Глава 1

1–17. Inschrift. Genealogie von Jesus Christus. – 18–25. Weihnachten. Inschrift. Das Matthäusevangelium in russischen und slawischen Übersetzungen trägt den gleichen Titel. Dieser Titel ähnelt jedoch nicht dem Titel des Evangeliums auf Griechisch. Es ist nicht so klar wie im Russischen und Slawischen und kurz gesagt „nach Matthäus“, aber es gibt keine Worte „Evangelium“ oder „gute Nachricht“. Der griechische Ausdruck „nach Matthäus“ bedarf einer Erklärung. Die beste Erklärung ist die folgende. Das Evangelium ist eins und unteilbar und gehört Gott, nicht den Menschen. Verschiedene Menschen erklärten nur die eine gute Nachricht oder das Evangelium, das ihnen von Gott gegeben wurde. Es gab mehrere solcher Leute. Tatsächlich werden aber vier Personen als Evangelisten bezeichnet: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Sie schrieben vier Evangelien, d. h. präsentierten, jedes aus unterschiedlichen Blickwinkeln und auf seine eigene Weise, ein einziges und allgemeines Evangelium über die eine und unteilbare Person des Gottmenschen. Deshalb heißt es im griechischen Evangelium: nach Matthäus, nach Markus, nach Lukas und nach Johannes, also ein Evangelium Gottes nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Natürlich hindert uns nichts daran, diesen griechischen Ausdrücken aus Gründen der Klarheit das Wort Evangelium oder Evangelium hinzuzufügen, wie es bereits in der Antike getan wurde, zumal die Titel der Evangelien: nach Matthäus, nach Markus usw., nicht den Evangelisten selbst gehörten. Ähnliche Ausdrücke wurden von den Griechen über andere Personen verwendet, die etwas geschrieben haben. So heißt es in Apostelgeschichte 17,28: „wie einige eurer Dichter geredet haben“, und in der wörtlichen Übersetzung aus dem Griechischen: „nach euren Dichtern“ – und dann folgen ihre eigenen Worte. Einer der Kirchenväter, der heilige Epiphanius von Zypern, spricht vom „ersten Buch des Pentateuch nach Moses“ (ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ τὸν Μωυσέα πεντατεύχου). ; Epiphanius, Adversus haereses, hrsg. In der Bibel bedeutet das Wort Evangelium eine gute Nachricht (zum Beispiel 2. Samuel 18:20, 25 – gemäß der Übersetzung der Siebziger), und im Neuen Testament wird das Wort Evangelium nur für die gute Nachricht oder gute Nachricht über die Erlösung, über den Retter der Welt verwendet. Matthäus 1:1. Genealogie von Jesus Christus, Sohn Davids, Sohn Abrahams. Das Matthäusevangelium beginnt mit der Genealogie des Erlösers, die von Vers 1 bis 17 dargestellt wird. In der slawischen Übersetzung statt „Genealogie“ – „Buch der Verwandtschaft“. Die russischen und slawischen Übersetzungen sind zwar korrekt, aber nicht wörtlich. Im Griechischen heißt es „byblos geneseos“ (βίβλος γενέσεως). „byblos“ bedeutet Buch, und „geneseos“ (Genitiv; Nominativ – „Genesis“ oder „Genesis“) ist ein Wort, das weder ins Russische noch in andere Sprachen übersetzbar ist. Daher gelangte es ohne Übersetzung (Genesis) in einige Sprachen, darunter auch ins Russische. Das Wort „Genesis“ bedeutet weniger Geburt als vielmehr „Entstehung“, „Entstehung“. Im Allgemeinen bezeichnet es eine vergleichsweise langsame Geburt, mehr den Geburtsvorgang als den Akt selbst, und das Wort impliziert Zeugung, Wachstum und endgültiges Erscheinen in der Welt. Daher die Verbindung zwischen dem hebräischen Ausdruck, mit dem einige Genealogien beginnen (Gen. 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) in der Bibel, „sefer toledot“ (Buch der Geburten), und dem griechischen „byblos geneseos“. Im Hebräischen ist der Plural das Buch der Geburten und im Griechischen ist der Singular geneseos, weil das letzte Wort nicht eine Geburt, sondern eine ganze Reihe von Geburten impliziert. Um die Pluralität der Geburten zu bezeichnen, wird daher das griechische „Genesis“ im Singular verwendet, obwohl es manchmal auch im Plural vorkommt. Daher müssen wir anerkennen, dass unsere slawischen („Verwandtschaftsbuch“, Verwandtschaftsbuch, Sippenrechnung) und russischen Übersetzungen, wenn nicht vollständig, so doch annähernd korrekt sind, und zugeben, dass es unmöglich ist, das Griechische („byblos geneseos“) anders als das Wort „Geneasologie“ zu übersetzen, da es an einem geeigneten russischen Wort mangelt. Wenn im Slawischen anstelle des Wortes „Ursprung“ manchmal „Sein“ und manchmal „Leben“ verwendet wird, kann eine solche Ungenauigkeit aus demselben Grund erklärt werden. Nach der Interpretation des seligen Theophylakts wird der Herr Christus genannt, weil er als König über die Sünde herrschte und herrschte; Als Priester brachte er ein Opfer für uns; und Er wurde wie der Herr mit wahrem Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt. Nachdem der Evangelist also über Christus oder den Messias gesprochen hat, sagt er sofort, dass er der Sohn Davids, der Sohn Abrahams – Sohn im Sinne von Nachkomme – war, so oft unter den Juden. In den Worten „Sohn Davids, Sohn Abrahams“ gibt es sowohl im griechischen als auch im russischen Evangelium einige Unklarheiten. Sie können diese Worte verstehen: Jesus Christus, der der Sohn (Nachkomme) Davids war, der wiederum ein Nachkomme Abrahams war. Aber es ist auch möglich: der Sohn Davids und der Sohn Abrahams. Am Kern der Sache ändern beide Interpretationen natürlich überhaupt nichts. Wenn David der Sohn (Nachkomme) Abrahams war, dann war Christus als Sohn Davids natürlich ein Nachkomme Abrahams. Die erste Interpretation entspricht jedoch eher dem griechischen Text. Matthäus 1:2. Abraham gebar Isaak; Isaak gebar Jakob; Jakob zeugte Juda und seine Brüder; Nachdem der Evangelist gesagt hat, dass Jesus Christus der Sohn Davids und der Sohn Abrahams war, beweist er diese Idee ab Vers 2 ausführlicher. Mit der Nennung von Abraham, Isaak, Jakob und Juda weist der Evangelist auf berühmte historische Persönlichkeiten hin, denen versprochen wurde, dass der Erlöser der Welt von ihnen kommen würde (1. Mose 18:18, 22:18, 26:4, 28:14 usw.). Nahschons Sohn Salmon gehörte zu den Kundschaftern in Jericho, die die Hure Rahab in ihrem Haus versteckte (Josua 2:1, 6:24). Salmon heiratete sie. Aus dieser Ehe ging laut dem Evangelisten Boas hervor. Aber die Bibel sagt nicht, dass Rahab die Frau von Salmon war (siehe Ruth.4:13, 21; 1Chron.2:11). Daraus schließen sie, dass der Evangelist bei der Zusammenstellung seiner Genealogie „Zugang zu anderen Informationen als den Büchern des Alten Testaments hatte“. Die Lesart des Namens Rahab ist ungeklärt und unbestimmt: Rahab, Rahab, und bei Josephus Flavius ​​​​- Rahab. Es gibt diesbezüglich chronologische Schwierigkeiten. Die Geburt Obeds aus Boas und Ruth wird im Buch Ruth ausführlich beschrieben. Ruth war eine Moabiterin, eine Ausländerin, und die Juden hassten Ausländer. Der Evangelist erwähnt Ruth, um zu zeigen, dass es unter den Vorfahren des Erretters nicht nur Juden, sondern auch Ausländer gab. Aus den Berichten über Ruth in der Heiligen Schrift lässt sich schließen, dass ihr moralischer Charakter sehr attraktiv war. Matthäus 1:6. Isai zeugte den König David; David, der König, zeugte Salomo aus Uria; Von Isai ist bekannt, dass er acht Söhne hatte (1. Samuel 16,1–13), laut 1. Chronik 2,13–15 sieben. Von diesen war David der jüngste. Isai lebte in Bethlehem und war der Sohn eines Ephrathiters aus dem Stamm Juda, Obed; Zur Zeit Sauls erreichte er sein hohes Alter und war der Älteste unter den Menschen. Während Sauls Verfolgung Davids war er in Gefahr. Über die Geburt Davids durch Isai fügt der Evangelist hinzu: „Isai zeugte David, den König.“ Bei der Erwähnung anderer Könige, Nachkommen Davids, gibt es keine solche Steigerung. Vielleicht weil dies unnötig war, reichte es aus, David allein als König zu bezeichnen, um zu zeigen, dass die Generation der Könige – die Vorfahren des Erretters – mit ihm begann. David hatte unter anderem die Söhne Salomo und Nathan. Der Evangelist Matthäus führt die weitere Genealogie entlang der Linie Salomos, Lukas (Lukas 3:31) – Nathan. Salomo war der Sohn Davids, „von dem, der hinter Uria stand“, d. h. von einer solchen Frau, die einst hinter Urie stand. Einzelheiten hierzu sind in 2. Könige 11 – 2. Könige 12 dargelegt und allgemein bekannt. Der Evangelist nennt Bathseba nicht beim Namen. Aber ihre Erwähnung hier dient als Ausdruck des Wunsches, auf eine Abweichung von der korrekten Reihenfolge in der Genealogie hinzuweisen, da Davids Heirat mit Bathseba ein Verbrechen war. Über Bathseba ist sehr wenig bekannt. Sie war die Tochter von Ammiel und die Frau von Uria, dem Hethiter, und zeichnete sich aller Wahrscheinlichkeit nach durch viele persönliche Verdienste aus, wenn sie die Lieblingsfrau des Königs wurde und erheblichen Einfluss auf ihn hatte. Auf ihren Wunsch hin wurde Salomo zum Thronfolger ernannt. Matthäus 1:7. Salomo zeugte Rehabeam; Rehabeam gebar Abija; Abija zeugte Asa; Salomo regierte vierzig Jahre lang (1015–975 v. Chr.). Unter ihm wurde in Jerusalem ein Kirche gebaut. Rehabeam oder Rehabeam, der Sohn Salomos, regierte in Juda „nur über die Kinder Israels, die in den Städten Judas lebten“ (1. Könige 12:17; 2. Chronik 10:17). Er bestieg im Alter von 41 Jahren den Thron und regierte 17 Jahre lang (975–957) in Jerusalem. Nach ihm bestieg sein Sohn Abija den Thron und regierte drei Jahre lang (957–955). Nach Abija regierte sein Sohn Asa (955–914). Matthäus 1:8. Asa zeugte Josaphat; Josaphat zeugte Joram; Joram zeugte Usia; Nach Asa regierte Josaphat oder Josaphat, sein Sohn, 35 Jahre lang und regierte 25 Jahre lang (914-889). Nach Josaphat regierte Joram im Alter von 32 Jahren und regierte acht Jahre lang (891–884). Nach Joram findet Matthäus die Passage von drei Königen – Ahasja, Joas und Amazja, die insgesamt von 884 bis 810 regierten. Wenn diese Auslassung nicht zufällig, aufgrund eines Abschreibfehlers, sondern absichtlich gemacht wurde, dann sollte der Grund für den Ausschluss der drei genannten Könige aus der Genealogie in der Tatsache gesucht werden, dass der Evangelist sie für unwürdig hielt, zu den Erben Davids und den Vorfahren Jesu Christi 1 gezählt zu werden . Matthäus 1:9. Usia zeugte Jotham; Jotham zeugte Ahas; Ahas zeugte Hiskia; Jehorams Urenkel Usija (810–758) wird in der Bibel auch Asarja genannt. Nach Usija regierte Jotham oder Jotham, sein Sohn, 25 Jahre lang und regierte 16 Jahre lang in Jerusalem (758-742). Nach Jotham bestieg sein 20-jähriger Sohn Ahas den Thron und regierte 16 Jahre lang (742–727) in Jerusalem. Matthäus 1:10. Hiskia zeugte Manasse; Manasse zeugte Amon; Amon gebar Josia; Nach Ahas regierte sein Sohn Hiskia und regierte 29 Jahre lang (727-698). Nach Hiskia bestieg sein zwölfjähriger Sohn Manasse den Thron und regierte 50 Jahre lang (698–643). Nach Manasse regierte sein Sohn Ammon oder Amon (im Matthäusevangelium sollte man laut einigen Manuskripten, Sinai, Vatikan usw. Amos lesen, aber in anderen, nicht weniger maßgeblichen, aber zahlreichen Manuskripten - Amon), 22 Jahre alt und regierte zwei Jahre lang (643-641). Matthäus 1:11. Josia zeugte Joachim; Joachim brachte Jeconiah und seine Brüder zur Welt, bevor er nach Babylon zog. Josia bestieg den Thron im Alter von 8 Jahren und regierte 31 Jahre lang (641–610). Nach Josia regierte sein Sohn Joahas, der böse König, der „das Volk der Erde“ regierte, nur drei Monate lang (2. Könige 23:30). Doch der König von Ägypten setzte ihn ab. Da Joahaz nicht zu den Vorfahren des Erretters gehörte, erwähnt der Evangelist ihn nicht. Anstelle von Joahas wurde sein 25-jähriger Bruder Eljakim auf den Thron erhoben und regierte 11 Jahre lang (610-599) in Jerusalem. Der babylonische König Nebukadnezar unterwarf Eliakim und änderte seinen Namen in Joachim. Nach ihm regierte sein Sohn Jojachin (oder Joachin), 18 Jahre alt, und regierte nur drei Monate lang (im Jahr 599). Während seiner Herrschaft näherte sich Nebukadnezar, der König von Babylon, Jerusalem, belagerte die Stadt, und Jojachin zog mit seiner Mutter, Dienern und Fürsten zum König von Babylon. Der König von Babylon nahm ihn und brachte ihn nach Babylon, und an seiner Stelle setzte er Mattanja, Jojachins Onkel, ein und änderte Mattanjas Namen in Zedekia. Da der Evangelist die weitere Linie von Jeconiah und nach der Umsiedlung nach Babylon anführt, war es nicht nötig, Zedekia zu erwähnen. Nach seinem Umzug nach Babylon wurde Jechonja eingesperrt und blieb dort 37 Jahre lang. Danach holte Evilmerodach, der neue König von Babylon, im Jahr seiner Thronbesteigung Jojachin aus dem Gefängnis, redete freundlich mit ihm und stellte seinen Thron über den Thron der Könige, die in Babylon waren. Jechonja beendete die mehr als 450 Jahre dauernde Herrschaft der Könige von Juda. So einfach Vers 11 auch ist, seine Interpretation wirft unüberwindbare und fast unüberwindliche Schwierigkeiten auf. Im griechischen Text und gerade in den besten Manuskripten heißt es anders als im Russischen: „Josia gebar Jojachin (und nicht Joachim) ... während (während) der babylonischen Migration“, also nach Babylon. Weiter in Vers 12 ist es dasselbe wie im Russischen. Es wird angenommen, dass die Worte der russischen Übersetzung: „Josia zeugte Joachim; Joachim zeugte Jojachin“ (in Kursivschrift) eine Einfügung in die ursprünglichen Worte von Matthäus sind, obwohl sie sehr alt sind und Irenäus bereits im 2. Wenn die Erwähnung von Joachim echt ist, dann ist (aus der russischen Übersetzung) leicht zu erkennen, dass es von Salomo bis Jojachin nicht 14 Generationen oder Generationen gab, sondern 15, was der Aussage des Evangelisten im 17. Vers widerspricht. Um dieses Versäumnis zu erklären und die korrekte Lesart des 11. Verses wiederherzustellen, sollte man Folgendes beachten. In 1. Chronik 3:15–17 werden die Söhne von König Josia wie folgt aufgeführt: „der Erstgeborene Joahas, der zweite Jojakim, der dritte Zedekia, der vierte Sallum.“ Daraus geht hervor, dass Joachim drei Brüder hatte. Weiter: „Die Söhne Joachims: Jojachin, sein Sohn, Zedekia, sein Sohn.“ Dies zeigt, dass Jeconiah nur einen Bruder hatte. Schließlich: „die Söhne Jojachins: Asher, Shealphiel“ usw. Hier stimmt die Genealogie des Evangeliums fast mit der Genealogie des 1. Buches der Chronik überein. In 2. Könige 24:17 wird Mattanja oder Zedekia Jojachins Onkel genannt. Nachdem wir diese Zeugnisse sorgfältig untersucht haben, sehen wir, dass Josia einen Sohn (zweiten) Joachim hatte, er hatte mehrere Brüder, von denen der Evangelist nicht spricht, sondern von den Brüdern Jechonjas, während dieser laut 1. Chronik 3,16 nur einen Bruder hatte, Zedekia, was nicht mit dem Zeugnis des Evangelisten Matthäus übereinstimmt. Daher wird angenommen, dass es zwei Jojachins gab, Jojachin den ersten, der auch Joachim genannt wurde, und Jojachin den zweiten. Jojachin der Erste hieß ursprünglich Eljakim, dann änderte der König von Babylon seinen Namen in Joachim. Der Grund, warum er Jojachin genannt wurde, wurde bereits in der Antike (Hieronymus) damit erklärt, dass der Schreiber Joachin leicht mit Joachim verwechseln konnte, indem er „x“ in „k“ und „n“ in „m“ änderte. Der Name Joachin kann aufgrund der völligen Ähnlichkeit der in beiden Namen verwendeten Konsonantenbuchstaben leicht gelesen werden: Jojachin auf Hebräisch. Wenn wir diese Interpretation akzeptieren, müssen wir den 11. Vers des Matthäusevangeliums wie folgt lesen: „Josia zeugte Jeconiah (sonst Eliakim, Joachim) und seine Brüder“ und so weiter; Vers 12: „Der zweite Jojachin zeugte Shealtiel“ und so weiter. Dieser Interpretation wird entgegengehalten, dass eine solche Clanbezeichnung den in der Genealogie beobachteten Gepflogenheiten widerspreche. Wenn die obige Interpretation korrekt wäre, müsste der Evangelist sie so ausdrücken: „Josia zeugte den ersten Jojachin, der erste Jojachin zeugte den zweiten Jojachin, der zweite Jojachin zeugte Shealtiel“ usw. Diese Schwierigkeit wird offenbar nicht durch die Annahme gelöst, dass „die Namen von Vater und Sohn so ähnlich sind, dass sie bei der Wiedergabe auf Griechisch versehentlich identifiziert oder verwechselt wurden.“ Was Jer betrifft. 22:30, wo über Joachim gesagt wird: „So spricht der Herr: Schreibe diesen Mann auf, der keine Kinder hatte, ein unglückseliger Mann seiner Zeit.“ Dann werden die Worte „kinderlos“ durch die nachfolgenden Ausdrücke des Propheten erklärt, aus denen klar hervorgeht, dass die Kinder Joachims nicht „auf dem Thron Davids sitzen und in Judäa herrschen“ werden. In diesem letzten Sinne ist der Ausdruck „kinderlos“ zu verstehen. Matthäus 1:12. Nach seinem Umzug nach Babylon gebar Jeconiah Salathiel; Shealtiel zeugte Serubbabel; Shelatiel wird in 1. Chronik 3:17 unter den Söhnen Jechonjas erwähnt. Aber laut 1. Chronik 3:18–19 hatte Jojachin auch einen Sohn, Pedaja, und ihm wurde Serubbabel geboren. So gibt es auch hier im Matthäusevangelium offenbar eine Auslassung – Pedaja. Mittlerweile wird Serubbabel an vielen anderen Stellen in der Heiligen Schrift und bei Josephus der Sohn Shealtiels genannt (1. Esra 3:2; Neh. 12:1; Hagg. 1:1, 12, 2:2, 23; Josephus, „Altertümer der Juden“. St. Petersburg, 1900, Buch XI, Kapitel 3, 1 (Nachdruck: Moskau, 1994, Bd. 1, S. 442) usw.). Um diese Schwierigkeit zu erklären, wird angenommen, dass Fedaia nach dem Gesetz des Lebens die Frau des verstorbenen Salafiel für sich nahm und so die Kinder von Fedaia per Gesetz die Kinder von Salafiel, seinem Bruder, wurden. Matthäus 1:13. Serubbabel zeugte Abihu; Abihu zeugte Eljakim; Eliakim zeugte Azor; Matthäus 1:14. Azor zeugte Zadok; Zadok gebar Achim; Achim zeugte Eliud; Matthäus 1:15. Elihu zeugte Eleasar; Eleasar zeugte Matthan; Matthan gebar Jakob; Gemäß 1. Chronik 3:19 ff. Abihu gehört nicht zu den Söhnen und Enkeln Serubbabels. Aufgrund der Ähnlichkeit hebräischer und griechischer Namen wird angenommen, dass Abihu mit Godavihu (1. Chronik 3:24) und Juda (Lukas 3:26) identisch ist. Wenn ja, dann gibt es im 13. Vers des Matthäusevangeliums erneut eine Auslassung. Die Genealogie an der angegebenen Stelle im Buch der Chroniken wird wie folgt angegeben: Serubbabel, Hananja, Jesaja, Schechanja, Nearja, Elioenai, Godaviahu. Obwohl die Hinzufügung von sechs Personen zu einer solchen Lücke die Genealogie von Matthäus in Bezug auf die Anzahl der Gattungen näher an die Genealogie von Lukas bringen würde, mit einem völligen Unterschied in den Namen, ist die Identifizierung von Abihu mit Godaviahu sehr zweifelhaft. Einige neuere Interpreten akzeptieren diese Erklärung jedoch. Über die Personen nach Serubbabel und vielleicht Abihu, die in den Versen 13–15 erwähnt werden, ist weder aus dem Alten Testament noch aus den Schriften des Josephus, noch aus dem Talmud und anderen Schriften etwas bekannt. Man kann nur feststellen, dass dies der Meinung widerspricht, nach der der Evangelist die Genealogie des Erlösers allein anhand der Bibel zusammengestellt hat, oder diese Meinung zumindest nicht bestätigt. Matthäus 1:16. Jakob zeugte Josef, den Mann Marias, aus dem Jesus geboren wurde, der Christus genannt wird. Laut den Evangelisten Matthäus und Lukas beziehen sich die Genealogien eindeutig auf Joseph. Aber Matthäus nennt Jakob den Vater Josephs und Lukas nennt Elia (Lukas 3:23). Und der Legende nach waren Joachim und Anna Vater und Mutter Mariens. Der Erretter war nach der klaren Erzählung von Matthäus und Lukas (Lukas 1:26, 2:5) nicht der Sohn Josefs. Warum mussten die Evangelisten dann die Genealogie Christi zusammenstellen und in ihre Evangelien aufnehmen, die sich tatsächlich nicht auf ihn bezog? Die meisten Interpreten erklären diesen Umstand damit, dass Matthäus seine Genealogie über die Vorfahren Josefs verfolgt und damit zeigen wollte, dass Jesus nicht sein eigener, sondern der legitime Sohn Josefs und damit der Erbe seiner Rechte und Privilegien als Nachkomme Davids war. Wenn Lukas in seiner Genealogie auch Joseph erwähnt, dann legt er in Wirklichkeit die Genealogie Mariens dar. Diese Meinung wurde erstmals vom Kirchenschriftsteller Julius Africanus (III. Jahrhundert) geäußert, ein Auszug aus dessen Werk wurde in Eusebius‘ „Kirchengeschichte“ (1, 7) aufgenommen, mit Änderungen, die in der Interpretation des Lukasevangeliums durch Ambrosius von Mailand wiederholt wurden und Irenäus bekannt waren (Irenäus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3:32). Matthäus 1:17. So sind alle Generationen von Abraham bis David vierzehn Generationen; und von David bis zur Deportation nach Babylon vierzehn Generationen; und von der Auswanderung nach Babylon bis zu Christus sind es vierzehn Generationen. Das Wort „alle“ bezieht sich am ehesten auf die von Matthäus gezählten Generationen von Abraham bis David. In späteren Ausdrücken des Verses, bei der Berechnung weiterer Generationen, wiederholt der Evangelist dieses Wort nicht. Daher scheint die einfachste Erklärung des Wortes „alle“ die folgende zu sein. Der Evangelist sagt: „alle“, die ich in dieser Genealogie angegeben habe, „die Generationen von Abraham bis David“ und so weiter. Die Zahl 14 war unter den Juden kaum heilig, obwohl sie sich aus der wiederholten heiligen Zahl 7 zusammensetzte. Man könnte meinen, dass der Evangelist, nachdem er vierzehn Gattungen von Abraham bis David sowie von Jechonja bis Christus gezählt hatte, eine gewisse Rundheit und Korrektheit bei der Berechnung der Gattungen zeigen wollte, weshalb er die Zahl 14 für die mittlere (königliche) Periode seiner Genealogie akzeptierte und einige Gattungen zu diesem Zweck freigab. Diese Technik ist etwas künstlich, entspricht aber durchaus den Bräuchen und dem Denken der Juden. Ähnliches geschieht in Gen. 5:3 ff.; Genesis 11:10 ff., wo von Adam bis Noah und von Noah bis Abraham bis zu 10 Generationen gezählt werden. Mit „Generationen“ meinen wir Generationen – vom Vater bis zum Sohn. Somit lässt sich die Genealogie Christi nach Matthäus wie folgt darstellen: I. Abraham. Isaak. Jakob. Judas. Tarife. Jarom. Aram. Aminadab. Naasson. Lachs. Boas. Ovid. Jesse. David. II. Solomon. Rehabeam. Aviya. Asa. Josaphat. Joram. Usija. Jotham. Ahas. Hiskia. Manasse. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jeconiah. Salafiel. Serubbabel. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleasar. Matthan. Jakob. Josef. Jesus Christus. Matthäus 1:18. Die Geburt Jesu Christi verlief wie folgt: Nach der Verlobung seiner Mutter Maria mit Josef, bevor sie vereint waren, stellte sich heraus, dass sie mit dem Heiligen Geist schwanger war. Am Anfang dieses Verses verwendet der Evangelist dasselbe Wort wie am Anfang von Vers 1 – „Genesis“. Im Russischen und Slawischen wird dieses Wort heute mit „Weihnachten“ übersetzt. Auch hier ist die Übersetzung ungenau, da ein passendes russisches Wort fehlt. Im eigentlichen Sinne wäre es besser zu übersetzen: „Der Ursprung Jesu Christi (von der Jungfrau Maria) war so.“ Die Hochzeitsriten der Juden ähnelten in gewisser Weise unseren, die mit der Segnung von Braut und Bräutigam stattfinden. Es wurde ein Verlobungsvertrag geschlossen oder in Anwesenheit von Zeugen ein feierliches mündliches Versprechen abgegeben, dass diese oder jene Person diese und jene Braut heiraten würde. Bei der Verlobung galt die Braut als die verlobte Ehefrau ihres Bräutigams. Ihre Verbindung konnte nur durch eine ordnungsgemäße Scheidung zerstört werden. Aber zwischen Verlobung und Heirat vergingen, wie bei uns, manchmal ganze Monate (siehe Deuteronomium 20,7). „Maria“ ist ein griechischer Name, auf Aramäisch „Mariam“ und auf Hebräisch „Miriam“ oder „Miriam“, abgeleitet vom hebräischen Wort „meri“ – „Sturheit, Eigensinn“ oder von „rum“ – „erhaben, hoch sein“. Laut dem seligen Hieronymus bedeutet dieser Name domina („Herrin“. – Ed.). Alle Produktionen sind fraglich. „Bevor sie vereint wurden“, also bevor die eigentliche Hochzeit stattfand. Ob Joseph und Maria nach ihrer Verlobung im selben Haus lebten, ist unbekannt. Laut Johannes Chrysostomus „lebte Maria bereits in seinem (Josephs) Haus.“ Aber der Ausdruck „Fürchte dich nicht, Maria als deine Frau zu empfangen“ (Vers 20) scheint zu zeigen, dass Josef und Maria nicht im selben Haus lebten. Andere Interpreten stimmen Chrysostomus zu. „Es stellte sich heraus“, fiel Fremden auf. „Vom Heiligen Geist“. Alle Umstände, von denen der Evangelist spricht und die sich durch ihren wundersamen Charakter auszeichnen, sind für uns unverständlich (vgl. Lukas 3,22; Apostelgeschichte 1,16; Eph. 4,30). Matthäus 1:19. Josef, ihr Ehemann, war gerecht und wollte sie nicht öffentlich machen, deshalb wollte er sie heimlich gehen lassen. „Ihr Ehemann“ – das Wort „Ehemann“ bedeutet laut einer wörtlichen Übersetzung aus dem Griechischen wörtlich Ehemann, nicht Verlobter. Aber es ist klar, dass der Evangelist dieses Wort im Sinne eines Beschützers, Gönners und vielleicht sogar einer Verlobten verwendet. Andernfalls gäbe es einen offensichtlichen Widerspruch in seiner eigenen Erzählung. In der Heiligen Schrift werden die Wörter „Ehemann“ und „Ehefrau“ manchmal nicht im Sinne von Ehegatten verwendet. „Gerecht sein“ – Hebr. „Zaddik“. So wurden fromme Menschen genannt, die stets versuchten, die Bestimmungen des Gesetzes einzuhalten. Warum Joseph so genannt wird, ist klar. Als er sah, dass Maria schwanger war, dachte er, dass sie etwas Schlimmes getan hatte, und da das Gesetz schlechte Taten bestrafte, hatte Joseph auch vor, Maria zu bestrafen, obwohl diese Strafe aufgrund seiner Freundlichkeit milde hätte ausfallen sollen. Das Wort „gerecht“ bedeutet jedoch nicht „freundlich“ oder „liebevoll“. Im Evangelium kann man deutlich den Kampf der Gefühle in Josefs Seele beobachten: Einerseits war er gerecht, andererseits behandelte er Maria mit Mitleid. Nach dem Gesetz musste er Macht ausüben und sie bestrafen, aber aus Liebe zu ihr wollte er sie nicht öffentlich machen, d. h. verherrlichen, anderen von ihr erzählen und dann aufgrund seiner Ankündigung oder Geschichte die Bestrafung Mariens fordern. Das Wort „gerecht“ wird nicht durch den Ausdruck „nicht wollen“ erklärt; Letzteres ist ein zusätzliches und besonderes Partizip (auf Griechisch: Partizip). Joseph war ein strenger Hüter des Gesetzes und wollte Maria darüber hinaus nicht verunglimpfen. Das Wort „aussprechen“ wird im Griechischen unterschiedlich gelesen. 1. Nach einer Lesart sollte „öffentlich machen“ (δειγματίσαι) wie folgt erklärt werden: ein Beispiel geben, um eines Beispiels willen bloßstellen. Das Wort ist selten und wird bei den Griechen nicht verwendet, aber im Neuen Testament kommt es nur in Kol. 2:15 vor. Es kann dem Ausdruck „einfach loslassen“ entsprechen. 2. In vielen anderen Manuskripten wird ein stärkeres Wort verwendet, das bedeutet: beschämen oder gefährden, öffentlich machen, um etwas Schlimmes zu bringen, töten als Frau, die sich nicht als treu erwiesen hat (παραδειγματίσαι). Matthäus 1:21. Sie wird einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten. „Sie wird einen Sohn gebären“ – das Verb (τέξεται) wird genauso verwendet wie in Vers 25 und bezeichnet den Akt der Geburt selbst (vgl. Gen. 17:19; Lukas 1:13). Das Verb γεννάω wird nur verwendet, wenn es notwendig ist, die Herkunft der Kinder vom Vater anzugeben. „Und du wirst benennen“ – (also auf Griechisch; in slawischen und einigen russischen Ausgaben „wird benennen“) anstelle von Nareki, Name, Zukunft statt Imperativ, wird es in unserem Land auch verwendet, um abgeschwächte Befehle auszudrücken, die sich in der Form manchmal überhaupt nicht vom Imperativ unterscheiden (schreiben, lernen, schauen, schauen usw.). „Denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten.“ Er, genau Er, Er allein, wird Sein Volk (Griechisch) retten, d. h. ein bekanntes Volk, das Ihm gehört und keinem anderen. Hier wird zunächst das jüdische Volk verstanden – so konnte Joseph diese Worte verstehen; dann Menschen aus allen Nationen. Von den Juden und anderen Nationen gehören jedoch nur diejenigen zu Ihm, die Seine Anhänger sind, an Ihn glauben. „Von ihren Sünden“ (griechisch – seine, d. h. das Volk) – nicht von der Strafe für die Sünden, sondern von den Sünden selbst – eine sehr wichtige Bemerkung, die auf die Authentizität des Matthäusevangeliums hinweist. Ganz am Anfang des Evangeliums des Evangeliums, als das spätere Wirken Christi noch nicht klar und bestimmt ist, wird darauf hingewiesen, dass Jesus Christus sein Volk von seinen Sünden retten wird, nicht von der weltlichen Unterwerfung unter weltliche Autorität, sondern gerade von Sünden, Verbrechen gegen die Gebote Gottes. Hier haben wir einen klaren Hinweis auf die Natur der zukünftigen „geistlichen Tätigkeit Christi“. Matthäus 1:22. Und dies alles geschah, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten geredet hatte: Es ist nicht bekannt, wessen Worte in diesem Vers zum Ausdruck kommen: der Engel oder der Evangelist. Laut dem heiligen Johannes Chrysostomus „rief der Engel aus, als er sprach, er sei eines Wunders würdig und seiner selbst würdig.“ Das heißt, laut Chrysostomus schickt der Engel „Josef zu Jesaja, damit er sich, nachdem er erwacht ist, auch wenn er seine Worte vergisst, als wären sie völlig neu, genährt von der Heiligen Schrift, an die prophetischen Worte erinnert und gleichzeitig seine Worte ins Gedächtnis ruft.“ Diese Meinung wird auch von einigen der neueren Interpreten mit der Begründung unterstützt, dass die Rede des Engels unklar und unvollendet erscheinen würde, wenn man davon ausginge, dass diese Worte dem Evangelisten gehörten. Matthäus 1:23. Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben, was bedeutet: Gott ist mit uns. Wenn man in der ersten Prophezeiung eine gewöhnliche Jungfrau, eine gewöhnliche Geburt und einen gewöhnlichen jüdischen Jungen namens Immanuel verstehen sollte, dann ist in Jes. 8:8, mit diesem Namen wird, wie aus den Worten des Propheten hervorgeht, Gott selbst genannt. Obwohl sich die Prophezeiung in den talmudischen Schriften nicht auf den Messias bezog, lässt sich deutlich erkennen, dass sie eine höhere Bedeutung hat. Die messianische Anwendung der Prophezeiung erfolgte zum ersten Mal im Matthäusevangelium. Wenn die Worte von Vers 23 die Worte des Engels wären, dann müsste der Ausdruck „Was bedeutet das?“ usw. dem Evangelisten selbst zugeschrieben werden. Dies ist ein gebräuchlicher griechischer Ausdruck, der zeigt, dass ein oder mehrere hebräische Wörter übersetzt oder interpretiert werden, wenn sie aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzt werden. Nach Ansicht einiger Dolmetscher dient der Ausdruck „was bedeutet“ als Beweis dafür, dass das Matthäusevangelium ursprünglich nicht auf Hebräisch, sondern auf Griechisch verfasst wurde. Andererseits sagten sie, dass bei der Übersetzung des Evangeliums ins Griechische der Ausdruck bereits zu diesem Zeitpunkt entweder vom Übersetzer oder vom Evangelisten selbst eingefügt worden sei. Matthäus 1:24. Josef erwachte aus dem Schlaf, tat, wie ihm der Engel des Herrn befohlen hatte, und empfing seine Frau. Als Joseph aus dem Schlaf erwachte, tat er, was der Engel des Herrn für ihn befohlen (tatsächlich bestimmt, festgelegt, beschlossen) hatte. Matthäus 1:25. und kannte sie nicht. [Wie] schließlich ihren erstgeborenen Sohn zur Welt brachte und er ihm den Namen Jesus gab. In diesem Vers ist es notwendig, zunächst die Wörter „wie schließlich“, wörtlich „bis“, in der slawischen Übersetzung – „dondezhe“, bis (ἕως οὗ) zu erklären. Nach Ansicht alter und neuer Interpreten hat dieses Wort nicht die gleiche Bedeutung: „vorher, also nachher“ (vgl. Gen 8,7; Psalm 89,3 usw.). Die korrekte Erklärung dieses Verses lautet: Der Evangelist spricht nur über die Zeit „vor“ der Geburt des Kindes und spricht oder diskutiert nicht über die Zeit danach. Im Allgemeinen bleibt es Ihnen überlassen, selbst zu beurteilen, was nach der Geburt geschah (Johannes Chrysostomus). Das Wort „Erstgeborener“ fehlt in den Manuskripten von Sinaiticus und Vatikan. Aber in anderen, weniger wichtigen, aber zahlreichen Manuskripten wurde dieses Wort hinzugefügt. Es findet sich im Lukasevangelium (Lukas 2,7), wo es keine Unstimmigkeiten gibt. Es bedeutet sowohl das erste als auch das letzte, aber nicht immer. In einigen Fällen der erste Sohn, gefolgt von anderen. „Er rief“ – dieser Ausdruck bezieht sich auf Joseph. Er benannte das Kind gemäß dem Befehl des Engels und aufgrund seiner Autorität als rechtmäßiger, wenn auch nicht natürlicher Vater (vgl. Lukas 1:62–63). Nach allgemeiner Auffassung erreichten weder im Königreich Juda noch im Königreich Israel Bosheit und Unruhe jemals eine solche Entwicklung wie zur Zeit Ahabs, mit dessen Haus die Könige Ahasja, Joasch und Amazja über Athalja Verbindungen hatten. Sie könnten interessiert sein an: