Јоаким, тој имал неколку браќа, за кои евангелистот не зборува, туку зборува за браќата на Јеконија, додека според 1. Летописи 3:16 овој имал само еден брат, Седекија, што не се согласува со тестот Матинијтевангел. Според тоа, се претпоставува дека имало двајца Јоахини, првиот Јоахин, кој исто така се викал Јоаким, а Јоахин вториот. Јоахин првиот првично се викал Елијаким, а потоа вавилонскиот цар го променил своето име во Јоаким. Причината зошто го добил името Јоакин била објаснета уште во античко време (Јером) со фактот дека писарот лесно можел да го помеша Јоакин со Јоаким, менувајќи го „х“ во „к“ и „н“ во „м“. Името Јоакин лесно може да се прочита: Јоахин на хебрејски, поради целосната сличност на согласните букви употребени во двете имиња. Прифаќајќи го ова толкување, мора да го прочитаме 11-тиот стих од Евангелието по Матеј на следниов начин: „На Јосија му се роди Јеконија (инаку Елијаким, Јоаким) и неговите браќа“ и така натаму; стих 12: „На вториот Јоахин му се роди Салтиел“ и така натаму. На ова толкување се приговара дека таквото именување на кланови е во спротивност со обичаите забележани во генеалогијата. Ако горенаведеното толкување беше точно, тогаш евангелистот би морал да го изрази вака: „Јосија го роди првиот Јоахин, првиот Јоахин го роди вториот Јоахин, вториот Јоахин го роди Шеалтиел“, итн. репродуцирано на грчки“. Со оглед на ова, други коментатори, за да ја решат оваа тешкотија, сугерираат дека првобитното читање на стих 11 било: „На Јосија му се роди Јоаким и неговите браќа; Јоаким го роди Јеконија за време на вавилонската преселба“. Ова последно толкување е подобро. Иако, поради преуредувањето на зборовите „и неговите браќа“, не се согласува со постоечкиот грчки текст на Евангелието по Матеј, потврден со антички и важни ракописи, може да се претпостави дека преуредувањето е направено по грешка од античките писари. Во прилог на последното толкување, може да се истакне дека постојниот грчки текст, т.е., како што е наведено погоре, „Јосија ги роди Јоахин и неговите браќа за време (во рускиот превод - „пред“) вавилонската преселба“, не може да се прифати без некакви промени и преуредувања и е очигледно погрешен, бидејќи не живеел пред или за време на Јосија 20 години. тоа. Шелатиел е спомнат меѓу синовите на Јеконија во 1. Летописи 3:17. Но, според 1. Летописи 3:18–19, Јоахин имал и син, Педаја, и токму нему му се родила Зоровавел. Така, во Евангелието по Матеј и овде, очигледно, има пропуст - Педаја. Во меѓувреме, на многу други места во Светото Писмо и кај Јосиф Флавиј, Зоровавел се нарекува син на Шалтиел (1. Езра 3:2; Нех. 12:1; Аг. 1:1, 12, 2:2, 23; Јосиф Флајс, „Антиквитети на Евреите“ (Сан. Москва, 1994 година, том 1, 442) итн. За да се објасни оваа тешкотија, се претпоставува дека Федаја, според законот на животот, ја зел жената на починатиот Салафиел за себе, и на тој начин децата на Федаја станале, по закон, деца на Салафиел, неговиот брат. Матеј 1:13. Зоровавел го роди Авиху; Авиху го роди Елијаким; Елијаким го роди Азор; Матеј 1:14. Азор го роди Садок; Садок го роди Ахим; Ахим го роди Елиуд; Матеј 1:15. Елиу го роди Елеазар; Елеазар го роди Матан; Матан го роди Јаков; Според 1. Летописи 3:19 и понатаму. Абиху не е меѓу синовите и внуците на Зоровавел. Врз основа на сличноста на хебрејските и грчките имиња, се претпоставува дека Абиху е идентичен со Годавиху 1 Летописи 3:24 и Јуда Лука 3:26. Ако е така, тогаш во 13-тиот стих од Евангелието по Матеј повторно има пропуст. Генеалогијата на посоченото место во книгата Летописи е наведена на следниов начин: Зоровавел, Ананиј, Исаија, Шеханија, Неарија, Елиоенај, Годавијаху. Иако додавањето на шест лица на таков јаз би го доближило родословот на Матеј до генеалогијата на Лука во однос на бројот на родовите, со целосна разлика во имињата, идентификацијата на Абиху со Годавиаху е многу сомнителна. Сепак, некои понови толкувачи го прифаќаат ова објаснување. Ништо не е познато за личностите по Зоровавел и, можеби, Абиху, спомнати во стиховите 13-15, ниту од Стариот завет, ниту од списите на Јосиф Флавиј, ниту од талмудските и други списи. Може само да се забележи дека тоа е во спротивност со мислењето според кое евангелистот ја составил генеалогијата на Спасителот користејќи ја само Библијата, или барем не го потврдува ова мислење. Матеј 1:16. Јаков го роди Јосиф, мажот на Марија, од која се роди Исус, наречен Христос. Според евангелистите Матеј и Лука, генеалогиите јасно се однесуваат на Јосиф. Но, Матеј го нарекува Јаков, таткото на Јосиф, а Лука го нарекува Илија (Лука 3:23). А според легендата, таткото и мајката на Марија биле Јоаким и Ана. Спасителот, според јасната приказна на Матеј и Лука (Лука 1:26, 2:5), не бил син на Јосиф. Тогаш, зошто евангелистите требале да го состават и стават во своите евангелија генеалогијата на Христос, која всушност не се однесувала на Него? Повеќето толкувачи ја објаснуваат оваа околност со фактот дека Матеј ја следи својата генеалогија преку предците на Јосиф, сакајќи да покаже дека Исус не бил негов, туку легитимен Син на Јосиф и, според тоа, наследник на неговите права и привилегии како потомок на Давид. Лука, ако во своето родословие го спомнува и Јосиф, тогаш во реалноста го изложува родословот на Марија. Ова мислење првпат го изразил црковниот писател Јулиј Африканус (III век), извадок од чие дело е ставено во „Црковната историја“ на Евзевиј (1, 7), со промени кои се повторуваат во толкувањето на Евангелието по Лука од Амвросиј од Милано и му биле познати на Иринеј (Irenaeus Advers, 3:3, 2:3, 2:3, 2:3, 2:3, 1, 1, 1, 1, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 5, 17, 18, 13, 13, 13, 13, 17). Матеј 1:17. Така, сите поколенија од Авраам до Давид се четиринаесет генерации; и од Давид до депортацијата во Вавилон, четиринаесет генерации; а од преселбата во Вавилон кон Христа има четиринаесет генерации. Зборот „сите“ најмногу се однесува на генерациите што ги преброил Матеј од Авраам до Давид. Во следните изрази на стихот, при пресметувањето на понатамошните генерации, евангелистот не го повторува овој збор. Затоа, наједноставното објаснување на зборот „сите“ се чини дека е следново. Евангелистот вели: „сè“ што го наведов во ова родословие, „поколенија од Авраам до Давид“ и така натаму. Бројот 14 едвај бил свет меѓу Евреите, иако бил составен од повторениот свет број 7. Може да се помисли дека евангелистот, откако изброил четиринаесет родови од Авраам до Давид, како и од Јеконија до Христос, сакал да покаже одредена заобленост и исправност во пресметувањето на родовите, поради што го прифатил периодот 14 за средниот род. ослободување на некои родови за оваа намена. Оваа техника е донекаде вештачка, но сосема е во согласност со обичаите и размислувањата на Евреите. Нешто слично се случува во 1. Мојсеева 5:3 и понатаму; Битие 11:10 и понатаму, каде што од Адам до Ное и од Ное до Авраам се бројат до 10 генерации. Под „генерации“ подразбираме генерации - од татко до син. Така, генеалогијата на Христос според Матеј може да се претстави на следниов начин: I. Авраам. Исак. Јаков. Јуда. Цени. Јесром. Арам. Аминадаб. Насон. Лосос. Вооз. Овидиј. Џеси. Дејвид. II. Соломон. Ровоам. Авија. Аса. Јосафат. Јорам. Озија. Џотам. Ахаз. Езекија. Манасија. Амон (Амос). Јосија. Јоаким. III. Јеконија. Салафиел. Зоровавел. Абиху. Елијаким. Азор. Задок. Ахим. Елиуд. Елеазар. Метан. Јаков. Џозеф. Исус Христос. Матеј 1:18. Рождеството на Исус Христос било вака: по свршувањето на Неговата Мајка Марија со Јосиф, пред да се соединат, се покажало дека таа е бремена со Светиот Дух. „Марија“ е грчко име, на арамејски - Маријам, а на хебрејски - Миријам, или Миријам, изведено од хебрејскиот збор „мери“ - „тврдоглавост, тврдоглавост“ или од „рум“ - „да се биде возвишен, висок“. Според блажениот Јероним, ова име значи домина („љубовница“ – Ед.). Сите продукции се сомнителни. „Пред да се комбинираат“, т.е. пред да се одржи вистинската свадба. Дали Јосиф и Марија живееле во иста куќа по нивната свршувачка не е познато. Според свети Јован Златоуст, „Марија веќе живеела во неговата (Јосиф) куќа“. Но, изразот „Не плаши се да ја примиш својата жена Марија“ (стих 20), се чини дека покажува дека Јосиф и Марија не живееле во иста куќа. Други толкувачи се согласуваат со Златоуст. „Се испостави“, стана забележливо за странци. „Од Светиот Дух“. Неразбирливи ни се сите околности за кои зборува евангелистот, кои се одликуваат со својот чудесен карактер (сп. Лука 3,22; Дела 1,16; Еф.4,30). Матеј 1:19. Јосиф, Нејзиниот сопруг, бидејќи беше праведен и не сакаше да ја објави јавно, сакаше тајно да ја пушти. „Нејзиниот сопруг“ - зборот „сопруг“, според буквален превод од грчки, буквално значи сопруг, а не свршен. Но, јасно е дека евангелистот го користи овој збор во смисла на заштитник, покровител, а можеби дури и свршеник. Во спротивно би имало очигледна противречност во неговиот сопствен наратив. Во Светото писмо, зборовите „маж“ и „жена“ понекогаш се користат не во смисла на сопружници. 1. Според едно читање, „да се направи јавно“ (δειγματίσαι) треба да се објасни на следниов начин: да се даде пример, да се разоткрие заради пример. Зборот е редок, не се користи кај Грците, но во Новиот Завет го има само во Кол. 2:15. Може да биде еквивалентно на изразот: „само пушти“. 2. Во многу други ракописи е употребен посилен збор, што значи - засрами или загрозува, јавно објавува за да донесе нешто лошо, убива како жена што не се покажала верна (παραδειγματίσαι). „Посакувано“ - овде на грчки се користи различен збор, а не „не сака“ - значи одлука, желба да се спроведе нечија намера во дело. Грчкиот збор преведен „да се пушти“ значи „да се разведе“. Разводот може да биде таен или отворен. Првата била извршена во присуство на само двајца сведоци, без да се образложат причините за разводот. Вториот - свечено и со образложение за причините за разводот на суд. Јосиф тргнал да ја направи првата работа. „Тајно“ овде може да значи и тајни преговори, без писмо за развод. Ова, се разбира, беше незаконски (5. Мој. 24:1), но писмото за развод, дури и да беше тајно, би противречи на зборот „тајно“ што се користи во Евангелието. Матеј 1:20. Но кога го помисли тоа, ете, на сон му се јави Ангел Господов и рече: Јосиф, сине Давидов! Не плашете се да ја прифатите својата жена Марија, зашто она што е родено во Неа е од Светиот Дух; „Но, кога Јосиф го помисли ова“, во зборот „мисла“ на грчки јазик. се подразбираат двоумење и сомнеж, па дури и страдање - „ете, Ангелот Господов...“. Зборот „се“, на руски - „тука“, главно се користи во евангелијата по Матеј и Лука и му дава посебна моќ на говорот што следи по него. Читателот или слушателот се поканети да посветат посебно внимание овде. Потоа, евангелистот раскажува како сомнежите и двоумењето на Јосиф биле отстранети. За време на Благовештението, ангелот Господов ѝ се јави на Дева Марија во реалноста, бидејќи од Нејзина страна беше потребен свесен однос кон ангелското евангелие и согласност; Евангелието на ангелот Марија се однесувало на иднината и било врвно. За да му ја пренесе Божествената волја на Јосиф, ангел се појавува во сон, избирајќи го спиењето како алатка или средство и, згора на тоа, помалку совршен од будното видување. Евангелието за Јосиф немало исто значење како евангелието за Марија; тоа беше едноставно предупредување. Матеј 1:21. Таа ќе роди Син, а вие ќе му го наречете името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови. „Таа ќе роди Син“ - глаголот (τέξεται) се користи исто како во стих 25, што укажува на самиот чин на раѓање (сп. 1. Мој. 17:19; Лука 1:13). Глаголот γεννάω се користи само кога е неопходно да се означи потеклото на децата од таткото. „И ќе именуваш“ - (така на грчки; во словенски и во некои руски изданија - „ќе именува“) наместо нареки, име, иднина наместо императив, кај нас се користи и за изразување на омекнати наредби, понекогаш воопшто не се разликуваат по форма од императивот (пишувај, учи, гледај, гледај итн.). „Зашто Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“. Тој, токму Тој, само Тој, ќе го спаси својот народ (грчки), т.е. познат народ што му припаѓа Нему, а не на некој друг. Пред сè, овде се разбира еврејскиот народ - вака Јосиф можел да ги разбере овие зборови; потоа луѓе од секој народ. Меѓутоа, од еврејскиот и од другите народи, само оние личности кои се Негови следбеници, веруваат во Него, Му припаѓаат. Не се знае чии зборови се наведени во овој стих, Ангелот или Евангелистот. Според свети Јован Златоуст, „достоен за чудо и достоен за себе, извикал ангелот кога зборувал“. Односно, според Златоуст, ангелот „го испраќа Јосиф кај Исаија, за да се разбуди, дури и да ги заборави неговите зборови, како да се сосема нови, хранети со Светото писмо, да се сети на пророчките зборови и во исто време да ги спомене неговите зборови“. Ова мислење го поддржуваат и некои од најновите толкувачи со образложение дека ако се смета дека овие зборови му припаѓаат на евангелистот, тогаш говорот на Ангелот би изгледал нејасен и недовршен. Матеј 1:23. Ете, Девицата ќе биде бремена и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што значи: Бог е со нас. Зборовите наведени од Ангелот (или, според друго мислење, од самиот евангелист) се наоѓаат во пророкот Исаија (Ис. 7:14). Тие се дадени со мали отстапувања од преводот на Седумдесетте, кои Исаија му ги кажал на еврејскиот цар Ахаз по повод инвазијата на Јудеја од страна на сириските и израелските кралеви. Зборовите на пророкот најблиску укажуваат на современите околности. Зборот „Богородица“ употребен во хебрејскиот текст и грчкиот превод буквално значи девица која родила син по природен пат и од нејзиниот сопруг (види Ис. 8:3, каде што истата девица се нарекува пророчица). Но, тогаш мислата на пророкот се проширува, тој почнува да размислува за идните настани што ќе се случат со целосна промена на неговите современи околности - наместо инвазијата на израелските и сириските кралеви, асирскиот крал ќе ја потчини Јудеја. Тој „ќе помине низ Јудеја, ќе ја поплави и ќе се издигне високо, достигнувајќи до вратот; а нејзините крилја ќе бидат раширени по целата широчина на Твојата земја, Емануел“ (Ис.8:8)! Ако во првото пророштво треба да се разбере обична девица, обично раѓање и обично еврејско момче по име Емануел, тогаш во Ис. 8:8, со ова име, како што може да се види од зборовите на пророкот, се нарекува Самиот Бог. Иако пророштвото не се однесувало на Месијата во талмудските списи, јасно може да се види дека тоа има повисоко значење. Месијанската примена на пророштвото е направена за прв пат во Евангелието по Матеј. Ако зборовите од стих 23 биле зборови на Ангелот, тогаш изразот „што значи тоа“ и така натаму треба да му се припише на самиот евангелист. Ова е вообичаен грчки израз кој покажува дека хебрејски збор или зборови се преведуваат или интерпретираат кога се преведуваат од хебрејски на грчки. Според некои толкувачи, изразот „што значи“ служи како доказ дека Евангелието по Матеј првично не било напишано на хебрејски, туку на грчки. Од друга страна, тие рекоа дека кога Евангелието било преведено на грчки, изразот во тоа време веќе бил вметнат или од преведувачот или од самиот евангелист. Матеј 1:24. Станувајќи од сон, Јосиф направи како што му заповеда Ангелот Господов и ја прими својата жена, Кога Јосиф се разбудил од сон, направил како што му заповедал Ангелот Господов (всушност, предодреден, воспоставен, определен) за него. Матеј 1:25. и не ја познаваше. [Како] конечно Таа го роди Својот првороден Син, и тој го нарече Неговото име Исус. Во овој стих, потребно е пред сè да се објаснат зборовите „како конечно“, буквално „додека“, во словенскиот превод - „дондеже“, до (ἕως οὗ). Според античките и новите толкувачи, овој збор го нема истото значење: „пред, значи потоа“ (сп. 1. Мој. 8:7; Пс. 89:3 итн.). Точното објаснување на овој стих е вака: евангелистот зборува само за времето „пред“ раѓањето на Детето, а не зборува или дискутира за последователно време. Општо земено, „она што се случило по раѓањето е оставено сами да го процените“ (Св. Јован Златоуст). Зборот „првороден“ недостасува во ракописите на Синајците и Ватикан. Но, во други ракописи, помалку важни, но многубројни, овој збор е додаден. Се наоѓа во Евангелието по Лука (Лука 2:7), каде што нема никакви несогласувања. Тоа значи и прв и последен, но не секогаш. Во некои случаи, првиот син, проследен со други. „Тој повика“ - овој израз се однесува на Јосиф. Тој го именувал Детето според заповедта на Ангелот и врз основа на неговиот авторитет како правен, иако не природен, татко (сп. Лука 1:62–63). Според популарните идеи, ниту во царството Јуда, ниту во царството Израил, злото и немирите никогаш не достигнале таков развој како во времето на Ахав, со чиј дом кралевите Охозија, Јоас и Амасија имале врски преку Готолија. Можеби ќе ве интересира: