Глава 17

1–8. Premena. – 9.–13. Otázka učeníkov o Eliášovi. – 14.–21. Uzdravenie mladíka posadnutého démonmi. – 22.–23. Ide o smrť a vzkriesenie. – 24.–28. Platenie daní na chrám. Matúš 17:1. A keď prešlo šesť dní, vzal Ježiš Petra, Jakuba a jeho brata Jána a vyviedol ich na vysoký vrch, sám, (Mk 9,2; Lk 9,28; 2 Pet 1,16). Verš je takmer od slova do slova podobný Markovi 9:2, až na to, že Marek nenazýva Jána „bratom Jakuba“ a na konci pridáva „niektorí“ (μόνους) – toto slovo sa podľa niektorých čítaní v Matúšovi nenachádza. V ruskom preklade je Marek 9:1 priradený k 9. kapitole, ale v gréckych vydaniach je pripojený k 8. kapitole (pozri Tischendorf). Na začiatku verša v ruskom preklade (ale nie v slovanskom) je vynechané slovo „a“ (vynechané iba v Sirokjurte). V Lukášovi (Lukáš 9:28) je namiesto „šesť“ dní označených „osem“. Jeho príbeh nie je podobný príbehu prvých dvoch predpovedí počasia. Na konci verša Lukáš naznačuje účel výstupu na horu – „modliť sa“. V prvom rade upozorňujú prví dvaja meteorológovia a Lukáš na rozdiel v údajoch o čase: šesť a osem dní. Vysvetľuje sa to celkom jednoducho. Už Hieronym považoval odpoveď na túto „ľahkú“ (facilis responsio est), pretože Matúš a Marek hovoria o medzičasoch a Lukáš pridáva prvý a posledný. Navyše treba dodať, že Lukáš tu neuvádza presný počet dní a používa slovo ὡσεί, teda asi osem dní. Treba predpokladať, že čas premenenia bol v noci, čo bol zvyčajný čas modlitby Spasiteľa (Matúš 14:23, 25; Lk 6:12, 21:37, 22:39 atď.); Apoštoli boli v tomto čase zaťažení spánkom a zaspali. Spasiteľ a jeho učeníci na druhý deň zostúpili z vrchu (Lukáš 9:37). Keď Spasiteľ vystúpil na vrch, na jeho úpätí zostalo deväť učeníkov a ďalej na vrch vzal so sebou iba troch: Petra, Jakuba a Jána. Podľa všeobecnej mienky vykladačov to bolo preto, že títo učeníci boli „nadradení“ všetkým ostatným (οὗτοι τῶν ἄλλων ἦσαν ὑπερέχοντες – sv. Ján Zlatoústy). Takýto výklad by znamenal, že Spasiteľ obzvlášť dôveroval a miloval učeníkov. Tu by sa však zrejme mala vec vysvetliť o niečo jednoduchšie. Ježiš Kristus potreboval samotu, aby sa mohol modliť, a musel sa stiahnuť. Bola to prirodzená túžba a všetci učeníci Mu rozumeli. Na tvárach troch, nepochybne Jemu najoddanejších učeníkov bolo možno napísané, že Ho nechcú nechať samého a za túto oddanosť boli odvedení a odmenení mimoriadnym nebeským videním. Spasiteľ vzal so sebou troch učeníkov a nepochybne sa od nich vzdialil, ako to bolo v Getsemane, čo je jasné jednak z okolností premenenia vo všeobecnosti, a najmä z toho, že potom „pristúpil“ (προσελθών, v ruskom preklade – „priblížil sa“, keď sa videnie skončilo) k učeníkom. Slovo „vzkriesený“ („zdvihne“ – ἀναφέρει) len tu v Matúšovi a Markovi a tiež v Lukášovi 24:51. Otázka, na ktorú horu vystúpil Spasiteľ a jeho učeníci, je veľmi ťažká. Evanjelisti neuvádzajú, ktorá hora to bola. U Matúša a Marka sa toto slovo používa bez člena (nejaká hora, neurčito), u Lukáša - s článkom: na známu, určitú horu, tiež však nepomenovanú. V paralelnom úryvku 2. Petra 1:16 sa hora vôbec nespomína. Matúš a Marek sa zhodujú iba v tom, že to bola „vysoká“ hora. Medzi starovekými vykladačmi – Chryzostomom, Hilarym, Zigavinom a ďalšími – sa stretávame aj s úplným mlčaním o tejto téme. Ale tu a tam u Origena, sv. Cyrila Jeruzalemského (IV. storočie) a Hieronyma sa objavujú správy, že to bola hora Tábor. Po nich k nám zo 6. a 7. storočia prichádza správa, že hora Tábor bola v staroveku považovaná za horu premenenia. Niektorí cestujúci, ktorí žili v tejto dobe, sa zhodujú, že v ich dobe boli na vrchu Tábora tri kostoly, ktoré zodpovedali trom svätostánkom, ktoré chcel postaviť apoštol Peter. Kostoly boli okrúhle a „extrémne zarastené trávou a kvetmi“. Približne v rovnakom čase sa Tábor stal obľúbenou svätyňou pútnikov a počas križiackych výprav bol predmetom mimoriadneho záujmu. Väčšina najnovších tlmočníkov však pripúšťa, že premena sa odohrala na jednom z Hermonových výbežkov neďaleko Cézarey Filipovej. Anglický cestovateľ Stanley stojí za Hermonom a myslí si to aj Thomson, hoci nie bez váhania. Ale to všetko sú, samozrejme, len špekulácie. Otázku smútku treba stále považovať za nevyriešenú. Mlčanie starovekých exegétov o tom je hlboké. Matúš 17:2. a premenil sa pred nimi, a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho rúcho zbelelo ako svetlo. (Mk 9:2–3; Lk 9:29; 2 Pet 1:16–17). Premenený, t. j. obyčajný obraz Krista dostal nejakú dokonalú, vyššiu formu. Matúš 17:3. A hľa, zjavili sa im Mojžiš a Eliáš a rozprávali sa s Ním. (Mk 9:4; Lk 9:30–32). Matthew a Mark o tom hovoria krátko, s malými rozdielmi. Ale Lukáš uvádza niečo, čo prví dvaja synoptici nemajú, totiž že muži, ktorí sa zjavili, hovorili s Kristom „o Jeho odchode“ v Jeruzaleme, že učeníci „boli zaťažení spánkom a keď sa prebudili, videli Jeho slávu a dvoch mužov, ktorí stáli s Ním“. Keď títo začali od Neho odchádzať, Peter hovoril slová o príbytkoch. Ako, pýta sa Teofylakt, učeníci vedeli, že to boli Mojžiš a Eliáš? Nie z obrázkov, pretože vytváranie obrázkov ľudí sa vtedy považovalo za nezákonné. Zrejme ich spoznali podľa slov. Matúš 17:4. Na to Peter povedal Ježišovi: Pane! Je pre nás dobré byť tu; Ak chceš, spravíme tu tri príbytky: jeden tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi. (Mk 9,5-6; Lk 9,33 s malými rozdielmi v reči). Marek dodal: „Lebo som nevedel, čo mám povedať, lebo sa báli. Luke má to isté, ale oveľa kratšie: „nevedel, čo povedal“. Matthew toto všetko preskočí. Petrove slová adresované Kristovi sú podľa Jána Zlatoústeho prejavom lásky a mimoriadneho obdivu, ktorého príčinou bolo videnie. „Stánkami“ by sme nemali chápať stany, ale chatrče z konárov stromov, ako na Sviatok stánkov. Matúš 17:5. Kým ešte hovoril, hľa, jasný oblak ich zatienil; a hľa, hlas z oblaku povedal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; Počúvajte ho. (Mk 9:7; Lk 9:34–35; 2Pt 1:17–18). Slová vyslovené z oblaku boli zjavne slovami samotného Boha. Sú rovnaké, ako sa hovorí pri krste. Ale tu majú všetci meteorológovia rovnaký dodatok: "Počúvajte ho." Matúš 17:6. A keď to učeníci počuli, padli na tvár a veľmi sa báli. Matúš 17:7. Ale Ježiš prišiel, dotkol sa ich a povedal: Vstaňte a nebojte sa! Podľa Marka (Mk 9:6) sa strach z učeníkov prejavil, keď Peter ešte hovoril o príbytkoch, a podľa Lukáša (Lk 9:34), keď učeníci vstúpili do oblaku. Strach bol pre učeníkov celkom prirodzený za okolností, v ktorých sa nachádzali. Veľmi mimoriadna krása a príťažlivosť tohto javu by ich mohla vystrašiť (Mt 28:5, 8; Mk 16:6, 8). Matúš 17:8. Pozdvihnúc oči nevideli nikoho okrem Ježiša. (Porovnaj Mk 9:8 – s výrazným rozdielom vo výraze). Tu je malý detail, ktorý naznačuje realitu udalosti. O tom, čo by bolo pre nás dôležitejšie a zaujímavejšie, evanjelisti mlčia. V danom prípade by stačilo, keby evanjelista Matúš ukončil svoju reč 7. veršom. Ale neurobil to, ale pridal verš 8, ktorý obrazne zobrazuje, čo sa deje. Historickú realitu udalosti plne uznávajú aj najlepší exegéti. Je spojená určitými charakteristikami s tým, čo sa stalo predtým, t. j. s priznaním Petra, a má úzku súvislosť s tým, čo sa hovorí ďalej. Udalosť nemožno vytrhnúť z kontextu bez zanechania medzery. Príbeh meteorológov, ktorý je vo všetkých detailoch presne konzistentný, potvrdzuje náznak štvrtého evanjelistu, ktorý však o premene priamo nehovorí, hoci sám bol svedkom, ale jasne naznačuje (Ján 1:14). A ďalší očitý svedok o ňom priamo podáva správu (2Pt 1:16-18). "Je toto premenenie na vrchu Hermon pravda, alebo lož, alebo sčasti oboje?" - pýta sa Edersheim. - Aspoň jedno je isté: ak ide o skutočný príbeh, potom nehovorí len o subjektívnom videní bez objektívnej reality. Ale v tomto prípade by bolo nielen ťažké, ale aj nemožné oddeliť jednu časť príbehu od druhej - zjavenie a premenu Mojžiša - realitu a Elijah k tomu, čo je Pánovi a Eliášovi. a to prvé považovať len za víziu.“ Pokusy predstaviť víziu ako mýtus alebo ju interpretovať na racionalistických princípoch sú podľa Edersheima neudržateľné. Matúš 17:9. A keď zostúpili z vrchu, Ježiš ich pokarhal a povedal: Nikomu nehovorte o tomto videní, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych. Matúš sprostredkuje Spasiteľove vlastné slová (zvýrazní ich interpunkčnými znamienkami), Marek ich vloží do vlastných slov vo forme takzvanej nepriamej reči. Lukáš poukazuje len na výsledok zákazu, keď hovorí, že učeníci „mlčali a v tých dňoch nikomu nepovedali, čo videli“. Za dôvod zákazu hovoriť o premenení, ako je to v takýchto prípadoch obvyklé, považujú otcovia a cirkevní spisovatelia pokoru a zároveň nechuť zvádzať tých, ktorí by potom, keď sa dozvedeli o premenení, videli ukrižovaného Krista. Možno áno. Ale zrejme je správnejšie myslieť si, že príbeh premenenia sa môže zdať nielen pravdivý, ale aj pochopiteľný iba v súvislosti so vzkriesením. Preto sa o ňom dalo hovoriť až po zmŕtvychvstaní. Je to presne toto spojenie, do ktorého sám Spasiteľ vkladá obe tieto udalosti. Je nepravdepodobné, že dôvodom zákazu bolo, že Ježiš Kristus chcel odviesť učeníkov a ľudí od falošných očakávaní príchodu Eliáša. Matúš 17:10. A jeho učeníci sa ho pýtali: Ako to, že zákonníci hovoria, že najprv musí prísť Eliáš? Otázka, ktorú položili učeníci počas zostupu z vrchu, naznačuje, že učenie zákonníkov, že Eliáš príde pred zriadením mesiášskeho kráľovstva, bolo v rozpore s tým, čo učeníci práve zažili, alebo s myšlienkami, ktoré mali v dôsledku premenenia. Nebolo to zjavenie sa Eliáša samo o sebe, ale jeho okamžité zmiznutie po objavení sa, čo bolo v rozpore s učením rabínov. Kde bolo miesto pre Eliášovu činnosť, keď sa Kristus chystal zomrieť a znovu vstať? Na základe slov proroka Malachiáša (Mal 4,5) sa očakávalo, že Eliáš nielenže obráti jednotlivých Izraelitov a pripraví ich na deň zjavenia, ale prispeje aj k obnove celého národa. Matúš 17:11. Ježiš im odpovedal: „Je pravda, že najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť; (Porovnaj Mk 9:12 – viac podrobností). Je možné, že ruský preklad tohto verša je nepresný. V Matúšovi namiesto „musím“, ako v Markovi, je zdôraznené „musím“. Doslova: "Eliáš príde a všetko obnoví." Možno je nepresný aj slovanský preklad príslušného verša v Matúšovi: „Najprv príde Eliáš. Spasiteľove slová obsahujú odpoveď na otázku učeníkov. Najprv sa sformuluje názor zákonníkov, ktorý odovzdali učeníci, a potom ho Spasiteľ opraví v nasledujúcom verši. To, čo hovoria zákonníci, je pravda, ale nie o Eliášovi, ktorý sa zjavil počas premenenia, ale o inom. Matúš 17:12. ale hovorím vám, že Eliáš už prišiel, a nepoznali ho, ale urobili mu, ako chceli; tak bude od nich trpieť Syn človeka. (Porovnaj Mk 9:13 – nie je tam slovo „a nepoznali ho“ a koniec verša je vynechaný). Ježiš Kristus hovorí, že prišiel Eliáš, čo znamená Ján Krstiteľ. Ján, ktorý nebol Eliášom v pravom zmysle slova, nepochybne prišiel v duchu a moci Eliáša (Lukáš 1:17). Práve v tomto druhom zmysle Spasiteľ nazýva Jána Eliáša. To, že Ján nebol rozpoznaný, alebo ešte lepšie, rozpoznaný ako Eliáš, je pochopiteľné. Je ťažšie porozumieť výrazu „zaobchádzali s ním, ako chceli“. Tu je, samozrejme, narážka na historické okolnosti smrti Krstiteľa, ale možno aj na kontrast medzi životmi prvého Eliáša a druhého. Ľudia si s prvým Eliášom nemohli robiť, čo chceli. Živý bol vzatý do neba a Ján bol popravený. Matúš 17:13. Potom si učeníci uvedomili, že s nimi hovorí o Jánovi Krstiteľovi. V predchádzajúcich veršoch Spasiteľ nepovedal ani slovo o Jánovi Krstiteľovi, ale Jeho obrazná reč ukázala, že hovoril konkrétne o ňom. Učeníci to teraz pochopili. Matúš 17:14. Keď prišli k ľudu, pristúpil k Nemu akýsi muž a kľakol pred Ním, Matúš 17:15. povedal: Pane! zmiluj sa nad mojím synom; Na nove sa zblázni a veľmi trpí, lebo sa často vrhá do ohňa a často do vody, Matúš 17:16. Priviedol som ho k Tvojim učeníkom a nemohli ho uzdraviť. (Mk 9,18; Lk 9,40). Namiesto ruského „privodil“ (verš 16) možno „viedol“ (προσήνεγκα, οβτυλι). Chlapcov otec týmito slovami nepriamo obviňuje učeníkov. Mnohí starovekí komentátori však poznamenávajú, že v skutočnosti bol on sám zodpovedný za to, že učeníci nedokázali uzdraviť jeho syna, a namiesto toho, aby sa obviňoval, obvinil ich z impotencie. Evfimy Zigavin hovorí, že učeníci nemohli uzdraviť chlapca kvôli nevere toho, kto prišiel. S poslednými tlmočníkmi nemôžeme súhlasiť. Matúš 17:17. Ježiš odpovedal a riekol: Ó, neveriace a prevrátené pokolenie! Ako dlho s tebou budem? Dokedy ťa budem tolerovať? priveď ho sem ku Mne. (Mk 9,19; Lk 9,41). Podrobnosti z Marka 9:20–24 sú v Matúšovi vynechané. Hieronym, Hilarius, Ján Zlatoústy, Teofylakt a ďalší odkazujú obviňujúce slová Ježiša Krista na otca chorého mladíka a na Židov a zákonníkov, ktorí boli pod horou. Ale tieto názory starých vykladačov úplne odmietajú najnovší exegéti, ktorí hovoria, že Ježiš Kristus tu neodsudzuje zákonníkov, ale svojich učeníkov, pretože nemohli chlapca uzdraviť. Prečo však nehovorí priamo o učeníkoch, ale o „nevernej a zvrátenej generácii“, t. j. vo všeobecnosti o ľuďoch, ktorí vtedy žili, o generácii? Preto odpovedajú, že nedostatok aktívnej viery v učeníkov ich stavia na roveň iných ľudí súčasnej Kristovej generácie. Bengel: „S prísnym karhaním sú učeníci počítaní medzi zástup. Skutočnosť, že sa tu myslia učeníci, je zrejmá z verša 20: otec chorého mal vieru, a preto požiadal o pomoc. Silné výrazy γενεὰ ἄπιστος καὶ διεστραμμένη („neverné a skazené pokolenie“) možno vysvetliť z kontrastu medzi vierou otca a vierou učeníkov, zjavne iných osôb, ktoré prosili o pomoc. Matúš 17:18. A Ježiš ho pokarhal, a démon z neho vyšiel. a chlapec bol v tú hodinu uzdravený. (Mk 9:25; Lk 9:42). „On“ (αὐτῷ) odkazuje na „démona“, je to zrejmé z paralelných pasáží v Markovi a Lukášovi, kde zákaz jasne odkazuje na démona. Matúš 17:19. Potom učeníci pristúpili k Ježišovi súkromne a povedali: Prečo sme ho nemohli vyhnať? Marek 9:28 hovorí, že to bolo vtedy, keď Spasiteľ vošiel do domu. Nie je známe, kde sa tento dom nachádzal. Matúš 17:20. Ježiš im povedal: Pre vašu neveru; Lebo veru, hovorím vám, ak budete mať vieru ako horčičné zrnko a poviete tomuto vrchu: Prejdi odtiaľto tam, a pohne sa; a nič pre teba nebude nemožné; Kristovu reč nemožno brať doslovne. Táto reč je obrazná a naznačuje možnosť dosiahnuť mimoriadne výsledky pomocou viery. Matúš 17:21. táto rasa je vyhnaná iba modlitbou a pôstom. Niektorí exegéti, citujúc skutočnosť, že verš 21 nie je v niektorých rukopisoch a prekladoch, uznávajú tento verš ako neskoršie vloženie alebo výpožičku z Marka 9:29. „Tento druh“ sa samozrejme vzťahuje na démonov. „Je vyháňaný iba modlitbou a pôstom“, t. j. iba pravý veriaci sa stáva schopným vyháňať démonov modlitbou. Matúš 17:22. Keď boli v Galilei, Ježiš im povedal: Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí, (Mk 9:30–31; Lk 9:43–44). Vulgatä: Conversantibus autem eis v Galilei.) Grécke slovo συστρεφομένων označuje tesnú blízkosť, súc spolu s vylúčením cudzincov. S tým súhlasí aj svedectvo Marka a Lukáša. Marek a Lukáš ďalej poukazujú na nedostatočné pochopenie Spasiteľovej reči učeníkmi, Matúš na ich zármutok (verš 23). „Syn človeka“ tu zjavne súvisí s výrazom „do rúk ľudí“. Matúš 17:23. a zabijú Ho a na tretí deň vstane z mŕtvych. A boli veľmi smutní. (Mk 9:31–32; Lk 9:44–45). Podľa Marka boli Spasiteľove slová o utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní pre učeníkov nepochopiteľné a báli sa Ho opýtať. Matúš o tom nehovorí, len dodáva, že učeníci boli „veľmi smutní“. Tento smútok, samozrejme, spôsobili Kristove bolestné posolstvá. „Preto sa zarmútili, lebo Učiteľa veľmi milovali“ (Sv. Ján Zlatoústy). Na základe slova „boli zarmútení“ však nemožno dospieť k záveru, že Kristove slová boli pre učeníkov úplne pochopiteľné. Táto úvaha odstraňuje zjavný rozpor medzi Matthewom a inými predpovedami počasia. Matúš 17:24. Keď prišli do Kafarnaumu, pristúpili k Petrovi zberači didrachiem a povedali: Dá váš učiteľ didrachmy? (Mk 9:33 – obmedzené na poznámku, že Spasiteľ a Jeho učeníci prišli do Kafarnauma a vošli do domu). Celý ďalší príbeh o platení daní sa nachádza iba v Matúšovi. V období po exile (2M 30:13 a nasl.; 2 Paralipomenon 24:6; 2Kr 12:12; Neh. 10:33) bolo ustanovené, že všetci izraelskí muži, ktorí mali 20 rokov, by mali ročne platiť pol šekela alebo dve attické drachmy alebo jednu Alexandrijskú drachmu; 2. Gen. 7:21) v prospech chrámu na podporu uctievania. Časom vyberania peňazí bol podľa talmudského traktátu Šekalim mesiac adar (pozri Pereferkovich. T. 2, s. 269; informácie o tejto dani v 2. a 7. kapitole tohto traktátu). To, že daň existovala v čase Krista, je jasné zo správ Phila (Quis rerum divinarum heres sit, vyd. P. Wendland, Philonis Alexandrini opera quae supersunt, zv. 3. Berlin 1898, repr. De Gruyter, 1962, 186, 1-3) a Židovských" 1. XVIII. "The Jewish" XVIII. Vojna“ VII, 6, 6). Bola taká univerzálna, že ju platili aj Židia z diaspóry. Nebola to rímska daň, hoci po zničení Jeruzalema boli do Ríma poslané peniaze na chrám Jupitera Capitolina (pozri Schürer, Geschichte, II, S. 314–315). Či bola táto daň vynútená alebo nie, nie je jasné. Z otázky, ktorú navrhli vyberači daní, by sa dalo usúdiť, že daň bola dobrovoľná, a preto ju niektorí odmietali. Pri vyberaní daní bohatí nemohli dať viac, ako bolo ustanovené; chudobní - menej. Cena duše každého bola rovnaká (2M 30:11–16). Grécke slovo δίδραχμον znamená dvojitá drachma. Podľa Talmudu „všetky peniaze, o ktorých zákon hovorí, sú týrske peniaze“ (Tosefta Ketuvot XII, koniec, citované v Schurer, zväzok II, pozn. s. 315). Štyri týrske drachmy sa rovnali jednému hebrejskému šeklu. Jedna drachma v našich peniazoch stála asi 20–30 kopejok (4–6 g striebra); didrachma – 40–60 kopejok (8–12 g striebra). Statér sa rovnal 4 drachmám. Namiesto „Dá tvoj učiteľ didrachmy“ by bolo presnejšie povedať „nedal by didrachmy“, pretože v origináli sa v oboch prípadoch používa množné číslo. Tsang vysvetľuje množné číslo tým, že zberatelia sa pýtali nie na didrachmu, ktorá mala byť zaplatená v danom roku, ale všeobecne na to, či Ježiš Kristus súhlasil so zaplatením tejto dane. Podobne hovoríme: „dal by mi niekto peniaze“, hoci „peniaze“ niekedy znamenajú iba jednu mincu. Príbeh nepochybne naznačuje stav vecí v Palestíne pred rokom 70 nášho letopočtu. Matúš 17:25. Hovorí, že áno. A keď vošiel do domu, Ježiš ho varoval a povedal: Čo myslíš, Šimon? Od koho berú králi zeme clá alebo dane? od vlastných synov, alebo od cudzích? Matúš 17:26. Peter mu hovorí: od cudzincov. Ježiš mu povedal: Synovia sú teda slobodní; Peter povedal, že v každom kráľovstve sú synovia kráľa slobodní, t. j. nepodliehajú daniam. Navyše, synovia toho Kráľa, ktorému sú podriadené všetky pozemské kráľovstvá, by teda mali byť slobodní v akomkoľvek pozemskom kráľovstve. Význam prirovnania je, že Ježiš Kristus je Syn Boží (verš 5) a Dedič všetkých, ale Boží dom je Jeho chrám a didrachmy boli zozbierané v prospech tohto chrámu. Otázka bola položená konkrétne Petrovi a mala úzku súvislosť s jeho vyznaním (Matúš 16:16). Matúš 17:27. ale aby sme ich nepokúšali, choďte k moru, hoďte udicu a vezmite prvú rybu, ktorá príde, a keď jej otvoríte tlamu, nájdete statir; vezmi to a daj im to za Mňa a za seba. Statér pozostával zo štyroch drachiem, preto sa mu hovorilo tetradrachma. Nemalo by sa miešať so zlatým statirom (20 drachiem). Mohlo by vás zaujímať: