Глава 1

არაფერი, რა თქმა უნდა, არ გვიშლის ხელს ამ ბერძნულ გამონათქვამებს სიცხადისთვის დავამატოთ სიტყვა სახარება ან სახარება, როგორც ეს ხდებოდა ძველ დროში, მით უმეტეს, რომ სახარების სათაურები: მათეს მიხედვით, მარკოზის მიხედვით და ა.შ., არ ეკუთვნოდა თავად მახარებლებს. ანალოგიურ გამოთქმებს იყენებდნენ ბერძნები სხვა პირებზე, ვინც რაღაცას წერდა. ასე რომ, საქმეების 17:28-ში ნათქვამია: „როგორც თქვეს ზოგიერთმა თქვენმა პოეტმა“ და ბერძნულიდან პირდაპირი თარგმანით: „თქვენი პოეტების მიხედვით“ - და შემდეგ მოჰყვება მათი სიტყვები. ეკლესიის ერთ-ერთი მამა, წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი, საუბრობს „მოსეს მიხედვით ხუთწიგნეულის პირველ წიგნზე“ (ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ τὸν Μωυσέα πεντατεύχου; Epiphanius, Adversus haereses, ed. K. Holl, Epiphanius. 1915. liber VIII, 4, გვ. 190:1), რაც იმას ნიშნავს, რომ ხუთწიგნეული თავად მოსემ დაწერა. ბიბლიაში სიტყვა სახარება ნიშნავს სასიხარულო ცნობას (მაგალითად, 2 სამუელი 18:20, 25 - სამოცდაათის თარგმანის მიხედვით), ხოლო ახალ აღთქმაში სიტყვა სახარება გამოიყენება მხოლოდ სასიხარულო ცნობის ან სასიხარულო ცნობის შესახებ ხსნის შესახებ, სამყაროს მხსნელის შესახებ. მათე 1:1. იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის გენეალოგია. მათეს სახარება იწყება მაცხოვრის გენეალოგიით, რომელიც წარმოდგენილია 1-დან 17-ე მუხლამდე. სლავურ თარგმანში „გენეალოგიის“ ნაცვლად – „ნათესაობის წიგნი“. რუსული და სლავური თარგმანები, მართალია ზუსტი, მაგრამ არ არის პირდაპირი. ბერძნულად ეს არის "byblos geneseos" (βίβλος γενέσεως). "byblos" ნიშნავს წიგნს, ხოლო "geneseos" (გენიტალური შემთხვევა; სახელობითი - "გენეზისი" ან "გენეზისი") არის სიტყვა, რომელიც არ არის თარგმნილი როგორც რუსულად, ასევე სხვა ენებზე. მაშასადამე, იგი გადავიდა ზოგიერთ ენაზე, მათ შორის რუსულში, თარგმანის (გენეზისის) გარეშე. სიტყვა "გენეზისი" ნიშნავს არა იმდენად დაბადებას, რამდენადაც "წარმოშობას", "გაჩენას" (გერმ. Entstehung). ზოგადად, იგი აღნიშნავს შედარებით ნელ დაბადებას, უფრო მეტად დაბადების პროცესს, ვიდრე თავად აქტს, და სიტყვა გულისხმობს წარმოქმნას, ზრდას და სამყაროში საბოლოო გამოჩენას. აქედან გამომდინარეობს კავშირი ებრაულ გამოთქმას შორის, რომლითაც იწყება ზოგიერთი გენეალოგია (დაბ. 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) ბიბლიაში, „sefer toledot“ (დაბადების წიგნი), ბერძნულ „byblos geneseos“-თან. ებრაულში მრავლობითი არის დაბადების წიგნი, ხოლო ბერძნულში მხოლობითი რიცხვია geneseos, რადგან ბოლო სიტყვა გულისხმობს არა ერთ დაბადებას, არამედ დაბადებულთა მთელ რიგს. მაშასადამე, დაბადებულთა სიმრავლის აღსანიშნავად ბერძნული „გენეზისი“ გამოიყენება მხოლობით რიცხვში, თუმცა ზოგჯერ გვხვდება მრავლობითში. ამრიგად, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ჩვენი სლავური ("ნათესაობის წიგნი", ნათესავების წიგნი, კლანთა გაანგარიშება) და რუსული თარგმანები, თუ არა მთლიანად, მაშინ დაახლოებით ზუსტი და ვაღიაროთ, რომ შეუძლებელია ბერძნულის ("byblos geneseos") თარგმნა, გარდა სიტყვა "გენეასოლოგია" შესაფერისი რუსული სიტყვის არარსებობის გამო. თუ სლავურში სიტყვა „წარმოშობის“ ნაცვლად ხან „ყოფნა“ და ხან „სიცოცხლე“ გამოიყენება, მაშინ ასეთი უზუსტობა შეიძლება აიხსნას იმავე მიზეზით. რა გაგებით არის გამოყენებული სიტყვები „იესო ქრისტე“ 1-ელ მუხლში? რა თქმა უნდა, ცნობილი ისტორიული პიროვნების შესაბამისი სახელის მნიშვნელობით (და მე-18 ლექსში - სიტყვა „ქრისტე“ სტატიის გარეშე), რომლის ცხოვრება და მოღვაწეობა მახარებელს სურდა წარედგინა მკითხველებისთვის. მაგრამ საკმარისი არ იყო ამ ისტორიულ პიროვნებას უბრალოდ იესო ეძახით? არა, რადგან ეს ბუნდოვანი იქნებოდა. მახარებელს სურს წარმოადგინოს იესოს გენეალოგია, რომელიც უკვე ცნობილი გახდა როგორც იუდეველთათვის, ასევე წარმართებისთვის, როგორც ქრისტე და რომელსაც თავად აღიარებს არა უბრალო პიროვნებად, არამედ როგორც ქრისტეს, ცხებულს, მესიას. იესო არის ებრაული სიტყვა, რომელიც მოქცეულია იეშუადან, რაც ნიშნავს ღმერთს მხსნელს. იგივეა მე-18 მუხლში. ეს სახელი გავრცელებული იყო ებრაელებში. ქრისტე ებრაულად მესია ნიშნავს ცხებულს ან ცხებულს. ძველ აღთქმაში ეს სახელი იყო საერთო არსებითი სახელი. ასე ეძახდნენ ებრაელ მეფეებს, მღვდლებსა და წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ცხებულნი იყვნენ წმინდა ზეთით, ანუ ზეთით. ახალ აღთქმაში სახელი გახდა სათანადო სახელი (როგორც ჩვეულებრივ ბერძნულ სტატიაშია მითითებული), მაგრამ არა მაშინვე. ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციით, უფალს ქრისტე ჰქვია, რადგან როგორც მეფე მეფობდა და მეფობს ცოდვაზე; როგორც მღვდელმა, მან ჩვენთვის მსხვერპლი გაიღო; და სცხეს უფლის მსგავსად ჭეშმარიტი ზეთით, სულიწმიდით. ამიტომ, ქრისტეს, ანუ მესიის შესახებ საუბრისას, მახარებელი მაშინვე ამბობს, რომ ის იყო დავითის ძე, აბრაამის ძე - ძე შთამომავლობის გაგებით - ასე ხშირად ებრაელებში. სიტყვებში: „დავითის ძე, ძე აბრაამის“, როგორც ბერძნულ სახარებაში, ასევე რუსულში არის გარკვეული გაურკვევლობა. თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ეს სიტყვები: იესო ქრისტე, რომელიც იყო დავითის ძე (შთამომავალი), რომელიც (თავის მხრივ) იყო აბრაამის შთამომავალი. მაგრამ ისიც შესაძლებელია: დავითის ძე და აბრაამის ძე. ორივე ინტერპრეტაცია, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ ცვლის საკითხის არსს. თუ დავითი აბრაამის ძე (შთამომავალი) იყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ქრისტე, როგორც დავითის ძე, აბრაამის შთამომავალი იყო. მაგრამ პირველი ინტერპრეტაცია უფრო მჭიდროდ შეესაბამება ბერძნულ ტექსტს. მათე 1:2. აბრაამმა შვა ისააკი; ისაკმა შვა იაკობი; იაკობმა შვა იუდა და მისი ძმები; მახარებელმა თქვა, რომ იესო ქრისტე დავითის ძე და აბრაამის ძე იყო, მე-2 მუხლიდან დაწყებული, ამ აზრს უფრო დეტალურად ამტკიცებს. აბრაამის, ისაკის, იაკობის, იუდას დასახელებით მახარებელი მიუთითებს ცნობილ ისტორიულ პირებზე, რომლებსაც მიეცათ დაპირებები, რომ სამყაროს მხსნელი მათგან გამოვიდოდა (დაბ. 18:18, 22:18, 26:4, 28:14 და სხვ.). მათე 1:3. იუდას შეეძინა პერესი და ზერახი თამარისგან; პერესმა შვა ჰეზრომი; ჰეზრომ შვა არამი; მათე 1:4. არამმა შვა აბმინადაბ; ამინადაბმა შვა ნაჰშონი; ნაჰშონმა შვა ორაგული; პერესი და ზერა (დაბ. 38:24–30) ტყუპი ძმები იყვნენ. ჰეზრომი, არამი, ამინადაბი და ნაჰშონი, ალბათ, ყველა დაიბადნენ და ცხოვრობდნენ ეგვიპტეში მას შემდეგ, რაც იაკობი და მისი ვაჟები იქ გადასახლდნენ. ჰეზრომი, არამი და ამინადაბი 1 მატიანეების 2:1–15-ში მხოლოდ სახელით არის მოხსენიებული, მაგრამ განსაკუთრებული არაფერია ცნობილი. ნაჰშონის დამ, ელიზაბეტმა დაქორწინდა აარონი, მოსეს ძმა. 1 მატიანეების 2:10-სა და რიცხვების 2:3-ში ნაჰშონს უწოდებენ „უფლისწულს“ ან „იუდას ძეთა მთავარს“. ის იყო სინას უდაბნოში ხალხის დათვლაში მონაწილეთა შორის (რიცხვ. 1:7) და პირველმა შესწირა მსხვერპლი კარვის აღმართვისას (რიცხვ. 7:12) იერიხონის აღებამდე დაახლოებით ორმოცი წლით ადრე. მათე 1:5. სალმონმა შვა ბოაზი რახაბისაგან; ბოაზმა გააჩინა ობადი რუთისგან; ობედმა შვა იესე; ნაჰშონის ვაჟი, სალმონი, იყო იერიხონის ჯაშუშთა შორის, რომელიც მეძავმა რახაბმა დამალა თავის სახლში (იესო ნავეს ძე 2:1, 6:24). სალმონი მასზე დაქორწინდა. მახარებლის თქმით, ბოაზი ამ ქორწინებიდან დაიბადა. მაგრამ ბიბლია არ ამბობს, რომ რახაბი სალმონის ცოლი იყო (იხ. რუთ.4:13, 21; 1მტ.2:11). აქედან ისინი ასკვნიან, რომ მახარებელს თავისი გენეალოგიის შედგენისას „ძველი აღთქმის წიგნების გარდა სხვა ინფორმაციაზეც ჰქონდა წვდომა“. სახელის რახაბის წაკითხვა ურყევი და განუსაზღვრელია: რახაბი, რახაბი, ხოლო იოსებ ფლავიუსში - რახაბი. ამასთან დაკავშირებით ქრონოლოგიური სირთულეებია. ობედის დაბადება ბოაზიდან და რუთიდან დეტალურად არის აღწერილი რუთის წიგნში. რუთი მოაბელი იყო, უცხოელი და ებრაელებს სძულდათ უცხოელები. მახარებელი ახსენებს რუთს, რათა აჩვენოს, რომ მაცხოვრის წინაპართა შორის იყვნენ არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ უცხოელებიც. წმინდა წერილებში რუთის ცნობებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მისი მორალური ხასიათი ძალზე მიმზიდველი იყო. მათე 1:6. იესემ შვა დავითი მეფე; დავით მეფემ შვა სოლომონი ურიიდან; მაგრამ მისი აქ ხსენება ემსახურება გენეალოგიის სწორი წესრიგიდან გადახვევის გამოხატვის სურვილს, რადგან დავითის ქორწინება ბათშებასთან დანაშაული იყო. ბათშებაზე ძალიან ცოტაა ცნობილი. ის იყო ამიელის ქალიშვილი და ხეთელი ურიას ცოლი და, დიდი ალბათობით, გამოირჩეოდა მრავალი პირადი დამსახურებით, თუ მეფის საყვარელი ცოლი გახდებოდა და მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა. სოლომონი მისი თხოვნით სამეფო ტახტის მემკვიდრედ გამოცხადდა. მათე 1:7. სოლომონმა შვა რობოამი; რობოამმა შვა აბია; აბიამ შვა ასა; სოლომონმა იმეფა ორმოცი წლის განმავლობაში (ძვ. წ. 1015–975 წწ.). მის ქვეშ იერუსალიმში აშენდა ტაძარი. რობოამი ანუ რობოამი, სოლომონის ძე, მეფობდა იუდაში „მხოლოდ ისრაელის ძეებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ იუდას ქალაქებში“ (1 მეფეები 12:17; 2 მატიანე 10:17). მან ტახტი 41 წლის ასაკში აიღო და იერუსალიმში 17 წელი (975–957) იმეფა. მის შემდეგ ტახტზე მისი ვაჟი აბია ავიდა და სამი წელი იმეფა (957–955). აბიას შემდეგ მეფობდა მისი ვაჟი ასა (955–914). მათე 1:8. ასამ შვა იოშაფატი; იეჰოშაფატმა შვა იორამი; იეჰორამმა შვა უზია; ასას შემდეგ იეჰოშაფატმა, ანუ იეჰოშაფატმა, მისმა ვაჟმა, 35 წელი იმეფა და 25 წელი იმეფა (914-889). იეჰოშაფატის შემდეგ მეფობდა იეჰორამი 32 წლის ასაკში და იმეფა 8 წელი (891–884). იორამის შემდეგ მათე აღმოაჩენს სამი მეფის - ახაზიას, იოაშის და ამაზიას მონაკვეთს, რომლებიც მეფობდნენ 884-დან 810 წლამდე. თუ ეს გამოტოვება შემთხვევით არ მოხდა, გადამწერის შეცდომის გამო, არამედ განზრახ, მაშინ სამი დასახელებული მეფის გამორიცხვის მიზეზი მათ გენეალოგიიდან უნდა იყოს მიჩნეული, რომ ცალსახად ღირდა. ჩაითვალოს დავითის მემკვიდრეებსა და იესო ქრისტეს წინაპრებში 1 . მათე 1:9. უზიამ შვა იოთამი; იოთამმა შვა ახაზი; ახაზმა შვა ხიზკია; იეჰორამის შვილიშვილი უზია (810–758) ბიბლიაში ასევე აზარიას უწოდებენ. უზიას შემდეგ იოთამი ანუ იოთამი, მისი ვაჟი, 25 წელი მეფობდა და იერუსალიმში 16 წელი იმეფა (758-742). იოთამის შემდეგ ტახტზე ავიდა მისი ვაჟი ახაზი, 20 წლის და იმეფა იერუსალიმში 16 წელი (742–727). მათე 1:10. ხიზკიამ შვა მენაშე; მენაშემ შვა ამონი; ამონმა შვა იოშია; მის შემდეგ მეფობდა მისი ვაჟი იეჰოიახინი (ანუ იოაკინი), 18 წლის და მხოლოდ სამი თვე (599 წელს) მეფობდა. მისი მეფობის დროს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი მიუახლოვდა იერუსალიმს, ალყა შემოარტყა ქალაქს და იეჰოიაქინი წავიდა ბაბილონის მეფესთან დედასთან, მსახურებთან და მთავრებთან ერთად. წაიყვანა ბაბილონის მეფემ და გადაასახლა ბაბილონში, მის ადგილას დაადგინა მატანია, იეჰოიაქინის ბიძა, და შეუცვალა მატანიას სახელი და უწოდა ციდეკია. ვინაიდან მახარებელი იექონიადან და ბაბილონში გადასახლების შემდეგ შემდგომ ხაზს უძღვება, ციდკიას ხსენება საჭირო არ იყო. ბაბილონში გადასვლის შემდეგ იექონია დააპატიმრეს და იქ 37 წელი დაჰყო. ამის შემდეგ ბაბილონის ახალმა მეფემ, ვილმეროდახმა, თავისი ხელმწიფების წელს გამოიყვანა იეჰოიაქინი ციხიდან, მეგობრულად ესაუბრა მას და თავისი ტახტი ბაბილონში მყოფი მეფეების ტახტზე მაღლა დააყენა. იექონიამ დაასრულა იუდას მეფეების პერიოდი, რომელიც 450 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა. რამდენადაც მარტივია მე-11 ლექსი, მისი ინტერპრეტაცია წარმოადგენს გადაულახავ და თითქმის გადაულახავ სირთულეებს. ბერძნულ ტექსტში და ზუსტად საუკეთესო ხელნაწერებში ის განსხვავდება რუსულისგან: „იოშიამ შვა იეჰოიაქინი (და არა იოაკიმე)... ბაბილონის მიგრაციისას (დროს)“, ე.ი. ბაბილონში. შემდგომ მე-12 ლექსში იგივეა, რაც რუსულში. ვარაუდობენ, რომ რუსული თარგმანის სიტყვები: „იოშიამ შვა იოაკიმე; იოაკიმემ შვა იეჰოიაქინი“ (დახრილი) არის ჩასმა მათეს ორიგინალურ სიტყვებში, თუმცა ძალიან უძველესი, უკვე ცნობილი ირინეოსისთვის ახ. შემდეგ კი უპასუხოს წარმართებს, რომლებიც საყვედურობდნენ ქრისტიანებს სახარებაში იოაკიმეს სახელის გამოტოვებისთვის. თუ იოაკიმეს ხსენება ნამდვილია, მაშინ ადვილი შესამჩნევია (რუსული თარგმანიდან), რომ სოლომონიდან იეჰოიაქინამდე იყო არა 14 თაობა ან თაობა, არამედ 15, რაც ეწინააღმდეგება მახარებლის ჩვენებას მე-17 ლექსში. ამ გამოტოვების ასახსნელად და მე-11 ლექსის სწორი წაკითხვის აღსადგენად ყურადღება უნდა მიაქციოთ შემდეგს. 1 მატიანეების 3:15–17-ში მეფე იოშიას ვაჟები ასე ჩამოთვლილია: „პირმშო იოაახაზი, მეორე იეჰოიაკიმი, მესამე ციდეკია, მეოთხე შალუმი“. აქედან ირკვევა, რომ იოაკიმეს სამი ძმა ჰყავდა. გარდა ამისა: „იოაკიმის ვაჟები: მისი ვაჟი იეჰოიაქინი, მისი ძე ციდკია“. ეს აჩვენებს, რომ იექონიას მხოლოდ ერთი ძმა ჰყავდა. და ბოლოს: „იეჰოიაქინის ძეები: აშერი, შეალფიელი“ და ა.შ. აქ სახარების გენეალოგია თითქმის ემთხვევა მატიანეების 1-ლი წიგნის გენეალოგიას. 2 მეფეების 24:17-ში მატანია ან ციდკია იეჰოიაჩინის ბიძას უწოდებენ. ამ ჩვენებების გულდასმით შესწავლის შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ, რომ იოშიას ჰყავდა ვაჟი (მეორე) იოაკიმე, ჰყავდა რამდენიმე ძმა, რომლებზეც მახარებელი არ საუბრობს, მაგრამ საუბრობს იეკონიას ძმებზე, ხოლო 1 მატიანე 3:16-ის თანახმად, ამ უკანასკნელს ჰყავდა მხოლოდ ერთი ძმა, ციდკია, რომელიც არ ეთანხმება მათეევონის გამოცდას. მაშასადამე, ვარაუდობენ, რომ იყო ორი იეჰოიაჩინი, იეჰოიახინი პირველს, რომელსაც ასევე ერქვა იოაკიმე და იეჰოიახინი მეორეს. იეჰოიაკინ პირველს თავდაპირველად ერქვა ელიაკიმი, შემდეგ კი ბაბილონის მეფემ სახელი შეცვალა და იოაკიმე უწოდა. მიზეზი, რის გამოც მას იეჰოიაკინი დაარქვეს, ჯერ კიდევ ძველ დროში (იერონიმე) აიხსნებოდა იმით, რომ მწიგნობარს შეეძლო ადვილად გაერევა იოაკინი იოაკიმესთან, შეცვალა „x“ „კ“-ით და „n“ „მ“-ით. სახელი იოაჩინი ადვილად იკითხება: იეჰოაჩინი ებრაულად, ორივე სახელში გამოყენებული თანხმოვანი ასოების სრული მსგავსების გამო. ამ ინტერპრეტაციის მიღებისას მათეს სახარების მე-11 მუხლი ასე უნდა წავიკითხოთ: „იოსიამ შვა იკონია (სხვაგვარად ელიაკიმე, იოაკიმე) და მისი ძმები“ და ა.შ. მე-12 მუხლი: „მეორე იეჰოიაქინმა შვა შეალტიელი“ და ასე შემდეგ. ამ ინტერპრეტაციას აპროტესტებენ, რომ კლანების ასეთი აღნიშვნა ეწინააღმდეგება გენეალოგიაში დაფიქსირებულ წეს-ჩვეულებებს. თუ ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაცია სწორი იყო, მაშინ მახარებელს ეს ასე უნდა გამოეთქვა: „იოშიამ შვა პირველი იეჰოიაქინი, პირველმა იეჰოიაქინმა შვა მეორე იეჰოიაქინი, მეორე იეჰოიაქინმა შვა შეალტიელი“ და ა.შ. რეპროდუცირებულია ბერძნულად“. ამის გათვალისწინებით, სხვა კომენტატორები, ამ სირთულის გადასაჭრელად, ვარაუდობენ, რომ მე-11 მუხლის თავდაპირველი კითხვა იყო: „იოსიამ შვა იეჰოიაკიმი და მისი ძმები; იოაკიმემ შვა იეჰოიაქინი ბაბილონის მიგრაციის დროს“. ეს ბოლო ინტერპრეტაცია უკეთესია. მართალია, სიტყვების „და მისი ძმების“ გადაკეთების გამო არ ეთანხმება მათეს სახარების არსებულ ბერძნულ ტექსტს, რომელიც დადასტურებულია უძველესი და მნიშვნელოვანი ხელნაწერებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გადაკეთება შეცდომით მოხდა ძველი მწიგნობრების მიერ. ამ უკანასკნელი ინტერპრეტაციის მხარდასაჭერად შეიძლება აღინიშნოს, რომ არსებული ბერძნული ტექსტი, ანუ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, „იოშიამ შვა იეჰოიაქინი და მისი ძმები ბაბილონის მიგრაციის დროს (რუსულ თარგმანში - „ადრე“)“ არ შეიძლება მიღებული რაიმე სახის ცვლილებებისა და გადაწყობის გარეშე და აშკარად მცდარია, რადგან იოშია არ ცხოვრობდა 2 წლებში ან ბაბილონის დროს. რომ. რაც შეეხება იერ. 22:30, სადაც ნათქვამია იოაკიმეზე: „ასე ამბობს უფალი: ჩაწერეთ ეს შვილმოკლულ კაცს, უბედურ კაცს თავის დღეებში“, შემდეგ სიტყვები „შვილმოკლული“ აიხსნება წინასწარმეტყველის შემდგომი გამონათქვამებით, საიდანაც ირკვევა, რომ იოაკიმეს შვილები „არ დაჯდებიან და არ იმეფებენ დავითის ტახტზე“. სწორედ ამ უკანასკნელი გაგებით უნდა გავიგოთ გამოთქმა „შვილებს მოკლებული“. მათე 1:12. ბაბილონში გადასვლის შემდეგ იექონიამ შვა სალათიელი; შეალტიელმა შვა ზერუბაბელი; შელატიელი მოხსენიებულია იეკონიას ვაჟებს შორის 1 მატიანეების 3:17-ში. მაგრამ 1 მატიანეების 3:18–19-ის თანახმად, იეჰოიაქინს ასევე ჰყავდა ვაჟი, პედაია, და სწორედ მას შეეძინა ზერუბაბელი. ამრიგად, მათეს სახარებაში აქ ისევ, როგორც ჩანს, არის გამოტოვება - პედაია. ამასობაში, წმინდა წერილებში და იოსებ ფლავიუსში ბევრ სხვა ადგილას ზერუბაბელს უწოდებენ შეალტიელის ძეს (1 ეზრა 3:2; ნეჰ. 12:1; ჰაგ. 1:1, 12, 2:2, 23; იოსებ ფლავიუსი, „იუდეველთა სიძველეები“. მოსკოვი, 1994, ტ. 1, გვ. ამ სირთულის ასახსნელად ვარაუდობენ, რომ ფედაიამ, სიცოცხლის კანონის მიხედვით, თავისთვის წაართვა გარდაცვლილი სალაფიელის ცოლი და ამგვარად, ფედაიას შვილები, კანონით, მისი ძმის სალაფიელის შვილები გახდნენ. მათე 1:13. ზერუბაბელმა შვა აბიჰუ; აბიჰუმ შვა ელიაკიმი; ელიაკიმ შვა აზორი; მათე 1:14. აზორმა შვა ზადოკი; ზადოკმა შვა აქიმ; აქიმ შვა ელიუდი; მათე 1:15. ელიჰუმ შვა ელეაზარი; ელეაზარმა შვა მათანი; მათანმა შვა იაკობი; 1 მატიანე 3:19-ის მიხედვით და შემდგომ. აბიჰუ არ არის ზერუბაბელის ვაჟებსა და შვილიშვილებს შორის. ებრაული და ბერძნული სახელების მსგავსებიდან გამომდინარე, ვარაუდობენ, რომ აბიჰუ იდენტურია გოდავიჰუს 1 მატიანე 3:24 და იუდა ლუკა 3:26. თუ ასეა, მაშინ მათეს სახარების მე-13 მუხლში ისევ არის გამოტოვება. მატიანეების წიგნში მითითებულ ადგილას გენეალოგია ასეა გადმოცემული: ზერუბაბელი, ხანანია, ესაია, შექანია, ნეარია, ელიოენაი, გოდავიაჰუ. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთ უფსკრულისთვის ექვსი ადამიანის დამატება დააახლოებს მათეს გენეალოგიას ლუკას გენეალოგიასთან გვარების რაოდენობის მიხედვით, სახელების სრული სხვაობით, აბიჰუს იდენტიფიცირება გოდავიაჰუსთან ძალზე საეჭვოა. თუმცა, ზოგიერთი ახალი თარჯიმანი იღებს ამ განმარტებას. არაფერია ცნობილი ზერუბაბელის და, შესაძლოა, აბიჰუს შემდეგ 13–15 მუხლებში მოხსენიებული პირების შესახებ, არც ძველი აღთქმიდან, არც იოსებ ფლავიუსის ნაწერებიდან, არც თალმუდური და სხვა წერილებიდან. შეიძლება მხოლოდ აღინიშნოს, რომ ეს ეწინააღმდეგება მოსაზრებას, რომლის მიხედვითაც მახარებელმა შეადგინა მაცხოვრის გენეალოგია მხოლოდ ბიბლიის გამოყენებით, ან ყოველ შემთხვევაში არ ადასტურებს ამ მოსაზრებას. მათე 1:16. იაკობს შვა იოსები, ქმარი მარიამისა, რომლისგანაც დაიბადა იესო, რომელსაც ქრისტე ჰქვია. სიტყვა „ყველა“ ყველაზე მეტად ეხება მათეს მიერ დათვლილ თაობებს აბრაამიდან დავითამდე. ლექსის შემდგომ გამოთქმებში, შემდგომი თაობების გამოთვლისას, მახარებელი არ იმეორებს ამ სიტყვას. აქედან გამომდინარე, სიტყვა "ყველას" უმარტივესი ახსნა შემდეგია. მახარებელი ამბობს: „ყველაფერი“, რაც მე აღვნიშნე ამ გენეალოგიაში, „თაობები აბრაამიდან დავითამდე“ და ა.შ. რიცხვი 14 ძნელად წმინდა იყო ებრაელებში, თუმცა ის შედგებოდა განმეორებითი წმინდა ნომრით 7. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მახარებელს, რომელმაც დაითვალა თოთხმეტი გვარი აბრაამიდან დავითამდე, ასევე იექონიადან ქრისტემდე, სურდა გამოეჩინა გარკვეული მრგვალობა და სისწორე გვარების გამოთვლაში, რის გამოც მან მიიღო თავისი შუა რიცხვის 14 გვარი. ამ მიზნით რამდენიმე გვარის გამოშვება. ეს ტექნიკა გარკვეულწილად ხელოვნურია, მაგრამ საკმაოდ შეესაბამება ებრაელთა წეს-ჩვეულებებსა და აზროვნებას. მსგავსი რამ ხდება დაბ. 5:3 და შემდგომში; დაბადება 11:10 და შემდგომ, სადაც ადამიდან ნოესა და ნოედან აბრაამამდე დათვლილია 10-მდე თაობა. "თაობებში" ვგულისხმობთ თაობებს - მამიდან შვილამდე. ამრიგად, მათეს მიხედვით ქრისტეს გენეალოგია შეიძლება შემდეგნაირად იყოს წარმოდგენილი: I. აბრაამი. ისააკი. იაკობ. იუდას. ტარიფები. იესრომ. არამ. ამინადაბი. ნაასონი. ორაგული. ბოაზი. ოვიდიუსი. ჯესი. დავითი. II. სოლომონი. რობოამი. ავია. ასა. იოშაფატი. იორამ. უზია. იოთამი. ახაზი. ხიზკია. მანასე. ამონი (ამოსი). იოშია. იოაკიმე. III. იეკონია. სალაფიელი. ზერუბაბელი. აბიჰუ. ელიაკიმი. აზორი. ზადოკი. აჩიმ. ელიუდი. ელეაზარ. მათანი. იაკობ. იოსები. იესო ქრისტე. მათე 1:18. იესო ქრისტეს შობა ასეთი იყო: დედა მარიამის იოსებთან ნიშნობის შემდეგ, სანამ ისინი გაერთიანდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსული. ამ ლექსის დასაწყისში მახარებელი იყენებს იგივე სიტყვას, რაც 1 მუხლის დასაწყისში - „გენეზისი“. რუსულად და სლავურად ეს სიტყვა ახლა ითარგმნება სიტყვით "შობა". თარგმანი ისევ არაზუსტია შესაფერისი რუსული სიტყვის არარსებობის გამო. მისი სწორი გაგებით, უმჯობესი იქნება ასე ითარგმნოს: „იესო ქრისტეს წარმოშობა (ღვთისმშობლისგან) ასეთი იყო“. ებრაელების საქორწილო რიტუალები გარკვეულწილად ჩვენის მსგავსი იყო, რომელიც ხდება პატარძლისა და სიძის კურთხევით. მოწმეების თანდასწრებით გაფორმდა ნიშნობის ხელშეკრულება ან საზეიმო სიტყვიერი დაპირება, რომ ესა თუ ის ადამიანი ცოლად მოიყვანდა ამა თუ იმ პატარძალს. ნიშნობისას პატარძალი საქმროს გამოჩენილ ცოლად ითვლებოდა. მათი კავშირი შეიძლება განადგურდეს მხოლოდ სათანადო განქორწინებით. მაგრამ ნიშნობასა და ქორწინებას შორის, როგორც ჩვენთან, ზოგჯერ მთელი თვეები გადიოდა (იხ. კან. 20:7). "მისი ქმარი" - სიტყვა "ქმარი", ბერძნულიდან პირდაპირი თარგმანის მიხედვით, სიტყვასიტყვით ნიშნავს ქმარს, არა დაქორწინებულს. მაგრამ ცხადია, რომ მახარებელი ამ სიტყვას იყენებს მფარველის, მფარველის და, შესაძლოა, გათხოვების მნიშვნელობითაც კი. წინააღმდეგ შემთხვევაში მის თხრობაში აშკარა წინააღმდეგობა იქნებოდა. წმინდა წერილში სიტყვები „ქმარი“ და „ცოლი“ ზოგჯერ გამოიყენება არა მეუღლეების მნიშვნელობით. 1. ერთ-ერთი მოსმენით, „გასაჯაროება“ (δειγματίσαι) ასე უნდა აიხსნას: მაგალითის მიცემა, მაგალითისთვის გამოვლენა. ეს სიტყვა იშვიათია, ბერძნებში არ გამოიყენება, მაგრამ ახალ აღთქმაში მხოლოდ კოლ.2:15-ში გვხვდება. ეს შეიძლება იყოს გამოთქმის ექვივალენტური: „უბრალოდ გაუშვი“. 2. ბევრ სხვა ხელნაწერში უფრო ძლიერი სიტყვაა გამოყენებული, რაც ნიშნავს - შერცხვენას ან საფრთხეში ჩაგდებას, ცუდის მოტანის მიზნით გასაჯაროებას, მოკვლას, როგორც ქალს, რომელიც ერთგული არ არის (παραδειγματίσαι). "სასურველი" - აქ ბერძნულად სხვა სიტყვაა გამოყენებული და არა "არ მინდა" - ნიშნავს გადაწყვეტილებას, სურვილს, განახორციელოს საკუთარი განზრახვა. ბერძნული სიტყვა, რომელიც ნათარგმნია "გაშვება" ნიშნავს "განქორწინებას". განქორწინება შეიძლება იყოს ფარული ან ღია. პირველი განხორციელდა მხოლოდ ორი მოწმის თანდასწრებით, განქორწინების მიზეზების ახსნის გარეშე. მეორე - საზეიმოდ და სასამართლოში განქორწინების მიზეზების განმარტებით. იოსები პირველი საქმის გაკეთებას აპირებდა. "ფარულად" აქ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ფარულ მოლაპარაკებებს, განქორწინების წერილის გარეშე. ეს, რა თქმა უნდა, უკანონო იყო (კანონ. 24:1), მაგრამ განქორწინების წერილი, თუნდაც საიდუმლო ყოფილიყო, ეწინააღმდეგებოდა სახარებაში გამოყენებულ სიტყვას „ფარულად“. მათე 1:20. მაგრამ როცა ეს იფიქრა, აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: იოსებ, დავითის ძეო! ნუ შეგეშინდებათ თქვენი მეუღლის მარიამობის მიღება, რადგან მასში დაბადებული სულიწმიდაა; "ანგელოზი" ნიშნავს მაცნეს, მაცნეს, მაგრამ აქ, რა თქმა უნდა, ეს არ არის უბრალო მაცნე, არამედ "უფლის". როგორც ლუკას სახარებიდან შეიძლება დავასკვნათ, ეს იყო მთავარანგელოზი გაბრიელი. მან სიზმარში უთხრა იოსებს („იოსები, დავითის ძე“ - ბერძნულად ვოკატივის ნაცვლად ნომინატივები) არ შეგეშინდეთ მარიამს ცოლის მიღება. „ნუ გეშინია“ აქ ნიშნავს: ნუ დააყოვნებ არაფრის გაკეთებას. "მიიღე" - ამ სიტყვის ინტერპრეტაცია დამოკიდებულია იმაზე, იყო თუ არა მარიამი იოსების სახლში თუ მის გარეთ. თუ ის იყო, მაშინ „მიღება“ ნიშნავს მისი, როგორც დაქორწინებულის უფლებების აღდგენას; თუ ის არ იყო, მაშინ, გარდა ამ აღდგენისა, ეს სიტყვა ასევე ნიშნავს მის მიღებას იოსების სახლში მისი მამის ან ნათესავის სახლიდან. "შენი ცოლი" არ ნიშნავს "როგორც შენი ცოლი". მიზეზი, რის გამოც იოსები იძულებული გახდა მარიამი მიეღო, იყო „მასში დაბადებული“, ანუ ბავშვი, რომელიც ჯერ არ დაბადებულა ან დაბადებულა, მაგრამ ახლახან დაორსულდა და, შესაბამისად, ნეიტრალური. სიზმრის დროიდან იოსები უნდა გამხდარიყო როგორც დედის, ისე ბავშვის მფარველი და მფარველი. მათე 1:21. ის გააჩენს ძეს და თქვენ დაარქმევთ მის სახელს იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან. „იშობს ძე“ - ზმნა (τέξεται) გამოიყენება ისევე, როგორც 25-ე მუხლში, რაც მიუთითებს თავად დაბადების აქტს (შდრ. დაბ. 17:19; ლუკ. 1:13). ზმნა γεννάω გამოიყენება მხოლოდ მაშინ, როდესაც აუცილებელია მამისგან შვილების წარმოშობის მითითება. "და დაასახელებ" - (ასე ბერძნულად; სლავურ და ზოგიერთ რუსულ გამოცემაში - "დაასახელებს") ნარეკის ნაცვლად, სახელი, მომავალი იმპერატივის ნაცვლად, ის ასევე გამოიყენება ჩვენს ქვეყანაში შერბილებული ბრძანებების გამოსახატავად, ზოგჯერ ფორმაში სულაც არ განსხვავდება იმპერატივისაგან (დაწერე, ისწავლე, შეხედე, შეხედე და ა.შ.). "რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან." ის, ზუსტად ის, მხოლოდ ის გადაარჩენს თავის ხალხს (ბერძნულს), ანუ მის კუთვნილ ცნობილ ხალხს და არა სხვას. უპირველეს ყოვლისა, აქ ესმით ებრაელი ხალხი - იოსებს ასე ესმოდა ეს სიტყვები; შემდეგ ხალხი ყველა ერიდან. თუმცა, ებრაელებიდან და სხვა ერებიდან მხოლოდ ის პირები, რომლებიც მისი მიმდევრები არიან, სწამთ მას, ეკუთვნიან მას. "მათი ცოდვებისგან" (ბერძნული - მისი, ე.ი. ხალხი) - არა ცოდვებისთვის სასჯელისგან, არამედ თავად ცოდვებისგან - ძალიან მნიშვნელოვანი შენიშვნა, რაც მიუთითებს მათეს სახარების ნამდვილობაზე. სახარების სახარების თავიდანვე, როდესაც ქრისტეს შემდგომი საქმიანობა ჯერ კიდევ არ გახდა ნათელი და განსაზღვრული, მითითებულია, რომ იესო ქრისტე გადაარჩენს თავის ხალხს ცოდვებისგან, არა საერო ხელისუფლებისადმი მიწიერი დამორჩილებისგან, არამედ ზუსტად ცოდვებისგან, ღვთის მცნებების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულებისგან. აქ ჩვენ გვაქვს ნათელი მინიშნება მომავალი „ქრისტეს სულიერი მოღვაწეობის“ ბუნების შესახებ. მათე 1:22. და ეს ყველაფერი მოხდა, რათა აღსრულებულიყო უფლის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: უცნობია ვისი სიტყვებია ნათქვამი ამ ლექსში, ანგელოზი თუ მახარებელი. წმიდა იოანე ოქროპირის თქმით, „სასწაულის ღირსი და საკუთარი თავის ღირსი, წამოიძახა ანგელოზმა ლაპარაკის დროს“. ანუ, ოქროპირის თანახმად, ანგელოზი „უგზავნის იოსებს ესაიას, რათა გამოფხიზლებულმა, თუნდაც დაივიწყოს მისი სიტყვები, თითქოს ისინი სრულიად ახალი იყოს, წმინდა წერილით საზრდო, დაიმახსოვროს წინასწარმეტყველური სიტყვები და ამავე დროს ახსოვდეს მისი სიტყვები. ამ მოსაზრებას მხარს უჭერს ზოგიერთი უახლესი თარჯიმანიც იმ მოტივით, რომ თუ ეს სიტყვები ევანგელისტს ეკუთვნოდა, მაშინ ანგელოზის სიტყვა გაუგებარი და დაუმთავრებელი ჩანდა. მათე 1:23. აჰა, ღვთისმშობელი ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევთ სახელს იმანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა. ანგელოზის (ან, სხვა აზრით, თავად მახარებლის) მიერ მოყვანილი სიტყვები ესაია წინასწარმეტყველში გვხვდება (ეს. 7:14). ისინი მცირე გადახრებით არის მოცემული სამოცდაათის თარგმანიდან, რომელიც ესაიას ეუბნებოდა ებრაელ მეფე ახაზს სირიისა და ისრაელის მეფეების მიერ იუდეაში შემოსევის გამო. წინასწარმეტყველის სიტყვები ყველაზე მჭიდროდ მიუთითებდა თანამედროვე გარემოებებზე. ებრაულ ტექსტსა და ბერძნულ თარგმანში გამოყენებული სიტყვა „ღვთისმშობელი“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს ქალწულს, რომელმაც ვაჟი ბუნებრივად და ქმრისგან გააჩინა (იხ. ის. 8:3, სადაც იგივე ქალწულს წინასწარმეტყველს უწოდებენ). მაგრამ შემდეგ წინასწარმეტყველის აზრი ფართოვდება, ის იწყებს მომავალ მოვლენებზე ფიქრს, რომელიც მოხდება მისი თანამედროვე გარემოებების სრული ცვლილებით - ისრაელისა და სირიის მეფეების შემოსევის ნაცვლად, ასურეთის მეფე დაიმორჩილებს იუდეას. ის „გაივლის იუდეას, დატბორავს მას და ამაღლდება, კისერამდე მიაღწევს; და მისი ფრთები გაიშლება მთელს შენს მიწაზე, ემანუელ“ (ეს. 8:8)! თუ პირველ წინასწარმეტყველებაში უნდა გვესმოდეს ჩვეულებრივი ქალწული, ჩვეულებრივი შობა და ჩვეულებრივი ებრაელი ბიჭი სახელად იმანუელი, მაშინ ისში. 8:8, ამ სახელით, როგორც წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან ჩანს, თვით ღმერთი ეწოდება. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველება არ გულისხმობდა მესიას თალმუდის წერილებში, აშკარად ჩანს, რომ მას უფრო მაღალი მნიშვნელობა აქვს. წინასწარმეტყველების მესიანური გამოყენება პირველად მათეს სახარებაში გაკეთდა. თუ 23-ე მუხლის სიტყვები ანგელოზის სიტყვები იყო, მაშინ გამოთქმა „რას ნიშნავს“ და ასე შემდეგ თავად მახარებელს უნდა მიეწეროს. ეს არის ჩვეულებრივი ბერძნული გამოთქმა, რომელიც გვიჩვენებს, რომ ებრაული სიტყვა ან სიტყვები ითარგმნება ან ინტერპრეტაცია ხდება ებრაულიდან ბერძნულად თარგმნისას. ზოგიერთი თარჯიმნის აზრით, გამოთქმა „რას ნიშნავს“ ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ მათეს სახარება თავდაპირველად დაიწერა არა ებრაულად, არამედ ბერძნულად. მეორე მხრივ, ისინი ამბობდნენ, რომ როდესაც სახარება ითარგმნა ბერძნულად, ეს გამოთქმა უკვე ჩასმული იყო იმ დროს ან მთარგმნელის ან თავად მახარებლის მიერ. მათე 1:24. ძილისგან ადგა იოსებმა, როგორც უბრძანა უფლის ანგელოზმა და მიიღო ცოლი. როდესაც იოსებს ძილიდან გაეღვიძა, მან ისე მოიქცა, როგორც უფლის ანგელოზმა ბრძანა (სინამდვილეში, განზრახული, ჩამოყალიბებული, განსაზღვრული) მისთვის. მათე 1:25. და არ იცნობდა მას. [როგორ] ბოლოს მან გააჩინა თავისი პირმშო ძე და უწოდა მას სახელი იესო. ამ ლექსში, პირველ რიგში, აუცილებელია ავხსნათ სიტყვები "როგორც საბოლოოდ", სიტყვასიტყვით "სანამ", სლავურ თარგმანში - "დონდეჟე", სანამ (ἕως οὗ). ძველი და ახალი ინტერპრეტატორების აზრით, ამ სიტყვას არ აქვს ერთი და იგივე მნიშვნელობა: „ადრე, მაშასადამე, შემდეგ“ (შდრ. დაბ. 8:7; ფსალმ. 89:3 და სხვ.). ამ ლექსის სწორი ახსნა ასეთია: მახარებელი საუბრობს მხოლოდ ბავშვის დაბადებამდე დროზე და არ საუბრობს და არ განიხილავს შემდგომ დროს. ზოგადად, „რაც მოხდა დაბადების შემდეგ, თქვენ თვითონ განსაჯეთ“ (წმ. იოანე ოქროპირი).