Глава 1

1–17. Επιγραφή. Γενεαλογία του Ιησού Χριστού. – 18–25. Χριστούγεννα. Επιγραφή. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου στη ρωσική και σλαβική μετάφραση έχει τον ίδιο τίτλο. Αλλά αυτός ο τίτλος δεν μοιάζει με τον τίτλο του Ευαγγελίου στα ελληνικά. Δεν είναι τόσο σαφές όσο στα ρωσικά και στα σλαβικά, και εν συντομία - "σύμφωνα με τον Ματθαίο", αλλά δεν υπάρχουν λέξεις "Ευαγγέλιο" ή "καλά νέα". Η ελληνική έκφραση «κατά Ματθαίο» θέλει εξήγηση. Η καλύτερη εξήγηση είναι η εξής. Το Ευαγγέλιο είναι ένα και αδιαίρετο, και ανήκει στον Θεό, όχι στους ανθρώπους. Διαφορετικοί άνθρωποι εξήγησαν μόνο το ένα καλό νέο, ή το Ευαγγέλιο, που τους δόθηκε από τον Θεό. Υπήρχαν αρκετοί τέτοιοι άνθρωποι. Αλλά στην πραγματικότητα τέσσερα πρόσωπα ονομάζονται ευαγγελιστές: ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης. Έγραψαν τέσσερα Ευαγγέλια, δηλ. παρουσίασαν, το καθένα από διαφορετικές οπτικές γωνίες και με τον δικό του τρόπο, ένα ενιαίο και γενικό ευαγγέλιο για το ένα και αδιαίρετο Πρόσωπο του Θεανθρώπου. Γι' αυτό το Ελληνικό Ευαγγέλιο λέει: κατά Ματθαίον, κατά Μάρκον, κατά Λουκά και κατά Ιωάννην, δηλ. ένα Ευαγγέλιο του Θεού κατά Ματθαίο, Μάρκο, Λουκά και Ιωάννη. Τίποτα, φυσικά, δεν μας εμποδίζει να προσθέσουμε τη λέξη Ευαγγέλιο ή Ευαγγέλιο σε αυτές τις ελληνικές εκφράσεις για λόγους σαφήνειας, όπως γινόταν ήδη στην αρχαιότητα, ειδικά αφού οι τίτλοι των Ευαγγελίων: κατά Ματθαίο, κατά Μάρκο κ.λπ., δεν ανήκαν στους ίδιους τους ευαγγελιστές. Παρόμοιες εκφράσεις χρησιμοποιούσαν οι Έλληνες για άλλα πρόσωπα που έγραψαν κάτι. Έτσι, στις Πράξεις 17:28 λέει: «όπως είπαν μερικοί από τους ποιητές σας», και στην κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά: «σύμφωνα με τους ποιητές σας» - και μετά ακολουθούν τα δικά τους λόγια. Ένας από τους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Άγιος Επιφάνιος της Κύπρου, κάνει λόγο για «το πρώτο βιβλίο της Πεντάτευχης κατά τον Μωυσή» (ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ τὸν Μωυσέα πεντατεύχου ; Epiphanius, Adversus haereses, ed. K. Holl, Epiphanius. 1915. liber VIII, 4, σελ. 190:1), που σημαίνει ότι η Πεντάτευχο γράφτηκε από τον ίδιο τον Μωυσή. Στη Βίβλο, η λέξη Ευαγγέλιο σημαίνει καλά νέα (για παράδειγμα, Β' Σαμουήλ 18:20, 25 - σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα), και στην Καινή Διαθήκη η λέξη Ευαγγέλιο χρησιμοποιείται μόνο για τα καλά νέα ή τα καλά νέα για τη σωτηρία, για τον Σωτήρα του κόσμου. Ματθαίος 1:1. Γενεαλογία του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου ξεκινά με τη γενεαλογία του Σωτήρα, η οποία παρουσιάζεται από τον στίχο 1 έως 17. Στη σλαβική μετάφραση, αντί για «γενεαλογία» - «βιβλίο συγγένειας». Οι ρωσικές και σλαβικές μεταφράσεις, αν και ακριβείς, δεν είναι κυριολεκτικές. Στα ελληνικά είναι «byblos geneseos» (βίβλος γενέσεως). Το "byblos" σημαίνει βιβλίο και το "geneseos" (γενική περίπτωση, ονομαστική - "γένεση" ή "γένεση") είναι μια λέξη που δεν μπορεί να μεταφραστεί τόσο στα ρωσικά όσο και σε άλλες γλώσσες. Ως εκ τούτου, πέρασε σε ορισμένες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, χωρίς μετάφραση (γένεση). Η λέξη «γένεση» σημαίνει όχι τόσο γέννηση όσο «καταγωγή», «ανάδυση» (γερμανικά: Entstehung). Σε γενικές γραμμές, υποδηλώνει μια σχετικά αργή γέννηση, περισσότερο τη διαδικασία της γέννησης παρά την ίδια την πράξη, και η λέξη υποδηλώνει γενιά, ανάπτυξη και τελική εμφάνιση στον κόσμο. Εξ ου και η σύνδεση μεταξύ της εβραϊκής έκφρασης με την οποία ξεκινούν ορισμένες γενεαλογίες (Γεν. 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) στη Βίβλο, «sefer toledot» (βιβλίο των γεννήσεων), με το ελληνικό «byblos geneseos». Στα εβραϊκά ο πληθυντικός είναι το βιβλίο των γεννήσεων και στα ελληνικά ο ενικός είναι γενέσιος, γιατί η τελευταία λέξη δεν υποδηλώνει μια γέννηση, αλλά μια ολόκληρη σειρά γεννήσεων. Επομένως, για να δηλώσουμε τον πλήθος των γεννήσεων, η ελληνική «γένεση» χρησιμοποιείται στον ενικό, αν και μερικές φορές βρίσκεται στον πληθυντικό. Επομένως, πρέπει να αναγνωρίσουμε τις σλαβικές μας («βιβλίο συγγένειας», βιβλίο συγγενών, λογισμός φατριών) και ρωσικά, αν όχι πλήρως, τότε κατά προσέγγιση ακριβείς, και να παραδεχτούμε ότι είναι αδύνατο να μεταφραστεί η ελληνική («byblos geneseos») εκτός από τη λέξη «geneasology» λόγω έλλειψης κατάλληλης ρωσικής λέξης. Εάν αντί της λέξης «καταγωγή» στα σλαβικά χρησιμοποιείται μερικές φορές «είναι» και μερικές φορές «ζωή», τότε μια τέτοια ανακρίβεια μπορεί να εξηγηθεί από τον ίδιο λόγο. Με ποια έννοια χρησιμοποιούνται οι λέξεις «Ιησούς Χριστός» στο εδάφιο 1; Φυσικά, με την έννοια του κατάλληλου ονόματος ενός διάσημου ιστορικού Προσώπου (και στον στίχο 18 - η λέξη «Χριστός» χωρίς άρθρο), του οποίου τη ζωή και το έργο ο ευαγγελιστής σκόπευε να παρουσιάσει στους αναγνώστες. Δεν ήταν όμως αρκετό να αποκαλούμε αυτό το ιστορικό Πρόσωπο απλώς Ιησού; Όχι, γιατί αυτό θα ήταν ασαφές. Ο ευαγγελιστής θέλει να παρουσιάσει τη γενεαλογία του Ιησού, ο οποίος έχει ήδη γίνει γνωστός τόσο στους Ιουδαίους όσο και στους ειδωλολάτρες ως Χριστός και τον οποίο ο ίδιος αναγνωρίζει όχι ως απλό πρόσωπο, αλλά ως Χριστό, τον Χρισμένο, τον Μεσσία. Ο Ιησούς είναι μια εβραϊκή λέξη που μετατράπηκε από το Yeshua, που σημαίνει Θεός ο Σωτήρας. Το ίδιο πράγμα στον στίχο 18. Αυτό το όνομα ήταν κοινό μεταξύ των Εβραίων. Χριστός στα εβραϊκά Μεσσίας σημαίνει ο χρισμένος ή ο χρισμένος. Στην Παλαιά Διαθήκη αυτό το όνομα ήταν κοινό ουσιαστικό. Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους Εβραίους βασιλιάδες, ιερείς και προφήτες που αλείφονταν με ιερό λάδι, ή λάδι. Στην Καινή Διαθήκη, το όνομα έγινε σωστό όνομα (όπως συνήθως υποδηλώνει το ελληνικό άρθρο), αλλά όχι αμέσως. Σύμφωνα με την ερμηνεία του μακαριστού Θεοφύλακτου, ο Κύριος ονομάζεται Χριστός γιατί ως Βασιλεύς βασίλεψε και βασιλεύει στην αμαρτία. Ως Ιερέας, έκανε μια θυσία για εμάς. και χρίστηκε, όπως ο Κύριος, με αληθινό λάδι, το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας ονομάσει ένα γνωστό ιστορικό Πρόσωπο ως Χριστό, ο ευαγγελιστής έπρεπε να αποδείξει την καταγωγή Του τόσο από τον Δαβίδ όσο και από τον Αβραάμ. Ο αληθινός Χριστός, ή Μεσσίας, έπρεπε να προέλθει από τους Ιουδαίους (για να είναι ο σπόρος του Αβραάμ) και ήταν αδιανόητο για αυτούς αν δεν προερχόταν από τον Δαβίδ και από τον Αβραάμ. Από μερικές ευαγγελικές περικοπές είναι σαφές ότι οι Εβραίοι όχι μόνο υπονοούσαν την καταγωγή του Χριστού Μεσσία από τον Δαβίδ, αλλά και τη γέννησή Του στην ίδια την πόλη όπου γεννήθηκε ο Δαβίδ (βλ. Ματθ. 2:6). Οι Εβραίοι δεν θα αναγνώριζαν ως Μεσσία ένα πρόσωπο που δεν καταγόταν από τον Δαβίδ και τον Αβραάμ. Σε αυτούς τους προπάτορες δόθηκαν υποσχέσεις για τον Μεσσία. Και ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιό του πρωτίστως, αναμφίβολα, για τους Εβραίους. «Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο ευχάριστο για έναν Εβραίο από το να του πει ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν απόγονος του Αβραάμ και του Δαβίδ» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Οι προφήτες προφήτευσαν για τον Χριστό ως γιο του Δαβίδ, για παράδειγμα, Ησαΐας (Ησαΐας 9:7, 55:3), Ιερεμίας (Ιερεμίας 23:5), Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 34:23, 37:25), Αμώς (Αμώς 9:11) κ.λπ. Επομένως, αφού μίλησε για τον Χριστό, ή τον Μεσσία, ο ευαγγελιστής αμέσως λέει ότι ήταν ο Υιός του Δαβίδ, ο Υιός του Αβραάμ - Υιός με την έννοια του απογόνου - τόσο συχνά μεταξύ των Εβραίων. Στις λέξεις: «Γιός του Δαβίδ, Γιος του Αβραάμ», τόσο στο Ελληνικό Ευαγγέλιο όσο και στα Ρωσικά, υπάρχει κάποια ασάφεια. Μπορείτε να καταλάβετε αυτά τα λόγια: Ιησούς Χριστός, ο οποίος ήταν ο Υιός (απόγονος) του Δαβίδ, ο οποίος ήταν (με τη σειρά του) απόγονος του Αβραάμ. Αλλά είναι επίσης δυνατό: ο Υιός του Δαβίδ και ο Γιος του Αβραάμ. Και οι δύο ερμηνείες, φυσικά, δεν αλλάζουν καθόλου την ουσία του θέματος. Αν ο Δαβίδ ήταν γιος (απόγονος) του Αβραάμ, τότε, φυσικά, ο Χριστός, ως Υιός του Δαβίδ, ήταν απόγονος του Αβραάμ. Αλλά η πρώτη ερμηνεία αντιστοιχεί περισσότερο στο ελληνικό κείμενο. Ματθαίος 1:2. Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του. Έχοντας πει ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν ο Υιός του Δαβίδ και ο Υιός του Αβραάμ, ο ευαγγελιστής, ξεκινώντας από το εδάφιο 2, αποδεικνύει αυτή την ιδέα με περισσότερες λεπτομέρειες. Ονομάζοντας τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, τον Ιούδα, ο ευαγγελιστής υποδεικνύει διάσημες ιστορικές προσωπικότητες στις οποίες δόθηκαν υποσχέσεις ότι ο Σωτήρας του κόσμου θα ερχόταν από αυτούς (Γέν. 18:18, 22:18, 26:4, 28:14 κ.λπ.). Ματθαίος 1:3. Ο Ιούδας απέκτησε τον Φερές και τον Ζερά από την Ταμάρ. Ο Perez γέννησε τον Hezrom. Ο Χεζρόμ γέννησε τον Αράμ. Ματθαίος 1:4. Ο Αράμ γέννησε την Αβμιναδάβ. Ο Αμμιναδάβ γέννησε τον Ναασών· Ο Nahshon γέννησε τον Σολομό. Ο Perez και ο Zerah (Γέν. 38:24–30) ήταν δίδυμα αδέρφια. Ο Χεζρόμ, ο Αράμ, ο Αμμιναδάβ και ο Ναχσών γεννήθηκαν και έζησαν πιθανότατα στην Αίγυπτο μετά τη μετανάστευση του Ιακώβ και των γιων του εκεί. Ο Χεζρόμ, ο Αράμ και η Αμμιναδάβ αναφέρονται στο 1 Χρονικών 2:1–15 μόνο ονομαστικά, αλλά τίποτα το ιδιαίτερο δεν είναι γνωστό. Η αδερφή του Nahshon, Elizabeth, παντρεύτηκε τον Aaron, τον αδελφό του Μωυσή. Στο 1 Χρονικών 2:10 και στο Αριθμοί 2:3, ο Ναχσών ονομάζεται «πρίγκιπας» ή «αρχηγός των γιων του Ιούδα». Ήταν μεταξύ εκείνων που συμμετείχαν στην αρίθμηση του λαού στην έρημο του Σινά (Αριθμ. 1:7), και ήταν ο πρώτος που πρόσφερε θυσία στην ανέγερση της σκηνής του Μαρτυρίου (Αριθμ. 7:12) περίπου σαράντα χρόνια πριν από την κατάληψη της Ιεριχούς. Ματθαίος 1:5. Ο Σολομός απέκτησε τον Βοόζ από τη Ραάβ. Ο Βοόζ απέκτησε τον Ωβήδ από τη Ρουθ. Ο Οβέντ γέννησε τον Ιεσσαί. Ο γιος του Ναασών, ο Σαλμών, ήταν μεταξύ των κατασκόπων στην Ιεριχώ, τον οποίο έκρυψε η πόρνη Ραάβ στο σπίτι της (Ιησούς του Ναυή 2:1, 6:24). Ο Σολομός την παντρεύτηκε. Σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, ο Βοόζ γεννήθηκε από αυτόν τον γάμο. Αλλά η Βίβλος δεν λέει ότι η Ραάβ ήταν σύζυγος του Σολομών (βλέπε Ρουθ.4:13, 21· 1Χρον.2:11). Από αυτό συμπεραίνουν ότι ο ευαγγελιστής, όταν συνέταξε τη γενεαλογία του, «είχε πρόσβαση σε πληροφορίες άλλες από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης». Η ανάγνωση του ονόματος Ραχάβ είναι άστατη και αόριστη: Ραχάβ, Ραχάβ, και στον Ιώσηπο Φλάβιο - Ραχάβ. Υπάρχουν χρονολογικές δυσκολίες ως προς αυτό. Η γέννηση του Ωβήδ από τον Βοόζ και τη Ρουθ περιγράφεται λεπτομερώς στο βιβλίο της Ρουθ. Η Ρουθ ήταν Μωαβίτισσα, ξένη, και οι Εβραίοι μισούσαν τους ξένους. Ο Ευαγγελιστής αναφέρει τη Ρουθ για να δείξει ότι ανάμεσα στους προγόνους του Σωτήρα δεν υπήρχαν μόνο Εβραίοι, αλλά και ξένοι. Από τις αφηγήσεις της Ρουθ στις Αγίες Γραφές, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο ηθικός της χαρακτήρας ήταν πολύ ελκυστικός. Ματθαίος 1:6. Ο Ιεσσαί γέννησε τον Δαβίδ βασιλιά. Ο Δαβίδ ο βασιλιάς γέννησε τον Σολομώντα από την Ουρία. Είναι γνωστό για τον Ιεσσαί ότι είχε οκτώ γιους (Α' Σαμουήλ 16:1-13), σύμφωνα με το Α' Χρονικών 2:13-15 - επτά. Από αυτούς, ο Ντέιβιντ ήταν ο νεότερος. Ο Ιεσσαί ζούσε στη Βηθλεέμ και ήταν γιος ενός Εφραθίτη από τη φυλή του Ιούδα, του Ωβήδ. Την εποχή του Σαούλ έφτασε σε μεγάλη ηλικία και ήταν ο μεγαλύτερος μεταξύ των ανδρών. Κατά τη διάρκεια της δίωξης του Δαβίδ από τον Σαούλ, βρισκόταν σε κίνδυνο. Μιλώντας για τη γέννηση του Δαβίδ από τον Ιεσσαί, ο ευαγγελιστής προσθέτει ότι «ο Ιεσσαί γέννησε τον βασιλιά Δαβίδ». Δεν υπάρχει τέτοια αύξηση όταν αναφέρονται άλλοι βασιλιάδες, απόγονοι του Δαβίδ. Ίσως επειδή αυτό ήταν περιττό, αρκούσε να ονομάσουμε μόνο τον Δαβίδ ως βασιλιά για να δείξουμε ότι μαζί του ξεκίνησε η γενιά των βασιλιάδων - των προγόνων του Σωτήρα. Ο Δαβίδ, μεταξύ άλλων, είχε γιους τον Σολομώντα και τον Νάθαν. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος οδηγεί περαιτέρω γενεαλογία μέσω της γραμμής του Σολομώντα, Λουκάς (Λουκάς 3:31) - Νάθαν. Ο Σολομών ήταν γιος του Δαβίδ «από εκείνον που ήταν πίσω από τον Ουρία», δηλαδή από μια τέτοια γυναίκα που ήταν πίσω από την Ουρία. Λεπτομέρειες σχετικά με αυτό παρατίθενται στο 2 Βασιλέων 11 - 2 Βασιλέων 12 και είναι γενικά γνωστές. Ο Ευαγγελιστής δεν αποκαλεί τη Βηθσαβέ ​​με το όνομά του. Αλλά η αναφορά της εδώ χρησιμεύει ως έκφραση της επιθυμίας να υποδηλωθεί απόκλιση από τη σωστή σειρά στη γενεαλογία, αφού ο γάμος του Δαβίδ με τη Βηθσαβέ ​​ήταν έγκλημα. Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη Bathsheba. Ήταν κόρη του Αμμιήλ και σύζυγος του Ουρία του Χετταίου και, κατά πάσα πιθανότητα, διακρινόταν για πολλά προσωπικά πλεονεκτήματα, αν γινόταν η αγαπημένη σύζυγος του βασιλιά και είχε σημαντική επιρροή πάνω του. Ο Σολομών ανακηρύχθηκε διάδοχος του βασιλικού θρόνου κατόπιν αιτήματός της. Ματθαίος 1:7. Ο Σολομών γέννησε τον Ροβοάμ. Ο Ροβοάμ γέννησε τον Αβιά. Ο Αβιά γέννησε τον Ασά. Ο Σολομών βασίλεψε σαράντα χρόνια (1015–975 π.Χ.). Κάτω από αυτόν χτίστηκε ναός στην Ιερουσαλήμ. Ο Ροβοάμ, ή Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα, βασίλεψε στον Ιούδα «μόνο επί των γιων Ισραήλ που κατοικούσαν στις πόλεις του Ιούδα» (Α' Βασιλέων 12:17· Β' Χρονικών 10:17). Ανέλαβε το θρόνο σε ηλικία 41 ετών και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ για 17 χρόνια (975–957). Μετά από αυτόν, ο γιος του Αβιά ανέβηκε στο θρόνο και βασίλεψε για τρία χρόνια (957–955). Μετά τον Αβιά, βασίλεψε ο γιος του Ασά (955–914). Ματθαίος 1:8. Ο Ασά γέννησε τον Ιωσαφάτ. Ο Ιωσαφάτ γέννησε τον Ιοράμ. Ο Ιωράμ γέννησε τον Οζία· Μετά τον Ασά, βασίλεψε ο Ιωσαφάτ ή ο γιος του Ιωσαφάτ για 35 χρόνια και βασίλεψε 25 χρόνια (914-889). Μετά τον Ιωσαφάτ, βασίλεψε ο Ιωράμ, σε ηλικία 32 ετών, και βασίλεψε για 8 χρόνια (891–884). Μετά τον Ιοράμ, ο Ματθαίος βρίσκει το πέρασμα τριών βασιλιάδων - του Αχαζία, του Ιωάς και του Αμαζία, που βασίλεψαν συνολικά από το 884 έως το 810. Αν αυτή η παράλειψη δεν έγινε τυχαία, λόγω λάθους αντιγραφέα, αλλά εσκεμμένα, τότε ο λόγος για τον αποκλεισμό των τριών ονομαζόμενων βασιλιάδων από το γεγονός ότι η γενεαλογία δεν αξίζει συγκαταλέγονται στους κληρονόμους του Δαβίδ και των προγόνων του Ιησού Χριστού 1 . Ματθαίος 1:9. Ο Οζίας γέννησε τον Ιωθάμ. Ο Ιωθάμ γέννησε τον Άχαζ. Ο Άχαζ γέννησε τον Εζεκία. Ο δισέγγονος του Ιωράμ Οζίας (810–758) ονομάζεται επίσης Αζαρία στη Βίβλο. Μετά τον Ουζία, ο Ιωθάμ ή ο Ιωθάμ, ο γιος του, βασίλεψε για 25 χρόνια, και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ για 16 χρόνια (758-742). Μετά τον Ιωθάμ, ο γιος του Αχάζ, 20 ετών, ανέβηκε στο θρόνο και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ για 16 χρόνια (742–727). Ματθαίος 1:10. Ο Εζεκίας γέννησε τον Μανασσή. Ο Μανασσής γέννησε τον Αμούν. Ο Αμών γέννησε τον Ιωσία. Μετά τον Άχαζ, βασίλεψε ο γιος του Εζεκίας και βασίλεψε για 29 χρόνια (727-698). Μετά τον Εζεκία, ο γιος του Μανασσή, 12 ετών, ανέβηκε στο θρόνο και βασίλεψε για 50 χρόνια (698–643). Μετά τον Μανασσή, βασίλεψε ο γιος του Αμμών, ή Άμων (στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, σύμφωνα με ορισμένα χειρόγραφα, Σινά, Βατικανό κ.λπ., πρέπει να διαβάσει κανείς τον Άμος, αλλά σε άλλα, όχι λιγότερο έγκυρα, αλλά πολυάριθμα χειρόγραφα - Αμμών), 22 ετών, και βασίλεψε για δύο χρόνια (643-641). Ματθαίος 1:11. Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωακείμ. Ο Ιωακείμ γέννησε τον Ιεκωνία και τα αδέρφια του πριν μετακομίσει στη Βαβυλώνα. Ο Ιωσίας ανέβηκε στο θρόνο σε ηλικία 8 ετών και βασίλεψε για 31 χρόνια (641–610). Μετά τον Ιωσία, ο γιος του Ιωάχαζ βασίλεψε μόνο τρεις μήνες, ο πονηρός βασιλιάς, τον οποίο βασίλευσε «ο λαός της γης» (Β' Βασιλέων 23:30). Αλλά ο βασιλιάς της Αιγύπτου τον καθαίρεσε. Εφόσον ο Ιωάχαζ δεν ήταν ένας από τους προγόνους του Σωτήρα, ο ευαγγελιστής δεν τον αναφέρει. Αντί για τον Ιωάχαζ, ανέβηκε στο θρόνο ο αδελφός του Ελιακίμ, 25 ετών, και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ για 11 χρόνια (610-599). Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, Ναβουχοδονόσορ, υπέταξε τον Ελιακίμ και άλλαξε το όνομά του σε Ιωακείμ. Μετά από αυτόν, βασίλεψε και βασίλεψε μόνο τρεις μήνες (το 599) ο γιος του Ιωαχίν (ή Ιωακίν), 18 ετών. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, πλησίασε την Ιερουσαλήμ, πολιόρκησε την πόλη και ο Ιωαχίν πήγε στον βασιλιά της Βαβυλώνας με τη μητέρα του, τους υπηρέτες και τους πρίγκιπες του. Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας τον πήρε και τον μετέφερε στη Βαβυλώνα και στη θέση του εγκατέστησε τον Ματτανία, τον θείο του Ιωαχίν, και άλλαξε το όνομα του Ματτανία σε Σεδεκία. Δεδομένου ότι ο ευαγγελιστής οδηγεί την περαιτέρω γραμμή από τον Ιεκωνία και μετά την επανεγκατάσταση στη Βαβυλώνα, δεν χρειαζόταν να αναφερθεί ο Σεδεκίας. Αφού μετακόμισε στη Βαβυλώνα, ο Ιεκωνίας φυλακίστηκε και έμεινε σε αυτήν για 37 χρόνια. Μετά από αυτό, ο Εβελμεροδάχ, ο νέος βασιλιάς της Βαβυλώνας, το έτος της ανδρείας του έφερε τον Ιωαχίν έξω από το σπίτι της φυλακής, του μίλησε φιλικά και έβαλε τον θρόνο του πάνω από τον θρόνο των βασιλιάδων που βρίσκονταν στη Βαβυλώνα. Ο Ιεκωνίας τελείωσε την περίοδο των βασιλιάδων του Ιούδα, η οποία διήρκεσε περισσότερα από 450 χρόνια. Όσο απλός κι αν είναι ο στίχος 11, η ερμηνεία του παρουσιάζει ανυπέρβλητες και σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες. Στο ελληνικό κείμενο, και ακριβώς στα καλύτερα χειρόγραφα, διαφέρει από το ρωσικό: «Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωαχίν (και όχι τον Ιωακείμ)... κατά τη διάρκεια (κατά τη διάρκεια) της βαβυλωνιακής μετανάστευσης», δηλ. στη Βαβυλώνα. Περαιτέρω στον στίχο 12 είναι το ίδιο όπως και στα ρωσικά. Υποτίθεται ότι τα λόγια της ρωσικής μετάφρασης: «Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωακείμ· ο Ιωακείμ γέννησε τον Ιωακείν» (με πλάγιους χαρακτήρες) είναι μια προσθήκη στα πρωτότυπα λόγια του Ματθαίου, αν και πολύ αρχαία, ήδη γνωστά στον Ειρηναίο τον 2ο αιώνα μ.Χ. και μετά να απαντήσει στους ειδωλολάτρες, που επέπληξαν τους Χριστιανούς γιατί έλειψαν το όνομα του Ιωακείμ στο Ευαγγέλιο. Εάν η αναφορά του Ιωακείμ είναι γνήσια, τότε είναι εύκολο να δει κανείς (από τη ρωσική μετάφραση) ότι από τον Σολομώντα μέχρι τον Ιωαχίν δεν υπήρξαν 14 γενιές ή γενιές, αλλά 15, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία του ευαγγελιστή στον 17ο στίχο. Για να εξηγηθεί αυτή η παράλειψη και να αποκατασταθεί η σωστή ανάγνωση του 11ου στίχου, θα πρέπει να προσέξει κανείς τα εξής. Στο 1 Χρονικών 3:15–17, οι γιοι του Βασιλιά Ιωσία αναφέρονται ως εξής: «ο πρωτότοκος Ιωάχαζ, ο δεύτερος Ιωακείμ, ο τρίτος Σεδεκίας, ο τέταρτος Σαλλούμ». From this it is clear that Joachim had three brothers. Επιπλέον: «οι γιοι του Ιωακείμ: ο Ιωακείν ο γιος του, ο Σεδεκίας ο γιος του». Αυτό δείχνει ότι ο Ιεκωνίας είχε μόνο έναν αδελφό. Τέλος: «οι γιοι του Ιωαχίν: Ασήρ, Σελφιήλ» κλπ. Εδώ η γενεαλογία του Ευαγγελίου σχεδόν συμπίπτει με τη γενεαλογία του 1ου βιβλίου των Χρονικών. In 2 Kings 24:17 Mattaniah or Zedekiah is called Jehoiachin's uncle. Έχοντας εξετάσει προσεκτικά αυτές τις μαρτυρίες, βλέπουμε ότι ο Ιωσίας είχε έναν γιο (δεύτερο) τον Ιωακείμ, είχε πολλούς αδερφούς, για τους οποίους ο ευαγγελιστής δεν μιλάει, αλλά μιλάει για τους αδελφούς του Ιεκωνία, ενώ σύμφωνα με το Α' Χρονικών 3:16 ο τελευταίος είχε μόνο έναν αδελφό, τον Σεδεκία, ο οποίος δεν συμφωνεί με τη δοκιμασία του Ματυονίου. Therefore, it is assumed that there were two Jehoiachins, Jehoiachin the first, who was also called Joachim, and Jehoiachin the second. Ο Ιωαχίν ο πρώτος ονομαζόταν αρχικά Ελιακίμ, μετά ο βασιλιάς της Βαβυλώνας άλλαξε το όνομά του σε Ιωακείμ. Ο λόγος για τον οποίο ονομάστηκε Ιωακείν εξηγήθηκε στην αρχαιότητα (Ιερώνυμος) από το γεγονός ότι ο γραφέας μπορούσε εύκολα να μπερδέψει τον Ιωακίν με τον Ιωακείμ, αλλάζοντας το «χ» σε «κ» και το «ν» σε «μ». Το όνομα Joachin μπορεί εύκολα να διαβαστεί: Jehoiachin στα εβραϊκά, λόγω της πλήρους ομοιότητας των συμφώνων γραμμάτων που χρησιμοποιούνται και στα δύο ονόματα. Αποδεχόμενοι αυτήν την ερμηνεία, πρέπει να διαβάσουμε το 11ο εδάφιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου ως εξής: «Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιεκωνία (αλλιώς τον Ελιακίμ, τον Ιωακείμ) και τους αδελφούς του» κ.ο.κ. εδάφιο 12: «Ο δεύτερος Ιωαχείν γέννησε τον Σαλτιήλ» και ούτω καθεξής. Αντιτίθεται στην ερμηνεία αυτή ότι ένας τέτοιος προσδιορισμός φυλών έρχεται σε αντίθεση με τα έθιμα που παρατηρούνται στη γενεαλογία. Εάν η παραπάνω ερμηνεία ήταν σωστή, τότε ο ευαγγελιστής θα έπρεπε να το εκφράσει ως εξής: «Ο Ιωσίας γέννησε τον πρώτο Ιωαχίν, ο πρώτος Ιωαχίν γέννησε τον δεύτερο Ιωαχίν, ο δεύτερος Ιωαχίν γέννησε τον Σαλτιήλ», κ.λπ. αναπαράγονται στα ελληνικά». Εν όψει αυτού, άλλοι σχολιαστές, για να λύσουν αυτή τη δυσκολία, προτείνουν ότι η αρχική ανάγνωση του εδαφίου 11 ήταν: «Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωακείμ και τους αδελφούς του· ο Ιωακείμ γέννησε τον Ιωακείν κατά τη μετανάστευση στη Βαβυλωνία». Αυτή η τελευταία ερμηνεία είναι καλύτερη. Αν και, λόγω της αναδιάταξης των λέξεων «και των αδελφών του», δεν συμφωνεί με το υπάρχον ελληνικό κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, που επιβεβαιώνεται από αρχαία και σημαντικά χειρόγραφα, μπορεί να υποτεθεί ότι η αναδιάταξη έγινε κατά λάθος από τους αρχαίους γραφείς. Προς υποστήριξη της τελευταίας ερμηνείας, μπορεί να επισημανθεί ότι το υπάρχον ελληνικό κείμενο, δηλαδή, όπως προαναφέρθηκε, «Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωαχίν και τους αδελφούς του κατά τη διάρκεια (στη ρωσική μετάφραση - «πριν») τη βαβυλωνιακή μετανάστευση», δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό χωρίς κάποιου είδους αλλαγές και ανακατατάξεις και είναι σαφώς λανθασμένο, επειδή ο Ιωσίας δεν έζησε πριν από 2 χρόνια. ότι. Όσο για τον Ιερ. 22:30, όπου λέγεται για τον Ιωακείμ: «Έτσι λέει ο Κύριος: Γράψτε αυτόν τον άπορο από παιδιά, έναν κακοτυχισμένο άνθρωπο στις μέρες του», τότε οι λέξεις «στερούμενοι παιδιών» εξηγούνται από τις επόμενες εκφράσεις του προφήτη, από τις οποίες είναι σαφές ότι τα παιδιά του Ιωακείμ δεν θα «καθίσουν στον θρόνο του Δαβίδ». Με αυτή την τελευταία έννοια πρέπει να γίνει κατανοητή η έκφραση «στερούνται παιδιά». Ματθαίος 1:12. Αφού μετακόμισε στη Βαβυλώνα, ο Ιεκονίας γέννησε τον Σαλαθιήλ. Ο Σαλτιήλ γέννησε τον Ζοροβάβελ. Ο Σελατιήλ αναφέρεται μεταξύ των γιων του Ιεκωνία στο 1 Χρονικών 3:17. Αλλά σύμφωνα με το 1 Χρονικών 3:18–19, ο Ιωαχίν είχε επίσης έναν γιο, τον Πεδαΐα, και σε αυτόν γεννήθηκε ο Ζοροβάβελ. Έτσι, στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο και εδώ, προφανώς, υπάρχει μια παράλειψη - Pedaiah. Εν τω μεταξύ, σε πολλά άλλα μέρη στις Αγίες Γραφές και στον Ιώσηπο, ο Ζοροβάβελ αποκαλείται γιος του Σεαλτιήλ (1 Έσδρας 3:2· Νεχ. 12:1· Αγγ. 1:1, 12, 2:2, 23· Ιώσηπος, «Antiquities of the Jews.» 1919, Κεφάλαιο 1900, βιβλίο Αγίας Πετρούπολης. Μόσχα, 1994, τόμος 1, σελ. 442) κ.λπ. Για να εξηγηθεί αυτή η δυσκολία, υποτίθεται ότι η Fedaia, σύμφωνα με το νόμο της ζωής, πήρε τη σύζυγο του αποθανόντος Salafiel και έτσι τα παιδιά της Fedaia έγιναν, κατά νόμο, παιδιά του Salafiel, του αδελφού του. Ματθαίος 1:13. Ο Ζοροβάβελ γέννησε τον Αμπιού. Ο Abihu γέννησε τον Eliakim. Ο Ελιακίμ γέννησε τον Αζόρ· Ματθαίος 1:14. Ο Αζόρ γέννησε τον Ζαντόκ. Ο Σαδώκ γέννησε τον Αχίμ. Ο Αχίμ γέννησε τον Ελιούντ. Ματθαίος 1:15. Ο Ελιού γέννησε τον Ελεάζαρ. Ο Ελεάζαρ γέννησε τον Ματθάν. Ο Ματθάν γέννησε τον Ιακώβ. Σύμφωνα με το 1 Χρονικών 3:19 κ.ε. Ο Abihu δεν είναι μεταξύ των γιων και των εγγονών του Ζοροβάβελ. Με βάση την ομοιότητα των εβραϊκών και ελληνικών ονομάτων, υποτίθεται ότι ο Abihu είναι πανομοιότυπος με τον Godavihu 1 Chronicles 3:24 και τον Judah Luke 3:26. Αν ναι, τότε στον 13ο στίχο του Ευαγγελίου του Ματθαίου υπάρχει και πάλι μια παράλειψη. Η γενεαλογία στο υποδεικνυόμενο μέρος του βιβλίου των Χρονικών αναφέρεται ως εξής: Ζοροβάβελ, Χανανίας, Ησαΐας, Σεχανία, Νεαρίας, Ελιοενάι, Γοδοβιάχου. Αν και η προσθήκη έξι ατόμων σε ένα τέτοιο κενό θα έφερνε τη γενεαλογία του Ματθαίου πιο κοντά στη γενεαλογία του Λουκά ως προς τον αριθμό των γενών, με πλήρη διαφορά στα ονόματα, η ταύτιση του Abihu με τον Godaviahu είναι πολύ αμφίβολη. Ωστόσο, ορισμένοι νεότεροι διερμηνείς αποδέχονται αυτήν την εξήγηση. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τα πρόσωπα μετά τον Ζοροβάβελ και, ίσως, τον Αμπιού, που αναφέρονται στους στίχους 13-15, είτε από την Παλαιά Διαθήκη, είτε από τα γραπτά του Ιώσηπου, είτε από τα Ταλμουδικά και άλλα γραπτά. Μπορεί κανείς μόνο να σημειώσει ότι αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη γνώμη σύμφωνα με την οποία ο ευαγγελιστής συνέταξε τη γενεαλογία του Σωτήρα χρησιμοποιώντας μόνο τη Βίβλο, ή τουλάχιστον δεν επιβεβαιώνει αυτή τη γνώμη. Ματθαίος 1:16. Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός. Σύμφωνα με τους ευαγγελιστές Ματθαίο και Λουκά, οι γενεαλογίες αναφέρονται ξεκάθαρα στον Ιωσήφ. Αλλά ο Ματθαίος αποκαλεί τον Ιακώβ πατέρα του Ιωσήφ και ο Λουκάς τον Ηλία (Λουκάς 3:23). Και σύμφωνα με το μύθο, ο πατέρας και η μητέρα της Μαρίας ήταν ο Ιωακείμ και η Άννα. Ο Σωτήρας, σύμφωνα με τη σαφή αφήγηση του Ματθαίου και του Λουκά (Λουκάς 1:26, 2:5), δεν ήταν γιος του Ιωσήφ. Γιατί, λοιπόν, χρειάστηκε οι ευαγγελιστές να συντάξουν και να τοποθετήσουν στα Ευαγγέλια τους τη γενεαλογία του Χριστού, που στην πραγματικότητα δεν αφορούσε Αυτόν; Οι περισσότεροι διερμηνείς εξηγούν αυτή την περίσταση από το γεγονός ότι ο Ματθαίος εντοπίζει τη γενεαλογία του μέσω των προγόνων του Ιωσήφ, θέλοντας να δείξει ότι ο Ιησούς δεν ήταν δικός του, αλλά ο νόμιμος Γιος του Ιωσήφ και, επομένως, ο κληρονόμος των δικαιωμάτων και των προνομίων του ως απόγονος του Δαβίδ. Λουκά, αν στη γενεαλογία του αναφέρει και τον Ιωσήφ, τότε στην πραγματικότητα εκθέτει τη γενεαλογία της Μαρίας. This opinion was first expressed by the church writer Julius Africanus (III century), an excerpt from whose work was placed in Eusebius’s “Ecclesiastical History” (1, 7), with changes repeated in the interpretation of the Gospel of Luke by Ambrose of Milan and was known to Irenaeus (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3:32). Ματθαίος 1:17. Έτσι όλες οι γενεές από τον Αβραάμ μέχρι τον Δαβίδ είναι δεκατέσσερις γενεές. και από τον Δαβίδ μέχρι την εκτόπιση στη Βαβυλώνα, δεκατέσσερις γενιές. και από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό υπάρχουν δεκατέσσερις γενεές. Η λέξη «όλα» αναφέρεται περισσότερο στις γενιές που μέτρησε ο Ματθαίος από τον Αβραάμ έως τον Δαβίδ. Σε επόμενες εκφράσεις του στίχου, κατά τον υπολογισμό των επόμενων γενεών, ο ευαγγελιστής δεν επαναλαμβάνει αυτή τη λέξη. Επομένως, η απλούστερη εξήγηση της λέξης «όλα» φαίνεται να είναι η ακόλουθη. Ο Ευαγγελιστής λέει: «όλα» που έχω υποδείξει σε αυτή τη γενεαλογία, «οι γενεές από τον Αβραάμ έως τον Δαβίδ» και ούτω καθεξής. Ο αριθμός 14 δεν ήταν σχεδόν ιερός μεταξύ των Εβραίων, αν και αποτελούταν από τον επαναλαμβανόμενο ιερό αριθμό 7. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο ευαγγελιστής, έχοντας μετρήσει δεκατέσσερα γένη από τον Αβραάμ στον Δαβίδ, καθώς και από τον Ιεκωνία έως τον Χριστό, ήθελε να δείξει κάποια στρογγυλότητα και ορθότητα στον υπολογισμό των γενών, γι' αυτό δέχθηκε το γένος 1 για το μεσαίο γένος του. απελευθερώνοντας ορισμένα γένη για το σκοπό αυτό. Αυτή η τεχνική είναι κάπως τεχνητή, αλλά είναι αρκετά συνεπής με τα έθιμα και τη σκέψη των Εβραίων. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει στο Γεν. 5:3 κ.ε. Γένεση 11:10 κ.ε., όπου από τον Αδάμ στον Νώε και από τον Νώε στον Αβραάμ υπολογίζονται έως και 10 γενιές. Με τον όρο «γενιές» εννοούμε γενιές – από πατέρα σε γιο. Έτσι, η γενεαλογία του Χριστού κατά τον Ματθαίο μπορεί να παρουσιαστεί ως εξής: Ι. Αβραάμ. Ισαάκ. Ιάκωβος. Ιούδας. Ναύλοι. Yesrom. Αραμ. Aminadab. Naasson. Σολομός. Βοόζ. Οβίδιος. Jesse. Δαβίδ. II. Σολομών. Ροβοάμ. Aviya. Asa. Ο Ιωσαφάτ. Joram. Ο Ουζίας. Jotham. Αχάζ. Εζεκίας. Ο Μανασσής. Άμων (Amos). Ο Ιωσίας. Ιωακείμ. III. Ιεκώνια. Salafiel. Ζοροβάβελ. Abihu. Ελιακίμ. Azor. Zadok. Αχίμ. Eliud. Ελεάζαρ. Ματθαν. Ιάκωβος. Ιωσήφ. Χριστός. Ματθαίος 1:18. Η Γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν έτσι: μετά τον αρραβώνα της Μητέρας Του Μαρίας με τον Ιωσήφ, πριν ενωθούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα. Στην αρχή αυτού του στίχου, ο ευαγγελιστής χρησιμοποιεί την ίδια λέξη όπως στην αρχή του στίχου 1 - «γένεση». Στα ρωσικά και στα σλαβικά αυτή η λέξη μεταφράζεται πλέον με τη λέξη "Χριστούγεννα". Η μετάφραση είναι και πάλι ανακριβής λόγω της έλλειψης κατάλληλης ρωσικής λέξης. Με τη σωστή του έννοια, θα ήταν καλύτερο να μεταφραστεί αυτό: «η καταγωγή του Ιησού Χριστού (από την Παναγία) ήταν έτσι». Οι γαμήλιες τελετές των Εβραίων ήταν κάπως παρόμοιες με τις δικές μας, που γίνονται με την ευλογία της νύφης και του γαμπρού. Καταρτίστηκε συμφωνία αρραβώνα ή δόθηκε επίσημη προφορική υπόσχεση παρουσία μαρτύρων ότι ο τάδε θα παντρευτεί τη τάδε νύφη. Κατά τον αρραβώνα, η νύφη θεωρούνταν η αρραβωνιασμένη σύζυγος του γαμπρού της. Η ένωσή τους θα μπορούσε να καταστραφεί μόνο με ένα σωστό διαζύγιο. Αλλά μεταξύ του αρραβώνα και του γάμου, όπως και σε εμάς, μερικές φορές περνούσαν ολόκληροι μήνες (βλ. Δευτ. 20:7). Το "Mary" είναι ένα ελληνικό όνομα, στα αραμαϊκά - Mariam, και στα εβραϊκά - Miriam, ή Miriam, που προέρχεται από την εβραϊκή λέξη "meri" - "πείσμα, πείσμα", ή από το "rum" - "να είσαι εξυψωμένος, υψηλός". Σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, αυτό το όνομα σημαίνει domina («ερωμένη». – Εκδ.). Όλες οι παραγωγές είναι αμφισβητήσιμες. «Πριν συνδυαστούν», δηλαδή πριν γίνει ο πραγματικός γάμος. Το αν ο Ιωσήφ και η Μαρία έμεναν στο ίδιο σπίτι μετά τον αρραβώνα τους είναι άγνωστο. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, «η Μαρία ζούσε ήδη στο σπίτι του (του Ιωσήφ). Αλλά η έκφραση, «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου» (εδάφιο 20), φαίνεται να δείχνει ότι ο Ιωσήφ και η Μαρία δεν ζούσαν στο ίδιο σπίτι. Άλλοι διερμηνείς συμφωνούν με τον Χρυσόστομο. «Αποδείχθηκε», έγινε αντιληπτό στους ξένους. «Εκ Αγίου Πνεύματος». Όλες οι περιστάσεις για τις οποίες μιλάει ο ευαγγελιστής, οι οποίες διακρίνονται για τον θαυματουργό τους χαρακτήρα, μας είναι ακατανόητες (πρβλ. Λουκάς 3:22· Πράξεις 1:16· Εφεσ.4:30). Ματθαίος 1:19. Ο Ιωσήφ, ο σύζυγός Της, όντας δίκαιος και μη θέλοντας να την δημοσιοποιήσει, ήθελε να την αφήσει κρυφά να φύγει. "Ο σύζυγός της" - η λέξη "σύζυγος", σύμφωνα με μια κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά, κυριολεκτικά σημαίνει σύζυγος, όχι αρραβωνιασμένος. Είναι όμως σαφές ότι ο ευαγγελιστής χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη με την έννοια του προστάτη, του προστάτη, ίσως και του αρραβωνιασμένου. Διαφορετικά θα υπήρχε μια προφανής αντίφαση στη δική του αφήγηση. Στις Αγίες Γραφές, οι λέξεις «σύζυγος» και «σύζυγος» μερικές φορές χρησιμοποιούνται όχι με την έννοια των συζύγων. «Το να είσαι δίκαιος» – Εβρ. «τζαντίκ». Έτσι ονομάζονταν ευσεβείς άνθρωποι που πάντα προσπαθούσαν να εκπληρώσουν τις διατάξεις του νόμου. Γιατί ο Ιωσήφ ονομάζεται έτσι είναι ξεκάθαρο. Βλέποντας ότι η Μαρία ήταν έγκυος, σκέφτηκε ότι έκανε κάτι κακό, και αφού ο νόμος τιμωρούσε τις κακές πράξεις, ο Ιωσήφ σκόπευε να τιμωρήσει και τη Μαρία, αν και αυτή η τιμωρία, λόγω της καλοσύνης του, θα έπρεπε να ήταν ελαφριά. Η λέξη «δίκαιος», ωστόσο, δεν σημαίνει «ευγενικός» ή «αγαπώντας». Στο Ευαγγέλιο μπορεί κανείς να παρατηρήσει ξεκάθαρα τον αγώνα των συναισθημάτων στην ψυχή του Ιωσήφ: αφενός ήταν δίκαιος και αφετέρου αντιμετώπιζε τη Μαρία με οίκτο. Σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να χρησιμοποιήσει την εξουσία και να την τιμωρήσει, αλλά από αγάπη για Εκείνη δεν ήθελε να τη δημοσιοποιήσει, δηλ. να τη δοξάσει, να πει σε άλλους γι 'αυτήν και στη συνέχεια, με βάση την ανακοίνωση ή την ιστορία του, να απαιτήσει την τιμωρία της Μαρίας. Η λέξη «δίκαιος» δεν εξηγείται με την έκφραση «μη πρόθυμος». αυτό το τελευταίο είναι πρόσθετη και ειδική μετοχή (στα ελληνικά - μετοχή). Ο Ιωσήφ ήταν αυστηρός φύλακας του νόμου και, επιπλέον, δεν ήθελε να καταγγείλει τη Μαρία. Η λέξη «προφέρω» διαβάζεται διαφορετικά στα ελληνικά. 1. Σύμφωνα με μια ανάγνωση, το «να δημοσιοποιώ» (δειγματίσαι) πρέπει να εξηγείται ως εξής: να δίνω παράδειγμα, να εκθέτω για χάρη ενός παραδείγματος. Η λέξη είναι σπάνια, δεν χρησιμοποιείται στους Έλληνες, αλλά στην Καινή Διαθήκη απαντάται μόνο στο Κολ. 2:15. Μπορεί να είναι ισοδύναμο με την έκφραση: "απλά αφήστε να φύγει". 2. Σε πολλά άλλα χειρόγραφα χρησιμοποιείται μια ισχυρότερη λέξη, που σημαίνει - ντροπιάζω ή θέτω σε κίνδυνο, δημοσιοποιώ για να φέρω κάτι κακό, θανατώνω ως γυναίκα που δεν έχει αποδειχθεί πιστή (παραδειγματίσαι). «Ζητείται» - εδώ στα ελληνικά χρησιμοποιείται διαφορετική λέξη, όχι «δεν θέλω» - σημαίνει απόφαση, επιθυμία να κάνει κανείς την πρόθεσή του πράξη. Η ελληνική λέξη που μεταφράζεται «να αφήσει να πάει» σημαίνει «να χωρίσει». Το διαζύγιο μπορεί να είναι μυστικό ή ανοιχτό. Η πρώτη πραγματοποιήθηκε παρουσία δύο μόνο μαρτύρων, χωρίς να εξηγηθούν οι λόγοι του διαζυγίου. Το δεύτερο - επίσημα και με εξήγηση των λόγων του διαζυγίου στο δικαστήριο. Ο Τζόζεφ ξεκίνησε να κάνει το πρώτο πράγμα. «Κρυφά» μπορεί επίσης να σημαίνει μυστικές διαπραγματεύσεις εδώ, χωρίς επιστολή διαζυγίου. Αυτό, φυσικά, ήταν παράνομο (Δευτ. 24:1), αλλά η επιστολή του διαζυγίου, ακόμη και αν ήταν μυστική, θα έρχονταν σε αντίθεση με τη λέξη «κρυφά» που χρησιμοποιείται στο Ευαγγέλιο. Ματθαίος 1:20. Όταν όμως το σκέφτηκε αυτό, ιδού, ο Άγγελος του Κυρίου του εμφανίστηκε σε όνειρο και είπε: Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ! Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννιέται μέσα Της είναι από το Άγιο Πνεύμα. «Αλλά όταν ο Ιωσήφ το σκέφτηκε αυτό», στη λέξη «σκέψη» στα ελληνικά. υπονοείται δισταγμός και αμφιβολία, ακόμη και βάσανα - «ιδού, ο Άγγελος του Κυρίου...». Η λέξη «se», στα ρωσικά - «εδώ», χρησιμοποιείται κυρίως στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά και δίνει ιδιαίτερη δύναμη στον λόγο που την ακολουθεί. Ο αναγνώστης ή ο ακροατής καλείται να δώσει ιδιαίτερη προσοχή εδώ. Στη συνέχεια, ο ευαγγελιστής λέει πώς εξαλείφθηκαν οι αμφιβολίες και οι δισταγμοί του Ιωσήφ. Κατά τη διάρκεια του Ευαγγελισμού, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε στην Παναγία στην πραγματικότητα, γιατί από την πλευρά Της απαιτούνταν μια συνειδητή στάση στο ευαγγέλιο και η συγκατάθεση του Αγγέλου. το ευαγγέλιο του αγγέλου της Μαρίας αφορούσε το μέλλον και ήταν υπέρτατο. Για να επικοινωνήσει το Θεϊκό θέλημα στον Ιωσήφ, εμφανίζεται ένας Άγγελος σε ένα όνειρο, επιλέγοντας τον ύπνο ως εργαλείο ή μέσο, ​​και, επιπλέον, λιγότερο τέλειο από το ξύπνιο όραμα. Το ευαγγέλιο προς τον Ιωσήφ δεν είχε την ίδια σημασία με το ευαγγέλιο προς τη Μαρία. ήταν απλώς μια προειδοποίηση. «Άγγελος» σημαίνει αγγελιοφόρος, αγγελιοφόρος, αλλά εδώ φυσικά δεν είναι ένας απλός αγγελιοφόρος, αλλά «του Κυρίου». Όπως συνάγεται από το Ευαγγέλιο του Λουκά, ήταν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ. Είπε στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο («Ιωσήφ, γιος του Δαβίδ» - ονομαστικά αντί για κλητική στα ελληνικά) να μη φοβάται να δεχτεί τη Μαρία τη γυναίκα του. «Μη φοβάσαι» εδώ σημαίνει: μη διστάσεις να κάνεις τίποτα. "Λήψη" - η ερμηνεία αυτής της λέξης εξαρτάται από το αν η Μαρία ήταν στο σπίτι του Ιωσήφ ή έξω από αυτό. Αν ήταν, τότε «αποδοχή» θα σήμαινε την αποκατάσταση των δικαιωμάτων Της ως αρραβωνιαστικού. αν δεν ήταν, τότε, εκτός από αυτή την αποκατάσταση, η λέξη θα σημαίνει και την αποδοχή Της στο σπίτι του Ιωσήφ από το σπίτι του πατέρα ή του συγγενή Της. «Η γυναίκα σου» δεν σημαίνει «σαν τη γυναίκα σου». Ο λόγος για τον οποίο ο Ιωσήφ έπρεπε να δεχτεί τη Μαρία «γεννήθηκε μέσα της», δηλαδή ένα μωρό που δεν έχει ακόμη γεννηθεί ή έχει γεννηθεί, αλλά μόλις έχει συλληφθεί, άρα και ουδέτερο. Από τη στιγμή του ονείρου, ο Ιωσήφ επρόκειτο να γίνει ο φύλακας και ο προστάτης τόσο της Μητέρας όσο και του Μωρού. Ματθαίος 1:21. Αυτή θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους. «Θα γεννήσει Υιό» - το ρήμα (τέξεται) χρησιμοποιείται όπως στο στίχο 25, υποδηλώνοντας την ίδια την πράξη της γέννησης (πρβλ. Γεν. 17:19, Λουκάς 1:13). Το ρήμα γεννάω χρησιμοποιείται μόνο όταν είναι απαραίτητο να δηλωθεί η καταγωγή των παιδιών από τον πατέρα. "Και θα ονομάσεις" - (έτσι στα ελληνικά, στα σλαβικά και σε ορισμένες ρωσικές εκδόσεις - "θα ονομάσει") αντί για nareki, όνομα, μέλλον αντί για επιτακτική, χρησιμοποιείται επίσης στη χώρα μας για να εκφράσει μαλακές εντολές, μερικές φορές καθόλου διαφορετικές σε μορφή από την επιτακτική (γράψτε, μάθετε, κοιτάξτε, κοιτάξτε κ.λπ.). «Διότι θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του». Αυτός, ακριβώς Αυτός, μόνο Αυτός, θα σώσει τον λαό Του (Ελληνικό), δηλαδή έναν γνωστό λαό που ανήκει σε Αυτόν και όχι σε κανέναν άλλον. Πρώτα απ 'όλα, ο εβραϊκός λαός γίνεται κατανοητός εδώ - έτσι μπορούσε ο Ιωσήφ να καταλάβει αυτά τα λόγια. τότε άνθρωποι από κάθε έθνος. Ωστόσο, από τους Εβραίους και από άλλα έθνη, μόνο εκείνοι που είναι οπαδοί Του, πιστεύουν σε Αυτόν, ανήκουν σε Αυτόν. «Από τις αμαρτίες τους» (ελληνικά - δικά του, δηλ. οι άνθρωποι) - όχι από τιμωρία για αμαρτίες, αλλά από τις ίδιες τις αμαρτίες - μια πολύ σημαντική παρατήρηση, που δείχνει την αυθεντικότητα του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Στην αρχή του Ευαγγελίου, όταν η επακόλουθη δραστηριότητα του Χριστού δεν έχει γίνει ακόμη σαφής και καθορισμένη, υποδεικνύεται ότι ο Ιησούς Χριστός θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους, όχι από την εγκόσμια υποταγή στην κοσμική εξουσία, αλλά ακριβώς από τις αμαρτίες, τα εγκλήματα κατά των εντολών του Θεού. Εδώ έχουμε μια σαφή ένδειξη της φύσης της μελλοντικής «πνευματικής δραστηριότητας του Χριστού». Ματθαίος 1:22. Και όλα αυτά έγιναν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, λέγοντας: Δεν είναι γνωστό ποιανού τα λόγια αναφέρονται σε αυτό το χωρίο, ο Άγγελος ή ο Ευαγγελιστής. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, «άξιος θαύματος και άξιος του εαυτού του, αναφώνησε ο Άγγελος όταν μίλησε». Δηλαδή, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, ο Άγγελος «στέλνει τον Ιωσήφ στον Ησαΐα, ώστε, αφού ξυπνήσει, ακόμα κι αν ξεχάσει τα λόγια του, σαν να ήταν εντελώς καινούργια, έχοντας τραφεί από τη Γραφή, να θυμάται τα προφητικά λόγια και ταυτόχρονα να θυμάται τα λόγια του». Αυτή η άποψη υποστηρίζεται επίσης από μερικούς από τους νεότερους ερμηνευτές με το σκεπτικό ότι αν αυτά τα λόγια θεωρούνταν ότι ανήκουν στον ευαγγελιστή, τότε η ομιλία του Αγγέλου θα φαινόταν ασαφής και ημιτελής. Ματθαίος 1:23. Ιδού, η Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό και θα ονομάσουμε Εμμανουήλ, που σημαίνει: Ο Θεός είναι μαζί μας. Τα λόγια που αναφέρει ο Άγγελος (ή, κατά άλλη άποψη, ο ίδιος ο ευαγγελιστής) βρίσκονται στον προφήτη Ησαΐα (Ησ. 7:14). Δίνονται με μικρές αποκλίσεις από τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, που μίλησε ο Ησαΐας στον Εβραίο βασιλιά Άχαζ με αφορμή την εισβολή στην Ιουδαία από τους Σύρους και Ισραηλινούς βασιλείς. Τα λόγια του προφήτη έδειχναν πιο στενά τις σύγχρονες συνθήκες. Η λέξη «Παρθένος» που χρησιμοποιείται στο εβραϊκό κείμενο και στην ελληνική μετάφραση σημαίνει κυριολεκτικά μια παρθένα που γέννησε ένα γιο φυσικά και από τον σύζυγό της (βλ. Ησ. 8:3, όπου η ίδια παρθένος ονομάζεται προφήτισσα). Αλλά μετά η σκέψη του προφήτη διευρύνεται, αρχίζει να συλλογίζεται μελλοντικά γεγονότα που θα συμβούν με μια πλήρη αλλαγή στις σύγχρονες συνθήκες του - αντί για την εισβολή των βασιλέων του Ισραήλ και της Συρίας, ο Ασσύριος βασιλιάς θα υποτάξει την Ιουδαία. «Θα περάσει από την Ιουδαία, θα την πλημμυρίσει και θα σηκωθεί ψηλά, φτάνοντας μέχρι το λαιμό· και τα φτερά της θα απλωθούν σε όλο το πλάτος της γης Σου, Εμμανουήλ» (Ησ.8:8)! Αν στην πρώτη προφητεία πρέπει να κατανοήσει κανείς μια συνηθισμένη παρθένα, μια συνηθισμένη γέννηση και ένα συνηθισμένο Εβραίο αγόρι που ονομάζεται Εμμανουήλ, τότε στο Is. 8:8, με αυτό το όνομα, όπως φαίνεται από τα λόγια του προφήτη, ονομάζεται ο ίδιος ο Θεός. Αν και η προφητεία δεν αναφερόταν στον Μεσσία στα Ταλμουδικά γραπτά, μπορεί ξεκάθαρα να φανεί ότι έχει ανώτερη σημασία. Η μεσσιανική εφαρμογή της προφητείας έγινε για πρώτη φορά στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Αν τα λόγια του στίχου 23 ήταν λόγια του Αγγέλου, τότε η έκφραση «τι σημαίνει» και ούτω καθεξής θα πρέπει να αποδοθεί στον ίδιο τον ευαγγελιστή. Αυτή είναι μια κοινή ελληνική έκφραση που δείχνει ότι μια εβραϊκή λέξη ή λέξεις μεταφράζονται ή ερμηνεύονται όταν μεταφράζονται από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, η έκφραση «τι σημαίνει» χρησιμεύει ως απόδειξη ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου αρχικά γράφτηκε όχι στα εβραϊκά, αλλά στα ελληνικά. Από την άλλη, έλεγαν ότι όταν μεταφράστηκε το Ευαγγέλιο στα ελληνικά, η έκφραση είχε ήδη μπει τότε είτε από τον μεταφραστή είτε από τον ίδιο τον ευαγγελιστή. Ματθαίος 1:24. Σηκωμένος από τον ύπνο, ο Ιωσήφ έκανε όπως τον πρόσταξε ο Άγγελος του Κυρίου και δέχθηκε τη γυναίκα του, Όταν ο Ιωσήφ ξύπνησε από τον ύπνο, έκανε ό,τι πρόσταξε ο Άγγελος Κυρίου (στην πραγματικότητα, προόρισε, καθιέρωσε, καθόρισε) γι' αυτόν. Ματθαίος 1:25. και δεν την ήξερε. [Πώς] επιτέλους γέννησε τον πρωτότοκο Υιό Της, και κάλεσε το όνομά Του Ιησού. Σε αυτόν τον στίχο, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε πρώτα απ 'όλα τις λέξεις "ως τελικά", κυριολεκτικά "μέχρι", στη σλαβική μετάφραση - "dondezhe", μέχρι (ἕως οὗ). Σύμφωνα με αρχαίους και νέους ερμηνευτές, η λέξη αυτή δεν έχει την ίδια σημασία: «πριν, άρα μετά» (πρβλ. Γεν. 8:7· Ψαλμ. 89:3 κ.λπ.). Η σωστή εξήγηση αυτού του εδαφίου είναι η εξής: ο ευαγγελιστής μιλάει μόνο για τον χρόνο «πριν» από τη γέννηση του Παιδιού και δεν μιλά ούτε συζητά για τον επόμενο χρόνο. Γενικά, «ό,τι έγινε μετά τη γέννηση αφήνεται σε εσάς να το κρίνετε μόνοι σας» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Η λέξη «πρωτότοκος» λείπει από τα χειρόγραφα του Σιναϊτικού και του Βατικανού. Αλλά σε άλλα χειρόγραφα, λιγότερο σημαντικά, αλλά πολυάριθμα, προστέθηκε αυτή η λέξη. Βρίσκεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 2:7), όπου δεν υπάρχουν αποκλίσεις. Σημαίνει και το πρώτο και το τελευταίο, αλλά όχι πάντα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο πρώτος γιος, ακολουθούμενος από άλλους. «Φώναξε» - αυτή η έκφραση αναφέρεται στον Ιωσήφ. Ονόμασε το Παιδί σύμφωνα με την εντολή του Αγγέλου και δυνάμει της εξουσίας του ως νόμιμο, αν και όχι φυσικό, πατέρα (πρβλ. Λουκάς 1:62–63). Σύμφωνα με τις δημοφιλείς ιδέες, ούτε στο βασίλειο του Ιούδα ούτε στο βασίλειο του Ισραήλ η κακία και η αναταραχή έφθασαν ποτέ σε τέτοια εξέλιξη όπως στην εποχή του Αχαάβ, με τον οίκο του οποίου οι βασιλιάδες Οχοζίας, Ιωάς και Αμαζίας είχαν δεσμούς μέσω της Αθαλία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: