Глава 1

1–17. Надписване. Генеалогия на Исус Христос. – 18–25. Коледа. Надписване. Евангелието от Матей в руски и славянски превод носи същото заглавие. Но това заглавие не е подобно на заглавието на Евангелието на гръцки. Не е толкова ясно, колкото на руски и славянски, и накратко - "според Матей", но няма думи "Евангелие" или "добра вест". Гръцкият израз "според Матей" изисква обяснение. Най-доброто обяснение е следното. Благовестието е едно и неделимо и принадлежи на Бога, а не на хората. Различни хора разтълкуваха само една добра вест или Евангелие, дадено им от Бог. Имаше няколко такива хора. Но всъщност четирима души се наричат ​​евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан. Те написаха четири евангелия, т.е. представиха, всяко от различни гледни точки и по свой начин, едно общо евангелие за единната и неделима личност на Богочовека. Ето защо гръцкото Евангелие казва: според Матей, според Марко, според Лука и според Йоан, т.е. едно Евангелие на Бога според Матей, Марко, Лука и Йоан. Нищо, разбира се, не ни пречи да добавим думата Евангелие или евангелие към тези гръцки изрази за по-голяма яснота, както беше направено още в древността, особено след като заглавията на евангелията: според Матей, според Марк и т.н., не принадлежат на самите евангелисти. Подобни изрази са използвали гърците за други хора, които са написали нещо. И така, в Деяния 17:28 се казва: „както казаха някои от вашите поети“, а в буквалния превод от гръцки: „според вашите поети“ – и след това следват техните собствени думи. Един от отците на Църквата, свети Епифаний Кипърски, говори за „първата книга на Петокнижието според Мойсей“ (ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ τὸν Μωυσέα πεντατεύχου ; Епифаний, Adversus haereses, ed.K.Hol, Epiphanius [Die griechischen christlichen Schriftsteller 25] Band 1, Leipzig 1915, 4, p.190), което означава, че Петокнижието е написано от самия Мойсей. В Библията думата Евангелие означава блага вест (например 2 Царе 18:20, 25 – според превода на Седемдесетте), а в Новия завет думата Евангелие се използва само за благата вест или благата вест за спасението, за Спасителя на света. Матей 1:1. Генеалогия на Исус Христос, син на Давид, син на Авраам. Евангелието на Матей започва с родословието на Спасителя, което е представено от стих 1 до 17. В славянския превод вместо „генеалогия“ - „книга на родството“. Руският и славянският превод, макар и точни, не са буквални. На гръцки е „byblos geneseos“ (βίβλος γενέσεως). “byblos” означава книга, а “geneseos” (родителен падеж; именителен - “генезис” или “генезис”) е дума, която не може да се преведе както на руски, така и на други езици. Следователно той премина в някои езици, включително руски, без превод (генезис). Думата „генезис“ означава не толкова раждане, колкото „произход“, „възникване“ (на немски: Entstehung). Като цяло тя обозначава сравнително бавно раждане, повече процес на раждане, отколкото самия акт, и думата предполага поколение, растеж и окончателно появяване на света. Оттук и връзката между еврейския израз, с който започват някои родословия (Бит. 2:4–4:26, 5:1–32, 6:9–9:29, 10:1, 11:10, 27) в Библията, „sefer toledot” (книга на ражданията), с гръцкото „byblos geneseos”. На еврейски множественото число е книгата на ражданията, а на гръцки единственото число е geneseos, защото последната дума предполага не едно раждане, а цяла поредица от раждания. Следователно, за да се обозначи множеството раждания, гръцкият „генезис“ се използва в единствено число, въпреки че понякога се среща в множествено число. Така че трябва да признаем нашия славянски („книга на родството“, книга на роднините, изчисление на родовете) и руски преводи, ако не напълно, то приблизително точни, и да признаем, че е невъзможно да се преведе гръцкият („byblos geneseos“) освен думата „генеазология“ поради липса на подходяща руска дума. Ако вместо думата „произход“ на славянски понякога се използва „същество“, а понякога „живот“, тогава такава неточност може да се обясни със същата причина. В какъв смисъл се използват думите „Исус Христос“ в стих 1? Разбира се, в смисъла на собственото име на известна историческа личност (и в стих 18 - думата „Христос“ без член), чийто живот и дело евангелистът възнамеряваше да представи на читателите. Но не беше ли достатъчно да наречем тази историческа личност просто Исус? Не, защото това би било неясно. Евангелистът иска да представи родословието на Исус, който вече е станал известен както на евреите, така и на езичниците като Христос и когото той самият разпознава не като обикновен човек, а като Христос, Помазаника, Месията. Исус е еврейска дума, превърната от Йешуа, което означава Бог Спасител. Същото нещо в стих 18. Това име е често срещано сред евреите. Христос, на еврейски Месия, означава помазаният или помазаният. В Стария завет това име е било общо съществително. Това беше името, дадено на еврейските царе, свещеници и пророци, които бяха помазани със свещено миро или елей. В Новия завет името става собствено име (както обикновено се посочва от гръцкия член), но не веднага. Според тълкуването на блажени Теофилакт Господ се нарича Христос, защото като Цар царуваше и царува над греха; като Свещеник той направи жертва за нас; и Той беше помазан, като Господ, с истинско миро, Светия Дух. Следователно, след като говори за Христос, или за Месията, евангелистът веднага казва, че Той е Синът на Давид, Синът на Авраам - Син в смисъла на потомък - толкова често сред евреите. В думите: „Син на Давид, син на Авраам“, както в гръцкото евангелие, така и в руското, има известна неяснота. Можете да разберете тези думи: Исус Христос, Който беше Син (потомък) на Давид, който беше (от своя страна) потомък на Авраам. Но също така е възможно: Синът на Давид и Синът на Авраам. И двете тълкувания, разбира се, изобщо не променят същността на въпроса. Ако Давид е бил син (потомък) на Авраам, тогава, разбира се, Христос, като Син на Давид, е бил потомък на Авраам. Но първото тълкуване отговаря повече на гръцкия текст. Матей 1:2. Авраам роди Исаак; Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му; След като каза, че Исус Христос е Синът на Давид и Синът на Авраам, евангелистът, започвайки от стих 2, доказва тази идея по-подробно. Назовавайки Авраам, Исаак, Яков, Юда, евангелистът посочва известни исторически личности, на които са дадени обещания, че от тях ще дойде Спасителят на света (Бит. 18:18, 22:18, 26:4, 28:14 и др.). Матей 1:3. Юда роди Фарес и Зара от Тамар; Фарес роди Езром; Езром роди Арам; Матей 1:4. Арам роди Аминадав; Аминадав роди Наасон; Наашон роди Салмон; Фарес и Зара (Бит. 38:24-30) са братя близнаци. Хезром, Арам, Аминадав и Нахшон вероятно са родени и живели в Египет, след като Яков и синовете му са мигрирали там. Езром, Арам и Аминадав са споменати в 1 Летописи 2:1-15 само по име, но нищо специално не е известно. Сестрата на Нахсон Елизабет се омъжи за Аарон, брата на Моисей. В 1 Летописи 2:10 и Числа 2:3 Наашон е наречен „принц“ или „началник на синовете на Юда“. Той беше сред участниците в преброяването на хората в Синайската пустиня (Числа 1:7) и беше първият, който принесе жертва при издигането на скинията (Числа 7:12) приблизително четиридесет години преди превземането на Йерихон. Матей 1:5. Салмон роди Боаз от Раав; Вооз роди Овид от Рут; Овид роди Есей; За Йесей се знае, че е имал осем сина (1 Царе 16:1–13), според 1 Летописи 2:13–15 – седем. От тях Давид беше най-младият. Йесей живееше във Витлеем и беше син на ефратянин от племето на Юда, Овид; По времето на Саул той достигна дълбока старост и беше най-възрастният сред хората. По време на преследването на Давид от Саул той беше в опасност. Говорейки за раждането на Давид от Йесей, евангелистът добавя, че „Есей роди цар Давид“. Няма такова увеличение при споменаването на други царе, потомци на Давид. Може би защото това беше ненужно, беше достатъчно да се нарече само Давид цар, за да се покаже, че поколението на царете - предците на Спасителя - започна с него. Давид, между другото, имаше синове Соломон и Натан. Евангелист Матей води по-нататъшно родословие по линията на Соломон, Лука (Лука 3:31) - Натан. Соломон беше син на Давид „от този, който стоеше зад Урия“, т.е. от такава жена, която беше зад Ури. Подробности за това са изложени в 4 Царе 11 - 4 Царе 12 и са общоизвестни. Евангелистът не нарича Витсавее по име. Но споменаването й тук служи като израз на желанието да се посочи отклонение от правилния ред в родословието, тъй като бракът на Давид с Витсавее е престъпление. За Витсавее се знае много малко. Тя беше дъщеря на Амиел и съпруга на хетееца Урия и по всяка вероятност се отличаваше с много лични заслуги, ако стана любима съпруга на царя и имаше значително влияние върху него. Соломон е провъзгласен за наследник на царския трон по нейно желание. Матей 1:7. Соломон роди Ровоам; Ровоам роди Авия; Авия роди Аса; Соломон царува четиридесет години (1015–975 г. пр.н.е.). При него е построен храм в Йерусалим. Ровоам, или Ровоам, синът на Соломон, царува в Юда „само над синовете на Израил, които живееха в градовете на Юда“ (3 Царе 12:17; 2 Летописи 10:17). Той поема трона на 41 години и царува в Йерусалим 17 години (975–957). След него на трона се възкачи синът му Авия и царува три години (957–955). След Авия царува синът му Аса (955–914). Матей 1:8. Аса роди Йосафат; Йосафат роди Йорам; Йорам роди Озия; След Аса, Йосафат, или Йосафат, неговият син, царува 35 години и царува 25 години (914-889). След Йосафат царува Йорам, на 32 години, и царува 8 години (891–884). След Йорам Матей намира преминаването на трима царе – Охозия, Йоас и Амасия, управлявали общо от 884 до 810 г. Ако този пропуск не е направен случайно, поради грешка на преписвача, а умишлено, то причината за изключването на тримата посочени царе от родословието трябва да се търси в това, че евангелистът ги е счел недостойни да бъдат преброени. сред наследниците на Давид и предците на Исус Христос 1 . Матей 1:9. Озия роди Йотам; Йотам роди Ахаз; Ахаз роди Езекия; Правнукът на Йорам Озия (810–758) също се нарича Азария в Библията. След Озия, Йотам, или Йотам, неговият син, царува 25 години и царува в Ерусалим 16 години (758-742). След Йотам, неговият син Ахаз, на 20 години, се възкачи на престола и царува в Йерусалим в продължение на 16 години (742–727). Матей 1:10. Езекия роди Манасия; Манасия роди Амон; Амон роди Йосия; След Ахаз се възцари синът му Езекия и царува 29 години (727-698). След Езекия неговият син Манасия, на 12 години, се възкачи на трона и царува 50 години (698–643). След Манасия царува неговият син Амон или Амон (в Евангелието на Матей, според някои ръкописи, Синай, Ватикана и др., Трябва да се чете Амос, но в други, не по-малко авторитетни, но многобройни ръкописи - Амон), на 22 години и царува две години (643-641). Матей 1:11. Йосия роди Йоаким; Йоаким ражда Йехония и братята му, преди да се премести във Вавилон. Йосия се възкачи на трона на 8 години и царува 31 години (641–610). След Йосия, неговият син Йоахаз царува само три месеца, нечестивият цар, когото „хората на земята” управляваха (4 Царе 23:30). Но царят на Египет го свали. Тъй като Йоахаз не е един от предците на Спасителя, евангелистът не го споменава. Вместо Йоахаз на престола е издигнат неговият брат Елиаким, който е на 25 години и царува в Йерусалим 11 години (610-599). Вавилонският цар Навуходоносор покори Елиаким и промени името му на Йоаким. Колкото и прост да е стих 11, неговото тълкуване представлява непреодолими и почти непреодолими трудности. В гръцкия текст и точно в най-добрите ръкописи е различно от руския: „Йосия роди Йоахин (а не Йоаким)... по време (по време на) вавилонското преселение“, т.е. във Вавилон. По-нататък в стих 12 е същото като на руски. Предполага се, че думите на руския превод: „Йосия роди Йоаким; Йоаким роди Йоахин“ (в курсив) е вмъкване в оригиналните думи на Матей, макар и много древни, известни още на Ириней през 2 век сл. н. е., но все пак вмъкване, първоначално направено в полетата, за да се съгласи родословието на Матей със старозаветните писания и след това да се отговори на езичници, които упрекваха християните, че липсва името на Йоаким в Евангелието. Ако споменаването на Йоаким е истинско, тогава е лесно да се види (от руския превод), че от Соломон до Йоахин не е имало 14 поколения или поколения, а 15, което противоречи на свидетелството на евангелиста в 17-ти стих. За да се обясни този пропуск и да се възстанови правилното четене на 11-ти стих, трябва да се обърне внимание на следното. В 1 Летописи 3:15-17 синовете на цар Йосия са изброени както следва: „първородният Йоахаз, вторият Йоаким, третият Седекия, четвъртият Селум.“ От това става ясно, че Йоаким е имал трима братя. По-нататък: „Синовете на Йоахим: Йоахин, негов син, Седекия, негов син.“ Това показва, че Йехония е имал само един брат. Накрая: „синовете на Йоахин: Асир, Шеалфиил” и т.н. Тук евангелското родословие почти съвпада с родословието на 1-ва книга на Летописите. В 4 Царе 24:17 Матания или Седекия е наречен чичото на Йоахин. След като разгледахме внимателно тези свидетелства, виждаме, че Йосия е имал син (втори) Йоаким, той е имал няколко братя, за които евангелистът не говори, но говори за братята на Йехония, докато според 1 Летописи 3:16 последният е имал само един брат, Седекия, което не е в съгласие със свидетелството на евангелист Матей. Затова се предполага, че е имало двама Йоахини, първият Йоахин, който също се е наричал Йоаким, и вторият Йоахин. Първият Йоахин първоначално се е казвал Елиаким, след което царят на Вавилон променя името му на Йоаким. Причината, поради която е наречен Йоахин, се обяснява още в древността (Йероним) с факта, че писарят лесно може да обърка Йоахин с Йоахим, променяйки „x” на „k” и „n” на „m”. Името Йоахин може лесно да се разчете: Йоахин на иврит, поради пълното сходство на съгласните букви, използвани в двете имена. Приемайки това тълкуване, ние трябва да четем 11-ти стих от Евангелието на Матей, както следва: „Йосия роди Йехония (иначе Елиаким, Йоаким) и неговите братя” и т.н.; стих 12: „Вторият Йоахин роди Салатиил” и т.н. Срещу това тълкуване се възразява, че такова обозначение на родовете противоречи на обичаите, наблюдавани в родословието. Ако горното тълкуване беше правилно, тогава евангелистът би трябвало да го изрази по следния начин: „Йосия роди първия Йоахин, първият Йоахин роди втория Йоахин, вторият Йоахин роди Салатиил“ и т.н. Тази трудност, очевидно, не се разрешава от предположението, че „имената на бащата и сина са толкова сходни, че са били случайно идентифицирани или объркани, когато възпроизведен на гръцки. С оглед на това други коментатори, за да разрешат тази трудност, предполагат, че първоначалното четене на стих 11 е: „Йосия роди Йоаким и братята му; Йоаким роди Йоахин по време на вавилонското преселение.“ Тази последна интерпретация е по-добра. Въпреки че, поради пренареждането на думите „и неговите братя“, не е в съответствие със съществуващия гръцки текст на Евангелието от Матей, потвърден от древни и важни ръкописи, може да се предположи, че пренареждането е направено по погрешка от древните книжници. В подкрепа на последното тълкуване може да се посочи, че съществуващият гръцки текст, т.е. както беше посочено по-горе, „Йосия роди Йоахин и братята му по време (в руския превод - „преди“) на вавилонското преселение“, не може да бъде прието без някои промени и пренареждания и е очевидно погрешен, тъй като Йосия не е живял по време на вавилонското преселение или по време на него, а 20 години преди това че. Шелатиил е споменат сред синовете на Йехония в 1 Летописи 3:17. Но според 1 Летописи 3:18-19, Йоахин също има син, Федая, и на него се ражда Зоровавел. Така в Евангелието на Матей тук отново, очевидно, има пропуск - Федаия. Междувременно, на много други места в Свещеното писание и в Йосиф Флавий, Зоровавел е наречен син на Салатиил (1 Ездра 3:2; Неем. 12:1; Хаг. 1:1, 12, 2:2, 23; Йосиф Флавий, „Еврейските древности“. Санкт Петербург, 1900 г., книга XI, глава 3, 1 (препечатка: Москва, 1994, том 1, стр. 442) и др.). За да се обясни тази трудност, се приема, че Федая, според закона на живота, е взел съпругата на починалия Салафиел за себе си и по този начин децата на Федая са станали по закон деца на Салафиел, негов брат. Матей 1:13. Зоровавел роди Авиу; Авиуд роди Елиаким; Елиаким роди Азор; Матей 1:14. Азор роди Садок; Садок роди Ахим; Ахим роди Елиуд; Матей 1:15. Елиу роди Елеазар; Елеазар роди Матан; Матан роди Яков; Матей 1:16. Яков роди Йосиф, съпругът на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос. Според евангелистите Матей и Лука родословията ясно се отнасят до Йосиф. Но Матей нарича Яков баща на Йосиф, а Лука нарича Илия (Лука 3:23). И според легендата бащата и майката на Мария са Йоаким и Анна. Спасителят, според ясния разказ на Матей и Лука (Лука 1:26, 2:5), не е син на Йосиф. Защо тогава е било необходимо на евангелистите да съставят и да поставят в своите евангелия родословието на Христос, което всъщност не се отнася до Него? Повечето тълкуватели обясняват това обстоятелство с факта, че Матей проследява своето родословие чрез предците на Йосиф, като иска да покаже, че Исус не е негов, а законен син на Йосиф и следователно наследник на неговите права и привилегии като потомък на Давид. Лука, ако в своето родословие той споменава и Йосиф, то в действителност той излага родословието на Мария. Това мнение е изразено за първи път от църковния писател Юлий Африкан (III век), откъс от чиято работа е поместен в „Църковната история“ на Евсевий (1, 7), с повторени промени в тълкуването на Евангелието на Лука от Амвросий Медиолански и е бил известен на Ириней (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3:32). Матей 1:17. И така, всички поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселването във Вавилон, четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос има четиринадесет поколения. Думата „всички“ се отнася най-точно до поколенията, преброени от Матей от Авраам до Давид. В следващите изрази на стиха, когато изчислява следващите поколения, евангелистът не повтаря тази дума. Следователно най-простото обяснение на думата „всички“ изглежда е следното. Евангелистът казва: „всички“, които посочих в това родословие, „родовете от Авраам до Давид“ и т.н. Числото 14 едва ли е било свещено сред евреите, въпреки че е съставено от повтарящото се свещено число 7. Може да се мисли, че евангелистът, преброявайки четиринадесет рода от Авраам до Давид, както и от Йехония до Христос, е искал да покаже някаква закръгленост и коректност в изчисляването на родовете, поради което е приел числото 14 за средния (царски) период от своето родословие, освобождаване на някои родове за тази цел. Тази техника е донякъде изкуствена, но е напълно съвместима с обичаите и мисленето на евреите. Нещо подобно се случва в Битие 5:3 и следващите; Битие 11:10 и сл., където от Адам до Ной и от Ной до Авраам има преброени до 10 поколения. Под „поколения” разбираме поколения – от баща на син. Така родословието на Христос според Матей може да бъде представено по следния начин: I. Авраам. Айзък. Джейкъб. Юда. Тарифи. Йесром. Арам. Аминадав. Наасон. Сьомга. Боаз. Овидий. Джеси. Дейвид. II. Соломон. Ровоам. Авия. Аса. Йосафат. Йорам. Озия. Йотам. Ахаз. Езекия. Манасия. Амон (Амос). Йосия. Йоахим. III. Йекония. Салафиел. Зоровавел. Абиху. Елиаким. Азор. Садок. Ахим. Елиуд. Елеазар. Матан. Джейкъб. Джоузеф. Исус Христос. Матей 1:18. Рождеството на Исус Христос беше така: след годежа на майка Му Мария с Йосиф, преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна със Светия Дух. В началото на този стих евангелистът използва същата дума като в началото на стих 1 – „битие“. На руски и славянски тази дума сега се превежда с думата "Коледа". Преводът отново е неточен поради липса на подходяща руска дума. В правилния му смисъл би било по-добре да се преведе това: „произходът на Исус Христос (от Дева Мария) беше такъв“. Сватбените обреди на евреите бяха донякъде подобни на нашите, които се случват с благословията на булката и младоженеца. Съставяше се договор за годеж или се даваше тържествено устно обещание в присъствието на свидетели, че такъв и такъв човек ще се ожени за такава и такава булка. След годежа булката се смяташе за сгодена съпруга на своя младоженец. Техният съюз можеше да бъде унищожен само с подходящ развод. Но между годежа и женитбата, както при нас, понякога са минавали цели месеци (вж. Втор. 20:7). „Мария“ е гръцко име, на арамейски – Мариам, а на иврит – Мириам, или Мириам, произлизащо от еврейската дума „мери“ – „упоритост, упоритост“, или от „рум“ – „да бъда издигната, висока“. Според блажени Йероним това име означава domina („господарка“ – Ред.). Всички продукции са съмнителни. „Преди да бъдат комбинирани“, т.е. преди да се състои истинската сватба. Не е известно дали Йосиф и Мария са живели в една къща след годежа си. Според св. Йоан Златоуст „Мария вече живееше в къщата му (на Йосиф).“ Но изразът „Не се страхувай да приемеш Мария, жена си“ (стих 20) изглежда показва, че Йосиф и Мария не са живели в една и съща къща. Други тълкуватели са съгласни със Златоуст. „Оказа се“, стана забележимо за непознати. „От Светия Дух“. Всички обстоятелства, за които говори евангелистът, които се отличават със своя чудотворен характер, са непонятни за нас (срв. Лука 3:22; Деян. 1:16; Ефес. 4:30). Матей 1:19. Йосиф, съпругът й, тъй като беше праведен и не искаше да я разгласява публично, искаше тайно да я пусне. „Нейният съпруг“ - думата „съпруг“, според буквален превод от гръцки, буквално означава съпруг, а не годеник. Но е ясно, че евангелистът използва тази дума в смисъл на защитник, покровител и може би дори годеник. В противен случай би имало очевидно противоречие в собствения му разказ. В Свещеното писание думите „съпруг“ и „съпруга“ понякога се използват не в смисъл на съпрузи. „Да бъдеш праведен“ – Евр. "цадик". Така се наричаха благочестивите хора, които винаги се стараеха да изпълняват разпоредбите на закона. Защо Йосиф е наречен по този начин е ясно. Като видял, че Мария е бременна, той помислил, че Тя е направила нещо лошо и тъй като законът наказвал лошите дела, Йосиф също възнамерявал да накаже Мария, въпреки че това наказание, поради неговата доброта, трябвало да бъде леко. Думата „праведен“ обаче не означава „мил“ или „любящ“. В Евангелието може ясно да се види борбата на чувствата в душата на Йосиф: от една страна, той беше праведен, а от друга, той се отнасяше към Мария със съжаление. Според закона той трябваше да използва сила и да я накаже, но от любов към нея не искаше да я направи публично достояние, т.е. да я прослави, да разкаже на другите за нея и след това, въз основа на своето съобщение или разказ, да поиска наказанието на Мария. Думата „праведен” не се обяснява с израза „не желае”; това последното е допълнително и специално причастие (на гръцки - причастие). Йосиф беше строг пазител на закона и освен това не искаше да изобличи Мария. Думата „произнасям“ се чете по различен начин на гръцки. 1. Според едно четене „да направи публично достояние“ (δειγματίσαι) трябва да се обясни по следния начин: да се даде пример, да се изложи заради примера. Думата е рядка, не се използва сред гърците, но в Новия завет се среща само в Кол. 2:15. Може да е еквивалентно на израза: „просто го пусни“. 2. В много други ръкописи се използва по-силна дума, означаваща - да засрами или застраши, да направи публично достояние, за да донесе нещо лошо, да умъртви като жена, която не се е доказала като вярна (παραδειγματίσαι). „Но когато Йосиф си помисли това“, в думата „помисли“ на гръцки. подразбира се колебание и съмнение и дори страдание – „ето Ангел Господен...”. Думата "се", на руски - "тук", се използва главно в евангелията на Матей и Лука и придава особена сила на речта, която следва след нея. Читателят или слушателят е поканен да обърне специално внимание тук. След това евангелистът разказва как съмненията и колебанията на Йосиф са премахнати. По време на Благовещението Ангелът Господен се яви на Дева Мария в действителност, защото от нейна страна се изискваше съзнателно отношение към ангелското благовестие и съгласие; евангелието на ангела на Мария, свързано с бъдещето и беше върховно. За да съобщи Божествената воля на Йосиф, в съня се появява ангел, който избира съня като инструмент или средство и освен това е по-малко съвършен от будното зрение. Евангелието към Йосиф нямаше същото значение като евангелието към Мария; беше просто предупреждение. „Ангел“ означава пратеник, пратеник, но тук, разбира се, не е обикновен пратеник, а „господен“. Както може да се заключи от Евангелието на Лука, това е Архангел Гавриил. Той каза на Йосиф насън („Йосиф, син на Давид“ – номинативни вместо вокатив на гръцки) да не се страхува да приеме Мария, жена му. „Не се страхувайте“ тук означава: не се колебайте да правите нищо. „Получаване“ - тълкуването на тази дума зависи от това дали Мария е била в къщата на Йосиф или извън нея. Ако беше, тогава „приеми“ би означавало възстановяване на правата й като годеник; ако не беше, тогава, в допълнение към това възстановяване, думата също ще означава Нейното приемане в дома на Йосиф от дома на Нейния баща или роднина. „Вашата съпруга“ не означава „като жена ви“. Причината, поради която Йосиф трябваше да приеме Мария, беше „родено в нея“, т.е. бебе, което все още не е родено или е родено, но току-що е заченато и следователно е кастрирано. От времето на съня Йосиф трябваше да стане пазител и покровител както на майката, така и на бебето. Матей 1:21. Тя ще роди Син и ти ще Му дадеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им. „Тя ще роди Син“ – глаголът (τέξεται) се използва по същия начин, както в стих 25, показвайки самия акт на раждане (вж. Бит. 17:19; Лука 1:13). Глаголът γεννάω се използва само когато е необходимо да се посочи произходът на децата от бащата. „И ще назовеш“ - (така на гръцки; в славянски и някои руски редакции - „ще назове“) вместо нареки, име, бъдеще вместо повелително, у нас се използва и за изразяване на смекчени заповеди, понякога изобщо не различни по форма от повелителното (пиши, учи, гледай, гледай и т.н.). „Защото Той ще спаси народа Си от греховете им.” Той, точно Той, само Той ще спаси Своя народ (гръцки), т.е. познат народ, принадлежащ на Него, а не на някой друг. На първо място, тук се разбира еврейският народ – така би могъл да разбере тези думи Йосиф; след това хора от всяка нация. Но от еврейските и от другите народи само онези хора, които са Негови последователи, вярват в Него, принадлежат към Него. „От техните грехове“ (на гръцки - негови, т.е. хората) - не от наказание за грехове, а от самите грехове - много важна забележка, показваща автентичността на Евангелието на Матей. В самото начало на евангелското благовестие, когато последващата дейност на Христос все още не е станала ясна и определена, се посочва, че Исус Христос ще спаси народа Си от греховете им, не от светско подчинение на светската власт, а именно от грехове, престъпления срещу Божиите заповеди. Тук имаме ясно указание за характера на бъдещата „духовна дейност на Христос“. Матей 1:22. И всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господ чрез пророка, който казва: Не е известно чии думи са посочени в този стих, на ангела или на евангелиста. Според св. Йоан Златоуст, „достоен за чудо и достоен за себе си, възкликна Ангелът, когато говореше“. Тоест, според Златоуст, Ангелът „изпраща Йосиф при Исая, така че, след като се събуди, дори и да забрави думите си, като че ли са напълно нови, подхранвани от Писанието, той да си спомни пророческите думи и в същото време да припомни думите си“. Това мнение се поддържа и от някои от най-новите тълкуватели с мотива, че ако тези думи се считат за принадлежащи на евангелиста, тогава речта на Ангела би изглеждала неясна и недовършена. Матей 1:23. Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което означава: с нас е Бог. Ако в първото пророчество трябва да се разбира обикновена девица, обикновено раждане и обикновено еврейско момче на име Емануил, то в Ис. 8:8, с това име, както се вижда от думите на пророка, е наречен Сам Бог. Въпреки че пророчеството не се отнася до Месията в талмудичните писания, ясно може да се види, че то има по-висш смисъл. Месианското приложение на пророчеството е направено за първи път в Евангелието на Матей. Ако думите на стих 23 бяха думите на Ангела, тогава изразът „какво означава това“ и т.н. трябва да се припише на самия евангелист. Това е общ гръцки израз, показващ, че еврейска дума или думи се превеждат или тълкуват, когато се превеждат от иврит на гръцки. Според някои тълкуватели изразът "какво означава" служи като доказателство, че Евангелието от Матей първоначално е написано не на иврит, а на гръцки. От друга страна, те казаха, че когато Евангелието е преведено на гръцки, изразът вече е бил вмъкнат или от преводача, или от самия евангелист. Матей 1:24. Като стана от сън, Йосиф направи, както му заповяда Ангелът Господен, и прие жена си, Когато Йосиф се събуди от сън, той направи това, което Ангелът Господен заповяда (всъщност предначертано, установено, определено) за него. Матей 1:25. и не Я позна. [Как] най-после Тя роди първородния Си Син и той Му даде името Исус. В този стих е необходимо да се обяснят преди всичко думите „като накрая“, буквално „докато“, в славянския превод - „дондеже“, докато (ἕως οὗ). Според древните и новите тълкуватели тази дума няма едно и също значение: „преди, следователно след” (срв. Бит. 8:7; Пс. 89:3 и др.). Правилното обяснение на този стих е следното: евангелистът говори само за времето „преди“ раждането на Младенеца и не говори или обсъжда последващото време. Изобщо, „какво се е случило след раждането, оставяме вие ​​да прецените сами” (св. Йоан Златоуст). Думата „първороден“ липсва в Синайския и Ватиканския ръкопис. Но в други ръкописи, по-малко важни, но многобройни, тази дума е добавена. Намира се в Евангелието на Лука (Лука 2:7), където няма несъответствия. Означава и първото, и последното, но не винаги. В някои случаи първият син, последван от други. „Той повика” – този израз се отнася за Йосиф. Той назова Детето според заповедта на Ангела и по силата на властта си като законен, макар и не естествен баща (вж. Лука 1:62-63). Според популярните представи нито в царството на Юда, нито в царството на Израел нечестието и безредиците някога са достигнали такова развитие, както по времето на Ахав, с чийто дом царете Охозия, Йоаш и Амасия са имали връзки чрез Готолия. Може да се интересувате от: