Глава 1

Nada, por supuesto, nos impide añadir la palabra Evangelio o evangelio a estas expresiones griegas para mayor claridad, como ya se hacía en la antigüedad, sobre todo porque los títulos de los Evangelios: según Mateo, según Marcos, etc., no pertenecían a los propios evangelistas. Los griegos usaban expresiones similares acerca de otras personas que escribían algo. Entonces, en Hechos 17:28 dice: "como algunos de tus poetas han hablado", y en la traducción literal del griego: "según tus poetas", y luego siguen sus propias palabras. Uno de los Padres de la Iglesia, San Epifanio de Chipre, habla del “primer libro del Pentateuco según Moisés” (ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ τὸν Μωυσέα πεντατεύχου; Epiphanius, Adversus haereses, ed. K. Holl, Epiphanius [Die griechischen christlichen Schriftsteller 25] Band 1, Leipzig 1915. liber VIII, 4, p. En la Biblia, la palabra Evangelio significa buenas noticias (por ejemplo, 2 Samuel 18:20, 25 - según la traducción de los Setenta), y en el Nuevo Testamento la palabra Evangelio se usa solo para las buenas noticias o las buenas noticias sobre la salvación, sobre el Salvador del mundo. Mateo 1:1. Genealogía de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham. El Evangelio de Mateo comienza con la genealogía del Salvador, que se presenta desde el versículo 1 al 17. En la traducción eslava, en lugar de "genealogía", - "libro de parentesco". Las traducciones rusa y eslava, aunque precisas, no son literales. En griego es “byblos geneseos” (βίβλος γενέσεως). "byblos" significa libro, y "geneseos" (caso genitivo; nominativo - "génesis" o "génesis") es una palabra intraducible tanto al ruso como a otros idiomas. Por lo tanto, pasó a algunos idiomas, incluido el ruso, sin traducción (génesis). La palabra “génesis” no significa tanto nacimiento sino “origen”, “surgimiento” (en alemán: Entstehung). En general denota un nacimiento comparativamente lento, más el proceso de nacimiento que el acto mismo, y la palabra implica generación, crecimiento y aparición final en el mundo. De ahí la conexión entre la expresión hebrea con la que comienzan algunas genealogías (Gén. 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) en la Biblia, “sefer toledot” (libro de los nacimientos), con la expresión griega “byblos geneseos”. En hebreo, el plural es el libro de los nacimientos, y en griego, el singular es geneseos, porque la última palabra implica no un nacimiento, sino toda una serie de nacimientos. Por lo tanto, para denotar la pluralidad de nacimientos, el griego “génesis” se usa en singular, aunque a veces se encuentra en plural. Por lo tanto, debemos reconocer nuestras traducciones eslava (“libro de parentesco”, libro de parientes, cálculo de clanes) y rusa, si no completamente, sí aproximadamente exactas, y admitir que es imposible traducir el griego (“byblos geneseos”) excepto la palabra “geneasología” por falta de una palabra rusa adecuada. Si en lugar de la palabra "origen" en eslavo a veces se usa "ser" y a veces "vida", entonces tal inexactitud puede explicarse por la misma razón. Según la interpretación del Beato Teofilacto, el Señor es llamado Cristo porque, como Rey, reinó y reina sobre el pecado; como Sacerdote, hizo un sacrificio por nosotros; y fue ungido, como el Señor, con verdadero aceite, el Espíritu Santo. Habiendo llamado Cristo a una Persona histórica muy conocida, el evangelista tuvo que demostrar su descendencia tanto de David como de Abraham. El verdadero Cristo, o Mesías, tenía que venir de los judíos (para ser la simiente de Abraham) y era impensable para ellos si no viniera de David y de Abraham. De algunos pasajes del Evangelio queda claro que los judíos no sólo implicaron el origen de Cristo el Mesías de David, sino también su nacimiento en la misma ciudad donde nació David (ver Mateo 2:6). Los judíos no reconocerían como Mesías a una persona que no descendiera de David y Abraham. A estos antepasados ​​se les dieron promesas sobre el Mesías. Y el evangelista Mateo escribió su Evangelio principalmente, sin duda, para los judíos. “Nada podría ser más placentero para un judío que decirle que Jesucristo era descendiente de Abraham y David” (San Juan Crisóstomo). Los profetas profetizaron acerca de Cristo como hijo de David, por ejemplo, Isaías (Isaías 9:7, 55:3), Jeremías (Jeremías 23:5), Ezequiel (Ezequiel 34:23, 37:25), Amós (Amós 9:11), etc. Pero la mención de ella aquí sirve como expresión del deseo de indicar una desviación del orden correcto en la genealogía, ya que el matrimonio de David con Betsabé fue un crimen. Se sabe muy poco sobre Betsabé. Ella era hija de Amiel y esposa de Urías el hitita y, con toda probabilidad, se distinguía por muchos méritos personales si se convertía en la esposa favorita del rey y ejercía una influencia significativa sobre él. Salomón fue proclamado heredero del trono real a petición suya. Mateo 1:7. Salomón engendró a Roboam; Roboam dio a luz a Abías; Abías engendró a Asa; Salomón reinó durante cuarenta años (1015–975 a. C.). Bajo su mando, se construyó una iglesia en Jerusalén. Roboam, o Roboam, el hijo de Salomón, reinó en Judá “sólo sobre los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Judá” (1 Reyes 12:17; 2 Crónicas 10:17). Asumió el trono a la edad de 41 años y reinó en Jerusalén durante 17 años (975–957). Después de él, su hijo Abías ascendió al trono y reinó durante tres años (957–955). Después de Abías, reinó su hijo Asa (955–914). Mateo 1:8. Asa engendró a Josafat; Josafat engendró a Joram; Joram engendró a Uzías; Después de Acaz, reinó su hijo Ezequías, y reinó durante 29 años (727-698). Después de Ezequías, su hijo Manasés, de 12 años, ascendió al trono y reinó durante 50 años (698–643). Después de Manasés, reinó su hijo Amón, o Amón (en el Evangelio de Mateo, según algunos manuscritos, el Sinaí, el Vaticano, etc., hay que leer a Amós, pero en otros manuscritos no menos autorizados, pero numerosos, Amón), 22 años, y reinó durante dos años (643-641). Mateo 1:11. Josías engendró a Joaquín; Joaquín dio a luz a Jeconías y sus hermanos antes de mudarse a Babilonia. Josías ascendió al trono a los 8 años y reinó durante 31 años (641–610). Después de Josías, reinó sólo tres meses su hijo Joacaz, el rey malvado, a quien reinó “el pueblo de la tierra” (2 Reyes 23:30). Pero el rey de Egipto lo depuso. Como Joacaz no fue uno de los antepasados ​​del Salvador, el evangelista no lo menciona. En lugar de Joacaz, su hermano Eliaquim, de 25 años, fue elevado al trono y reinó en Jerusalén durante 11 años (610-599). El rey de Babilonia, Nabucodonosor, subyugó a Eliaquim y cambió su nombre por el de Joaquín. Después de él, reinó su hijo Joaquín (o Joaquín), de 18 años, y reinó sólo tres meses (en 599). Durante su reinado, Nabucodonosor, rey de Babilonia, se acercó a Jerusalén, sitió la ciudad y Joaquín salió al rey de Babilonia con su madre, sus sirvientes y sus príncipes. El rey de Babilonia lo tomó y lo trasladó a Babilonia, y en su lugar instaló a Matanías, tío de Joaquín, y cambió el nombre de Matanías por el de Sedequías. Dado que el evangelista encabeza la línea posterior desde Jeconías y después del reasentamiento en Babilonia, no era necesario mencionar a Sedequías. Después de mudarse a Babilonia, Jeconías fue encarcelado y permaneció allí durante 37 años. Después de esto, Evilmerodac, el nuevo rey de Babilonia, en el año de su ascenso al trono, sacó a Joaquín de la prisión, le habló amistosamente y puso su trono sobre el trono de los reyes que estaban en Babilonia. Jeconías puso fin al período de los reyes de Judá, que duró más de 450 años. En 1 Crónicas 3:15–17, los hijos del rey Josías se enumeran de la siguiente manera: “el primogénito Joacaz, el segundo Joacim, el tercero Sedequías, el cuarto Salum”. De esto se desprende claramente que Joaquín tenía tres hermanos. Además: “los hijos de Joaquín: Joaquín su hijo, Sedequías su hijo”. Esto muestra que Jeconías tenía un solo hermano. Finalmente: “los hijos de Joaquín: Aser, Salafiel”, etc. Aquí la genealogía del evangelio casi coincide con la genealogía del primer libro de Crónicas. En 2 Reyes 24:17 Matanías o Sedequías se llama tío de Joaquín. Habiendo examinado cuidadosamente estos testimonios, vemos que Josías tuvo un hijo (segundo) Joaquín, tenía varios hermanos, de los cuales el evangelista no habla, pero habla de los hermanos de Jeconías, mientras que según 1 Crónicas 3:16 este último tenía un solo hermano, Sedequías, lo que no concuerda con el testimonio del evangelista Mateo. Por lo tanto, se supone que hubo dos Joaquín, Joaquín el primero, que también se llamaba Joaquín, y Joaquín el segundo. Joaquín primero se llamaba originalmente Eliaquim, luego el rey de Babilonia cambió su nombre por el de Joaquín. En cuanto a Jer. 22:30, donde se dice sobre Joaquín: "Así dice el Señor: Escribe a este hombre sin hijos, un hombre desafortunado en sus días", luego las palabras "privado de hijos" se explican por las expresiones posteriores del profeta, de las cuales está claro que los hijos de Joaquín no "se sentarán en el trono de David y gobernarán en Judea". Es en este último sentido que debe entenderse la expresión “privados de niños”. Mateo 1:12. Después de mudarse a Babilonia, Jeconías dio a luz a Salathiel; Salatiel engendró a Zorobabel; Selatiel se menciona entre los hijos de Jeconías en 1 Crónicas 3:17. Pero según 1 Crónicas 3:18–19, Joaquín también tuvo un hijo, Pedaías, y de él nació Zorobabel. Por lo tanto, en el Evangelio de Mateo nuevamente, aparentemente, hay una omisión: Pedaías. Mientras tanto, en muchos otros lugares de las Sagradas Escrituras y en Josefo, a Zorobabel se le llama hijo de Salatiel (1 Esdras 3:2; Nehemías 12:1; Hageo 1:1, 12, 2:2, 23; Josefo, “Antigüedades de los judíos”. San Petersburgo, 1900, libro XI, capítulo 3, 1 (reimpresión: Moscú, 1994, vol. 1, pág. 442) etc.). Para explicar esta dificultad, se supone que Fedaia, según la ley de la vida, tomó para sí a la esposa del difunto Salafiel, y así los hijos de Fedaia pasaron a ser, por ley, hijos de Salafiel, su hermano. Mateo 1:13. Zorobabel engendró a Abiú; Abiú engendró a Eliaquim; Eliaquim engendró a Azor; Mateo 1:14. Azor engendró a Sadoc; Sadoc dio a luz a Achim; Aquim engendró a Eliud; Mateo 1:15. Eliú engendró a Eleazar; Eleazar engendró a Matán; Matán dio a luz a Jacob; Mateo 1:17. Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones; y desde la migración a Babilonia hasta Cristo hay catorce generaciones. La palabra "todos" se refiere más estrechamente a las generaciones contadas por Mateo desde Abraham hasta David. En expresiones posteriores del versículo, al contar las generaciones futuras, el evangelista no repite esta palabra. Por tanto, la explicación más sencilla de la palabra “todos” parece ser la siguiente. El evangelista dice: “todo” lo que he indicado en esta genealogía, “las generaciones desde Abraham hasta David”, etc. El número 14 no era sagrado entre los judíos, aunque estaba compuesto por el repetido número sagrado 7. Se podría pensar que el evangelista, habiendo contado catorce géneros desde Abraham hasta David, así como desde Jeconías hasta Cristo, quiso mostrar cierta redondez y corrección en el cálculo de los géneros, por lo que aceptó el número 14 para el período medio (real) de su genealogía, liberando algunos géneros para este propósito. Esta técnica es algo artificial, pero es bastante coherente con las costumbres y el pensamiento de los judíos. Algo similar ocurre en Gén. 5:3 y siguientes; Génesis 11:10 y siguientes, donde desde Adán hasta Noé y desde Noé hasta Abraham se cuentan hasta 10 generaciones. Por “generaciones” nos referimos a generaciones, de padre a hijo. Así, la genealogía de Cristo según Mateo se puede presentar de la siguiente manera: I. Abrahán. Isaac. Jacobo. Judas. Tarifas. Yesrom. Aram. Aminadab. Naasson. Salmón. Booz. Ovidio. Jesé. David. II. Salomón. Roboam. Aviya. Asá. Josafat. Joram. Uzías. Jotam. Acaz. Ezequías. Manasés. Amón (Amós). Josías. Joaquín. III. Jeconías. Salafiel. Zorobabel. Abihú. Eliaquim. Azor. Sadoc. Achim. Eliud. Eleazar. Matán. Jacobo. José. Jesús Cristo. Mateo 1:18. La Natividad de Jesucristo fue así: después de los desposorios de Su Madre María con José, antes de que se unieran, resultó que Ella estaba embarazada del Espíritu Santo. Al comienzo de este versículo, el evangelista usa la misma palabra que al comienzo del versículo 1: "génesis". En ruso y eslavo, esta palabra ahora se traduce como "Navidad". La traducción vuelve a ser inexacta debido a la falta de una palabra rusa adecuada. En su sentido propio, sería mejor traducir esto: “el origen de Jesucristo (de la Virgen María) fue así”. Los ritos nupciales de los judíos eran algo similares a los nuestros, que ocurren con la bendición de los novios. Se redactaba un acuerdo de compromiso o se hacía una promesa verbal solemne en presencia de testigos de que tal o cual persona se casaría con tal o cual novia. Al contraer matrimonio, la novia era considerada la esposa prometida de su novio. Su unión sólo podría destruirse mediante un divorcio adecuado. Pero entre el compromiso y el matrimonio, como entre nosotros, a veces pasaban meses enteros (ver Deuteronomio 20:7). "María" es un nombre griego, en arameo - Mariam, y en hebreo - Miriam, o Miriam, derivado de la palabra hebrea "meri" - "terquedad, obstinación", o de "ron" - "ser exaltado, elevado". Según el Beato Jerónimo, este nombre significa domina (“amante”. – Ed.). Todas las producciones son cuestionables. “Antes de que se combinaran”, es decir, antes de que tuviera lugar la boda real. Se desconoce si José y María vivieron en la misma casa después de su compromiso. Según San Juan Crisóstomo, “María ya vivía en su casa (de José)”. Pero la expresión “No temas recibir a María tu esposa” (versículo 20) parece mostrar que José y María no vivían en la misma casa. Otros intérpretes están de acuerdo con Crisóstomo. "Resultó", se hizo evidente para los extraños. "Del Espíritu Santo". Todas las circunstancias de las que habla el evangelista, que se distinguen por su carácter milagroso, nos resultan incomprensibles (cf. Lc 3,22; Hch 1,16; Ef 4,30). Mateo 1:19. José, su marido, siendo justo y no queriendo hacerla pública, quiso dejarla ir en secreto. "Su marido" - la palabra "marido", según una traducción literal del griego, significa literalmente marido, no prometido. Pero está claro que el evangelista usa esta palabra en el sentido de protector, patrón y quizás incluso prometido. De lo contrario, habría una contradicción evidente en su propia narrativa. En las Sagradas Escrituras, las palabras "marido" y "esposa" a veces no se utilizan en el sentido de cónyuges. “Ser justos” – Heb. "tzadik". Así se llamaba a las personas piadosas que siempre procuraban cumplir las disposiciones de la ley. Está claro por qué a José se le llama así. Al ver que María estaba embarazada, pensó que había hecho algo malo, y como la ley castigaba las malas acciones, José pretendía castigar también a María, aunque este castigo, por su bondad, debería haber sido ligero. Sin embargo, la palabra "justo" no significa "amable" o "amoroso". En el Evangelio se puede observar claramente la lucha de sentimientos en el alma de José: por un lado, era justo y, por otro, trataba a María con lástima. Según la ley, tenía que usar el poder y castigarla, pero por amor a Ella no quería hacerla pública, es decir, glorificarla, contarle a otros sobre Ella y luego, basándose en su anuncio o historia, exigir el castigo de María. La palabra “justo” no se explica con la expresión “no dispuesto”; este último es un participio adicional y especial (en griego - participio). José era un estricto guardián de la ley y, además, no quería denunciar a María. La palabra “pronunciar” se lee de manera diferente en griego. "Querido" - aquí en griego se usa una palabra diferente, no "no querer" - significa una decisión, un deseo de poner en acción la propia intención. La palabra griega traducida "dejar ir" significa "estar divorciado". El divorcio puede ser secreto o abierto. La primera se llevó a cabo en presencia de sólo dos testigos, sin explicar los motivos del divorcio. El segundo, solemnemente y con una explicación de los motivos del divorcio en el tribunal. José se propuso hacer lo primero. “En secreto” aquí también puede significar negociaciones secretas, sin una carta de divorcio. Esto, por supuesto, era ilegal (Deuteronomio 24:1), pero la carta de divorcio, incluso si fuera secreta, contradeciría la palabra “en secreto” usada en el Evangelio. Mateo 1:20. Pero cuando pensaba esto, he aquí el ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: ¡José, hijo de David! No tengáis miedo de aceptar a María, vuestra esposa, porque lo que en Ella nace, es del Espíritu Santo; “Pero cuando José pensó esto”, en la palabra “pensó” en griego. vacilación, duda e incluso sufrimiento están implícitos: "he aquí el ángel del Señor...". La palabra "se", en ruso - "aquí", se utiliza principalmente en los evangelios de Mateo y Lucas y le da un poder especial al discurso que le sigue. Se invita al lector u oyente a prestar especial atención aquí. A continuación, el evangelista cuenta cómo se eliminaron las dudas y vacilaciones de José. Durante la Anunciación, el Ángel del Señor se apareció a la Virgen María en realidad, porque de Ella se requería una actitud consciente hacia el evangelio del Ángel y su consentimiento; el evangelio del Ángel de María se relacionaba con el futuro y era supremo. Para comunicar la voluntad divina a José, un ángel aparece en un sueño, eligiendo el sueño como herramienta o medio y, además, menos perfecto que la visión de vigilia. El evangelio de José no tenía el mismo significado que el evangelio de María; fue simplemente una advertencia. “Ángel” significa mensajero, mensajero, pero aquí por supuesto no se trata de un simple mensajero, sino “del Señor”. Como se puede concluir del Evangelio de Lucas, fue el Arcángel Gabriel. Le dijo a José en un sueño ("José, hijo de David" - nominativos en lugar de vocativos en griego) que no tuviera miedo de aceptar a María su esposa. “No tengas miedo” aquí significa: no dudes en hacer nada. “Recibir” - la interpretación de esta palabra depende de si María estaba en la casa de José o fuera de ella. Si lo fuera, entonces “aceptar” significaría la restauración de Sus derechos como prometida; si no lo fuera, entonces, además de esta restauración, la palabra también significará Su aceptación en la casa de José de la casa de Su padre o pariente. "Tu esposa" no significa "como tu esposa". La razón por la que José tuvo que aceptar a María fue “nacer en ella”, es decir, un bebé que aún no ha nacido o ha nacido, pero acaba de ser concebido, y por tanto castrado. Desde el momento del sueño, José se convertiría en el guardián y patrón tanto de la Madre como del Bebé. No se sabe de quién son las palabras de este versículo, si el ángel o el evangelista. Según San Juan Crisóstomo, “digno de un milagro y digno de sí mismo”, exclamó el Ángel cuando habló. Es decir, según Crisóstomo, el ángel “envía a José a Isaías, para que, habiendo despertado, aunque olvide sus palabras, como si fueran completamente nuevas, nutrido por la Escritura, recordara las palabras proféticas y al mismo tiempo las recordara”. Esta opinión también es apoyada por algunos de los intérpretes más nuevos, ya que si se considerara que estas palabras pertenecen al evangelista, entonces el discurso del ángel parecería confuso e inacabado. Mateo 1:23. He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel, que significa: Dios está con nosotros. Las palabras citadas por el ángel (o, en otra opinión, por el propio evangelista) se encuentran en el profeta Isaías (Is. 7,14). Se dan con pequeñas desviaciones de la traducción de los Setenta, que Isaías pronunció al rey judío Acaz con motivo de la invasión de Judea por los reyes sirios e israelíes. Las palabras del profeta apuntaban más de cerca a las circunstancias contemporáneas. La palabra "Virgen" utilizada en el texto hebreo y en la traducción griega significa literalmente una virgen que dio a luz un hijo de forma natural y de su marido (ver Is. 8:3, donde a la misma virgen se le llama profetisa). Pero luego el pensamiento del profeta se expande, comienza a contemplar eventos futuros que ocurrirán con un cambio completo en sus circunstancias contemporáneas: en lugar de la invasión de los reyes israelíes y sirios, el rey asirio subyugará a Judea. Él “pasará por Judea, la inundará y se elevará hasta el cuello, y sus alas se extenderán por toda la anchura de tu tierra, Emanuel” (Is.8:8). Si en la primera profecía se debe entender una virgen común y corriente, un nacimiento común y corriente y un niño judío común y corriente llamado Emanuel, entonces en Is. 8:8, con este nombre, como se desprende de las palabras del profeta, se llama a Dios mismo. Aunque la profecía no se refiere al Mesías en los escritos talmúdicos, se puede ver claramente que tiene un significado más elevado. La aplicación mesiánica de la profecía se hizo por primera vez en el Evangelio de Mateo. Si las palabras del versículo 23 fueran las palabras del ángel, entonces la expresión “qué significa”, etc., debería atribuirse al evangelista mismo. Esta es una expresión griega común que muestra que una palabra o palabras hebreas se traducen o interpretan cuando se traducen del hebreo al griego. Según algunos intérpretes, la expresión "lo que significa" sirve como evidencia de que el Evangelio de Mateo no fue escrito originalmente en hebreo, sino en griego. Por otro lado, dijeron que cuando el Evangelio fue traducido al griego, la expresión ya había sido insertada en ese momento por el traductor o por el mismo evangelista. Mateo 1:24. José se levantó del sueño, hizo como el ángel del Señor le había ordenado y recibió a su mujer, Cuando José despertó del sueño, hizo lo que el Ángel del Señor le había ordenado (de hecho, destinado, establecido, determinado) para él. Mateo 1:25. y no la conoció. [Cómo] finalmente dio a luz a su Hijo primogénito, y llamó su nombre Jesús. En este verso, es necesario explicar en primer lugar las palabras "como finalmente", literalmente "hasta", en la traducción eslava - "dondezhe", hasta (ἕως οὗ). Según los intérpretes antiguos y nuevos, esta palabra no tiene el mismo significado: “antes, luego después” (cf. Gén. 8:7; Sal. 89:3, etc.). La explicación correcta de este versículo es la siguiente: el evangelista habla sólo del tiempo “antes” del nacimiento del Niño, y no habla ni discute el tiempo posterior. En general, “lo que pasó después del nacimiento lo juzgas tú mismo” (San Juan Crisóstomo).