Глава 15

1–20. Διαφωνίες και διδασκαλία σχετικά με την «παράδοση των πρεσβυτέρων». – 21–28. Θεραπεία της κόρης των Χαναναίων. – 29–39. Ταΐζοντας τέσσερις χιλιάδες με επτά ψωμιά. Ματθαίος 15:1. Τότε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι της Ιερουσαλήμ έρχονται στον Ιησού και λένε: Ολόκληρο αυτό το κεφάλαιο συμπίπτει στην παρουσίαση με τα εδάφια Μάρκου 7:1–37, 8:1–10. Το γεγονός ότι αυτό συνέβη στη Γεννησαρέτ είναι ξεκάθαρο από το Κατά Ματθαίος 14:34, και αυτό επιβεβαιώνεται έμμεσα από τον ευαγγελιστή Ιωάννη, ο οποίος, αφού περιέγραψε τη συζήτηση στην Καπερναούμ, λέει ότι «μετά από αυτό ο Ιησούς περπάτησε στη Γαλιλαία» (Ιωάννης 7:1). Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό ήταν λίγο μετά το Πάσχα, κοντά στα γεγονότα της σίτισης των πέντε χιλιάδων. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι ήρθαν από την Ιερουσαλήμ, όπως μαρτυρούν ομόφωνα ο Ματθαίος και ο Μάρκος. Αυτοί ήταν άνθρωποι που ήταν πιο έντιμοι από τους επαρχιώτες, και τους διέκρινε ισχυρότερο μίσος για τον Χριστό από τους τελευταίους. Αυτοί οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς πιθανότατα στάλθηκαν από το Σανχεντρίν της Ιερουσαλήμ. Ματθαίος 15:2. Γιατί οι μαθητές Σου παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; γιατί δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί. Στην παρακάτω ιστορία, ο Ματθαίος αναχωρεί από τον Μάρκο, ο οποίος παρέχει λεπτομερείς πληροφορίες για το τι ακριβώς ήταν οι παραδόσεις των Εβραίων πρεσβυτέρων για το πλύσιμο των χεριών τους και γιατί οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν τον Σωτήρα και τους μαθητές Του. Η μαρτυρία του Μάρκου επιβεβαιώνεται πολύ καλά από τις ταλμουδικές πληροφορίες που έχουμε για αυτές τις εβραϊκές τελετές. Οι Φαρισαίοι είχαν πολλές πλύσεις και η τήρησή τους έφτανε στην ακραία μικροπρέπεια. Υπήρχαν, για παράδειγμα, διαφορετικοί τύποι νερού που είχαν διαφορετικές καθαριστικές δυνάμεις, μέχρι έξι τον αριθμό, και προσδιοριζόταν με ακρίβεια ποιο νερό ήταν κατάλληλο για ορισμένες πλύσεις. Οι ορισμοί σχετικά με το πλύσιμο των χεριών ήταν ιδιαίτερα λεπτομερείς. Μιλώντας για το πλύσιμο των χεριών, οι ευαγγελιστές, και ιδιαίτερα ο Μάρκος, αποκαλύπτουν μια πολύ στενή γνωριμία με τα τότε έθιμα των Εβραίων, που εκτίθενται κυρίως στη μικρή ταλμουδική πραγματεία για το πλύσιμο των χεριών, «Yadaim». Το πλύσιμο των χεριών, όπως δείχνει ο Edersheim (1901, II, 9 κ.ε.), κυρίως με βάση αυτή την πραγματεία, δεν ήταν νομικός θεσμός, αλλά «παράδοση των πρεσβυτέρων». Οι Εβραίοι τηρούσαν τόσο αυστηρά το τελετουργικό του πλυσίματος των χεριών τους που ο Ραβίνος Akiba, καθώς ήταν φυλακισμένος και έχοντας μόλις αρκετό νερό για να στηρίξει τη ζωή, προτίμησε να πεθάνει από τη δίψα παρά να φάει με άπλυτα χέρια. Η μη τήρηση της πλύσης πριν από το δείπνο, που θεωρούνταν θεσμός του Σολομώντα, τιμωρούνταν με μικρό αφορισμό («νίντα»). Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς κατηγορούν τους μαθητές και όχι τον ίδιο τον Σωτήρα, όπως έκαναν όταν μάδησαν τα στάχυα. Ματθαίος 15:3. Εκείνος απάντησε και τους είπε: Γιατί και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας; Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς κατηγορούν τους μαθητές ότι παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων και οι ίδιοι είναι ένοχοι για την παραβίαση της εντολής του Θεού. Αυτό το τελευταίο παραβιάζεται από την «παράδοσή σας», που δεν σχετίζεται με την πλύση, αλλά με ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, ο Σωτήρας πρότεινε αυτό το ερώτημα, «δείχνοντας ότι αυτός που αμαρτάνει με μεγάλα έργα δεν πρέπει να παρατηρεί τόσο προσεκτικά στους άλλους ασήμαντες πράξεις. Πρέπει να κατηγορηθείς, λέει, αλλά εσύ ο ίδιος κατηγορείς τους άλλους». Ο Σωτήρας αποκαλύπτει το λάθος των Φαρισαίων στο ότι έδιναν προσοχή στα μικρά πράγματα και έχασαν από τα μάτια τους τα πιο σημαντικά πράγματα στις ανθρώπινες σχέσεις. Το πλύσιμο των χεριών και η τιμή του πατέρα και της μητέρας είναι αντίθετοι πόλοι στις ανθρώπινες ηθικές σχέσεις. Τόσο ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος όσο και ο Θεοφύλακτος και ο Ευθύμιος Ζιγαβίνος λένε ότι ο Σωτήρας εδώ δεν δικαιολογεί τους μαθητές σε μη συμμόρφωση με μικρά φαρισαϊκά ιδρύματα και παραδέχεται ότι υπήρξε κάποιου είδους παραβίαση των ανθρώπινων θεσμών από την πλευρά των μαθητών Του. Ταυτόχρονα όμως υποστηρίζει ότι υπήρξε και παραβίαση από πλευράς γραμματέων και Φαρισαίων με πολύ ανώτερη έννοια, και, το πιο σημαντικό, η παράδοσή τους έφταιγε για αυτήν την παράβαση. Ο Κύριος εδώ βάζει clavum clavo retundit. Ματθαίος 15:4. Γιατί ο Θεός πρόσταξε: Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου. και: Αυτός που βρίζει τον πατέρα ή τη μητέρα του θα πεθάνει με θάνατο. (Πρβλ. Μάρκος 7:10). (Αποσπάσματα από Εξ.20:12, 21:17· Δευτ.5:16· Λευ.20:9). Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο Σωτήρας «δεν στρέφεται αμέσως στο αδίκημα που διαπράχθηκε και δεν λέει ότι δεν σημαίνει τίποτα, αλλιώς θα αύξανε την αυθάδεια των κατηγόρων, αλλά πρώτα κατατροπώνει την αυθάδειά τους, παρουσιάζοντας ένα πολύ σημαντικότερο έγκλημα και το βάζει στο κεφάλι τους. καταδικάζει την ενέργεια των μαθητών, για να μην επιβεβαιώσει το διάταγμα, επίσης δεν κατηγορεί τους πρεσβυτέρους ως παραβάτες και μοχθηρούς ανθρώπους, αλλά, εγκαταλείποντας όλα αυτά, επιλέγει άλλο δρόμο και, προφανώς, καταδικάζει όσους Τον πλησίασαν, εν τω μεταξύ αφορά αυτούς που πήραν οι ίδιοι τις αποφάσεις». Ματθαίος 15:5. Και λες: αν κάποιος πει στον πατέρα ή τη μητέρα: «Ό,τι χρησιμοποιείς από εμένα είναι δώρο στον Θεό», Ματθαίος 15:6. μπορεί να μην τιμά τον πατέρα του ή τη μητέρα του. Έτσι έχετε ακυρώσει την εντολή του Θεού με την παράδοσή σας. Ο Ματθαίος είναι σχεδόν πανομοιότυπος με τον Μάρκο, αλλά με την παράλειψη της λέξης «corban» και με την αντικατάσταση των λέξεων του Μάρκου: «του επιτρέπεις ήδη να κάνει τίποτα για τον πατέρα του ή τη μητέρα του», με άλλες εκφράσεις που εκτίθενται στο πρώτο μισό του στίχου 6. Η κατασκευή του στίχου στον Ματθαίο είναι λιγότερο σαφής από τον Μάρκο. Η λέξη "corban" είναι μια κυριολεκτική μετάφραση μιας συχνά χρησιμοποιούμενης εβραϊκής αναθηματικής φόρμουλας που έχει υποστεί μεγάλη κατάχρηση. Η βάση για την αναθηματική πρακτική δόθηκε στις Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (βλέπε Γεν. 28:20–22· Λευιτ. 27:2–4, 27:9–12, 26–29· Αριθμ. 6:2–3, 6:13–15, 21, 21:2–2–3, 21:2–4, 27:9–12, 26–29· Αριθμ. 6:2–3, 6:13–15, 21, 21:2–2–3, 2. 23:21–23, Κριτές 11:30–31. Στη συνέχεια, οι όρκοι έγιναν αντικείμενο εβραϊκού κασουϊστισμού. Η λέξη «κορβάν» μετατράπηκε σε «κονάμ» «από ευσέβεια». Άρχισαν να λένε όχι μόνο «αυτό είναι για τα άλογα», αλλά και «για τα άλογα, τα μάτια μου, αν κοιμούνται», «για τα άλογα, τα χέρια μου, αν δουλεύουν», και ακόμη και απλά «για τα άλογα, που δεν θα κοιμηθώ» και ούτω καθεξής (βλ. Talmud. Trans. Pereferkovich, III, 183). Το δώρο προς τον Θεό στα εβραϊκά ονομαζόταν «corban» (όπως στο Μάρκο 7:11), και αναφέρεται συχνά στο Λευβ. 1–3, όπου τα αρνιά, τα κατσίκια, τα μοσχάρια που φέρονται στον Θεό ως ολοκαύτωμα, προσφορά ειρήνης ή προσφορά για αμαρτία ονομάζονται «corban», δηλαδή «θυσία». Τα Γασοφιλάκια (θησαυροφυλάκιο) στο ναό, όπου καταθέτονταν προσφορές από τον λαό, ονομάζονται μετωνυμικά «κόρβαν» ή «κορβάνα» Ματθαίος 27:6. Οι όρκοι μπορούσαν και συχνά έπρεπε να ακυρωθούν, ο κύριος λόγος για αυτό ήταν ότι είχαν μετανοήσει για (χαράτα), οπότε οι δικηγόροι έπρεπε να τους ακυρώσουν. Το έθιμο που καταδικάζει ο Σωτήρας ήταν ότι οι γραμματείς επέτρεπαν σε ένα άτομο με αυτόν τον τύπο να αφιερώσει την περιουσία του στο ναό και έτσι να αποφύγει την υποχρέωση να βοηθήσει τους γονείς του. Ο νομικιστικός τύπος ήταν επομένως πιο ιερός από τη θεία εντολή που εκτίθεται στη Γραφή. Ματθαίος 15:7. Υποκριτές! Ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για σένα, λέγοντας: Ματθαίος 15:8. Αυτοί οι άνθρωποι με πλησιάζουν με τα χείλη τους και Με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά οι καρδιές τους είναι μακριά Μου. Ματθαίος 15:9. αλλά μάταια Με λατρεύουν, διδάσκοντας δόγματα τις εντολές των ανθρώπων. Στον Μάρκο αυτά τα λόγια του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 29:13) ειπώθηκαν από τον Χριστό πριν από την καταγγελία των γραμματέων και των Φαρισαίων. Το νόημα αυτής της παράθεσης όταν εφαρμόζεται στην παρούσα υπόθεση είναι αρκετά σαφές. Τηρώντας τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων τους, οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς ήθελαν να ευχαριστήσουν τον Θεό, γιατί όλες αυτές οι παραδόσεις, όπως και όλη η ιουδαϊκή νομοθεσία γενικά, είχαν θρησκευτικό χαρακτήρα. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι νόμιζαν ότι πλένοντας τα χέρια τους πριν φάνε φαγητό, εκπλήρωναν θρησκευτικές απαιτήσεις που ήταν υποχρεωτικές για όλους, και ακόμη περισσότερο για θρησκευτικούς δασκάλους όπως ο Χριστός και οι μαθητές Του. Η μη τήρηση των παραδόσεων των πρεσβυτέρων θα μπορούσε να χρησιμεύσει τόσο στα μάτια των εχθρών του Χριστού όσο και στα μάτια των ανθρώπων ως ένδειξη παρέκκλισης από τις αληθινές θρησκευτικές διδασκαλίες. Αλλά οι εχθροί του Χριστού δεν παρατήρησαν ότι, ενώ τηρούσαν αυτά τα μικρά πράγματα που δεν είχαν καμία σχέση με τη θρησκεία, δεν έδιναν σημασία σε πιο σημαντικά πράγματα και παραβίασαν όχι τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων, αλλά τις εντολές του Θεού. Από αυτό ήταν σαφές ότι δεν ήταν η θρησκεία του Χριστού, αλλά η δική τους θρησκεία, που ήταν ψευδής. Πλησίαζαν τον Θεό μόνο με τα χείλη τους και με τη γλώσσα τους Τον τιμούσαν. Ματθαίος 15:10. Και καλώντας τον κόσμο, τους είπε: ακούστε και καταλάβετε! Έχοντας βάλει τους εχθρούς Του σε απελπιστική κατάσταση με την εξαιρετική δύναμη της επιχειρηματολογίας Του, ο Σωτήρας τους εγκαταλείπει και απευθύνεται σε ολόκληρο τον λαό. Αυτό υποδεικνύεται από τον προσκαλεσάμενος - «καλώντας» ή «καλώντας» τους ανθρώπους που στέκονταν ακριβώς εκεί, ανοίγοντας ίσως δρόμο μόνο για τους δασκάλους και τους ηγέτες τους που μιλούσαν με τον Χριστό. Ματθαίος 15:11. Δεν είναι ό,τι μπαίνει στο στόμα που μολύνει έναν άνθρωπο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει έναν άνθρωπο. (Πρβλ. (Μάρκος 7:15) - με μια μικρή διαφορά στις εκφράσεις). Όταν οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν τους μαθητές ότι τρώνε με άπλυτα χέρια, ο Σωτήρας λέει ότι καμία τροφή δεν μολύνει τον άνθρωπο. Αλλά αν το φαγητό δεν μολύνει, τότε πολύ λιγότερο τρώγοντας το με άπλυτα χέρια. Εδώ διατυπώθηκε μια εντελώς νέα αρχή, η οποία, όσο απλή κι αν είναι αυτή καθεαυτή, δεν είναι ακόμα σωστά κατανοητή από πολλούς. Εκφράζει την αντίθετη ιδέα ότι οποιαδήποτε τροφή μπορεί να είναι η αιτία πνευματικής ή θρησκευτικής μολύνσεως. Εδώ ο Ιησούς Χριστός προφανώς δεν σκέφτεται τη νόμιμη, αλλά την ηθική βεβήλωση, που δεν έχει να κάνει με αυτό που μπαίνει στο στόμα (πρβλ. Α' Τιμ. 4,4), αλλά με αυτό που βγαίνει από το στόμα (ανήθικος λόγος). Κρίνοντας από τα συμφραζόμενα, ο Σωτήρας δεν μιλάει κατά των Μωσαϊκών θεσμών, αλλά η εφαρμογή του λόγου Του σε αυτούς είναι αναπόφευκτη, ώστε ως αποτέλεσμα ο νόμος και η κυριαρχία του να υπόκεινται σε υλική κατάργηση. Στην κατάλληλη θέση στο Mark βρίσκουν σωστά κάποια ασάφεια. Ο Ματθαίος αντικαθιστά το επεξηγηματικό «από στόματος» αντί του «εκτός ανθρώπου». Ματθαίος 15:12. Τότε ήρθαν οι μαθητές Του και του είπαν: Ξέρεις ότι όταν οι Φαρισαίοι άκουσαν αυτόν τον λόγο, σκανδαλίστηκαν; Ο Μάρκος και οι άλλοι ευαγγελιστές δεν έχουν στίχους που να αντιστοιχούν στους στίχους 12-14. Αλλά στον Μάρκο (Μάρκος 7:17) μπορεί κανείς να βρει μια επεξηγηματική σημείωση που δεν υπάρχει στον Ματθαίο, και με βάση αυτήν μπορεί να συμπεράνει κανείς ότι οι μαθητές πλησίασαν τον Σωτήρα όχι μπροστά στους ανθρώπους, αλλά όταν μπήκε στο σπίτι μαζί τους. Ωστόσο, αυτό μπορεί επίσης να μαντέψει κανείς από τη μαρτυρία του Ματθαίου στους στίχους 12 και 15 σε σύγκριση με το Ματθαίος 13:36, όπου χρησιμοποιούνται σχεδόν πανομοιότυπες εκφράσεις. «Αυτή η λέξη» αναφέρεται από πολλούς όπως αναφέρεται στους στίχους 3–9. Αλλά καλύτερα να καταλάβουμε τον 11ο στίχο εδώ με την Evfimy Zigavin. Γιατί αυτός ο «λόγος», αν απευθυνόταν στον λαό, θα μπορούσε να φανεί ιδιαίτερα δελεαστικός στους Φαρισαίους. Οι Φαρισαίοι δελεάστηκαν πολύ από αυτά τα λόγια του Χριστού, γιατί είδαν μέσα τους την καταστροφή και την απροκάλυπτη παραβίαση όχι μόνο των παραδόσεων τους, αλλά και ολόκληρου του Μωσαϊκού τελετουργικού. Ματθαίος 15:13. Εκείνος απάντησε και είπε: Κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο Επουράνιος Πατέρας Μου θα ξεριζωθεί. Σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο Σωτήρας το λέει για τους ίδιους τους Φαρισαίους και τις παραδόσεις τους. Το φυτό εδώ χρησιμεύει ως εικόνα των Φαρισαίων ως κόμμα ή αίρεση. Η σκέψη που εκφράζεται εδώ από τον Χριστό είναι παρόμοια με τη σκέψη του Γαμαλιήλ (Πράξεις 5:38). Ματθαίος 15:14. Αφήστε τους ήσυχους: είναι τυφλοί ηγέτες των τυφλών. και αν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο σε ένα λάκκο. Σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αν ο Σωτήρας το έλεγε αυτό για το νόμο, θα τον αποκαλούσε τυφλό αρχηγό τυφλών. Νυμφεύομαι. Ματθαίος 23:16, 24. Ο Λουκάς (Λουκάς 6:39) εισάγει ένα παρόμοιο ρητό στην Επί του Όρους Ομιλία. Ματθαίος 15:15. Ο Πέτρος αποκρίθηκε και του είπε: Εξήγησέ μας αυτήν την παραβολή. Η ομιλία συμπίπτει ως προς το νόημα με το δεύτερο μισό του υποδεικνυόμενου στίχου στον Μάρκο. Ο Μάγιερ αποκαλεί τη διαφορά από το εδάφιο Μάρκου 7:17 «σημαντική». Η καλύτερη ανάγνωση είναι απλώς «η παραβολή», χωρίς να προστεθεί «αυτό». Αν δεχτούμε τη λέξη «αυτό», τότε το αίτημα του Πέτρου θα αναφέρεται φυσικά στο 14ο εδάφιο. Αλλά εδώ το ερώτημα εξηγείται πλήρως από τον Μάρκο, στον οποίο τα λόγια του Πέτρου αναφέρονται αναμφίβολα στο Μάρκο 7:15, και στον Ματθαίο, επομένως, στον 11ο στίχο. Η περαιτέρω ομιλία του Σωτήρος επιβεβαιώνει αυτή την ερμηνεία. Ματθαίος 15:16. Ο Ιησούς είπε: Δεν έχετε καταλάβει ακόμη; Το νόημα είναι ότι ακόμα και «εσείς» - η λέξη στην οποία δίνεται ιδιαίτερη έμφαση - που είστε μαζί Μου τόσο καιρό και μελετάτε μαζί Μου, δεν καταλαβαίνετε ακόμη; Ματθαίος 15:17. Δεν έχετε καταλάβει ακόμα ότι ό,τι μπαίνει στο στόμα περνάει στην κοιλιά και πετιέται έξω; Ο Μάρκος είναι πολύ πιο λεπτομερής: "Είσαι πραγματικά τόσο αργόστροφος; Δεν καταλαβαίνεις ότι τίποτα που μπαίνει σε έναν άνθρωπο από έξω δεν μπορεί να τον μολύνει; Επειδή δεν μπαίνει στην καρδιά του, αλλά στην κοιλιά του και βγαίνει έξω." Για το εν λόγω απόσπασμα υπάρχει ένας παραλληλισμός στον Φίλωνα (De opificio mundi, I, 29), ο οποίος λέει: «Διά του στόματος, κατά τον Πλάτωνα, ο θνητός εισέρχεται και ο αθάνατος εξέρχεται. Από το στόμα εισέρχεται τροφή και ποτό, η φθαρτή διατροφή του φθαρτού σώματος. Ματθαίος 15:18. αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα - προέρχεται από την καρδιά - αυτό μολύνει έναν άνθρωπο, Ό,τι μπαίνει στον άνθρωπο (τροφή) δεν τον μολύνει. Και αυτό που βγαίνει από την καρδιά του μπορεί να τον μολύνει. Μια περαιτέρω ακριβής εξήγηση δίνεται στον επόμενο στίχο Ματθαίος 15:19. γιατί από την καρδιά βγαίνουν κακές σκέψεις, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρίες, βλασφημία - Ματθαίος 15:20. Μολύνει έναν άνθρωπο. αλλά το να τρως με άπλυτα χέρια δεν μολύνει τον άνθρωπο. Ο Χριστός δεν κατήργησε τον νόμο του Μωυσή και δεν είπε ότι κάθε είδος φαγητού ή ποτού είναι ωφέλιμο για τον άνθρωπο. Είπε μόνο ότι καμία τροφή και καμία μέθοδος λήψης δεν μολύνει τον άνθρωπο. Ματθαίος 15:21. Και φεύγοντας από εκεί, ο Ιησούς αποσύρθηκε στις χώρες της Τύρου και της Σιδώνας. Και στον Ματθαίο και στον Μάρκο η λέξη «από εκεί» είναι εντελώς ασαφής. Ο Ωριγένης πίστευε ότι από τη Γεννησαρέτ, μέσω της οποίας ταξίδεψε ο Σωτήρας (Ματθαίος 14:34· Μάρκος 6:53). αλλά αποσύρθηκε, ίσως λόγω του γεγονότος ότι οι Φαρισαίοι που Τον άκουσαν προσβλήθηκαν από την ομιλία για αντικείμενα που μολύνουν έναν άνθρωπο. Έχοντας φύγει από το Ισραήλ, ο Ιησούς Χριστός έρχεται στα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεοφύλακτος και άλλοι, όταν ερμηνεύουν αυτό το απόσπασμα, έχουν πολλούς συλλογισμούς για το γιατί ο Σωτήρας είπε στους μαθητές να μην ακολουθήσουν το μονοπάτι των ειδωλολατρών, όταν ο Ίδιος ερχόταν σε αυτούς. Η απάντηση δίνεται με την έννοια ότι ο Σωτήρας πήγε στα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας όχι για να κηρύξει, αλλά για να «κρυφτεί», αν και δεν μπορούσε να το κάνει. Από αυτές τις ερμηνείες είναι σαφές ότι ο Σωτήρας, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, «ξεπέρασε τα σύνορα της Παλαιστίνης» και, έστω και λίγο, βρισκόταν σε μια ειδωλολατρική χώρα. Εάν συμφωνήσουμε με αυτό, τότε η περαιτέρω ιστορία θα μας φανεί κάπως πιο ξεκάθαρη. Η Τύρος (στα εβραϊκά «τζορ» - βράχος) ήταν μια διάσημη φοινικική εμπορική πόλη. Γύρω στην εποχή της κατάκτησης του βασιλείου του Ισραήλ από τον Σαλμανεσέρ (721 π.Χ.), οι Ασσύριοι το πολιόρκησαν, αλλά δεν μπόρεσαν να το πάρουν μετά από πενταετή πολιορκία και του επέβαλαν μόνο φόρο τιμής (Ησ. 23). Γύρω στην εποχή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ (588 π.Χ.), ο Ναβουχοδονόσορ πολιόρκησε την Τύρο και την κατέλαβε, αλλά δεν την κατέστρεψε. Το 332 π.Χ., μετά από επτάμηνη πολιορκία, η Τύρος καταλήφθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος σταύρωσε 2.000 Τύρους για την αντίστασή τους. Το ελαστικό ονομάζεται πλέον Es-Sur. Από το 126 π.Χ. Η Τύρος ήταν μια ανεξάρτητη πόλη με ελληνιστική δομή. Η Σιδώνα (πόλη για ψάρεμα, ψάρεμα, αλιεία - ίδια ρίζα με τη [Beth]saida) ήταν παλαιότερη από την Τύρο. Η Σιδώνα αναφέρεται συχνά στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτή τη στιγμή έχει μέχρι 15.000 κατοίκους, αλλά η εμπορική του σημασία είναι κατώτερη από τη Βηρυτό. Η Σιδώνα ονομάζεται πλέον Σαΐδα. Ματθαίος 15:22. Και έτσι, μια Χαναανή, βγαίνοντας από εκείνα τα μέρη, Του φώναξε: ελέησέ με, Κύριε, γιε του Δαβίδ, η κόρη μου μαίνεται σκληρά. Η ιστορία που δίνεται στον στίχο 22 και περαιτέρω στους στίχους 23-24 δεν βρίσκεται στον Μάρκο ή στους άλλους ευαγγελιστές. Οι εκφράσεις του Μάρκου (Μάρκος 7:25) είναι τελείως διαφορετικές από αυτές του Ματθαίου. Ο Ματθαίος και ο Μάρκος αποκαλούν αυτή τη γυναίκα με διαφορετικά ονόματα: Ματθαίος - Χανανίτης, Μάρκος - Έλληνας (ἑλληνίς) και Συροφοινίκης. Το πρώτο όνομα - Χαναανίτης - συνάδει με το γεγονός ότι οι ίδιοι οι Φοίνικες αυτοαποκαλούνταν Χαναανίτες και η χώρα τους - Χαναάν. Τα εδάφια Γένεση 10:15–18 απαριθμούν τους απογόνους του Χαναάν, του γιου του Χαμ, με πρώτη τη Σιδώνα. Από τη μαρτυρία του Μάρκου ότι η γυναίκα ήταν Ελληνίδα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ονομαζόταν έτσι μόνο από τη γλώσσα που, κατά πάσα πιθανότητα, μιλούσε. Στη Vulgate αυτή η λέξη μεταφράζεται, ωστόσο, μέσω gentilis - παγανιστής. Αν αυτή η μετάφραση είναι σωστή, τότε η λέξη αναφέρεται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις της γυναίκας και όχι στη διάλεκτό της. Όσο για το όνομα «Συρο-Φοίνικες», έτσι ονομάζονταν οι Φοίνικες που ζούσαν στην περιοχή της Τύρου και της Σιδώνας ή Φοινίκης, σε αντίθεση με τους Φοίνικες που ζούσαν στην Αφρική (Λιβύη) στη βόρεια ακτή της (Καρχηδόνα), που ονομάζονταν Λιβοφοίνικες, Καρχηδόνιοι (λατ. poeni). Το πώς έμαθε αυτή η γυναίκα για τον Χριστό και ότι ήταν ο Υιός του Δαβίδ είναι άγνωστο, αλλά είναι πολύ πιθανό να ήταν από φήμες, γιατί στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου υπάρχει μια ευθεία σημείωση ότι η φήμη για τον Χριστό διαδόθηκε «σε όλη τη Συρία» (Ματθαίος 4:24), που ήταν κοντά στη Φοινίκη. Το τελευταίο δεν αναφέρεται στα Ευαγγέλια. Η γυναίκα αποκαλεί τον Χριστό πρώτα Κύριο (κύριε) και μετά Υιό του Δαβίδ. Ο τίτλος του Χριστού ως Κυρίου είναι κοινός στην Καινή Διαθήκη. Αυτό αποκαλεί ο εκατόνταρχος Χριστό (Ματθαίος 8:6, 8, Λουκάς 7:6) και τη Σαμαρείτιδα (Ιωάννης 4:15, 19). Ο στίχος 26 (Μάρκος 7:26) μιλάει ενάντια στην άποψη ότι η γυναίκα ήταν προσήλυτη της πύλης. Αλλά η έκφραση «Γιός του Δαβίδ» μπορεί να υποδηλώνει την εξοικείωσή της με την εβραϊκή ιστορία. Στο μύθο, είναι γνωστή ως Justa και η κόρη της είναι η Veronica. Η γυναίκα λέει: ελεήσου όχι την κόρη μου, αλλά εμένα. Γιατί η αρρώστια της κόρης ήταν αρρώστια της μάνας. Δεν λέει: έλα να θεραπεύσεις, αλλά - έλεος. Ματθαίος 15:23. Όμως Εκείνος δεν της απάντησε ούτε λέξη. Και πλησίασαν οι μαθητές Του και τον ρώτησαν: άφησέ την να φύγει, γιατί ουρλιάζει μετά από εμάς. Συγκρίνοντας τις ιστορίες του Ματθαίου και του Μάρκου, πρέπει να παρουσιάσουμε το θέμα έτσι. Ο Σωτήρας έφτασε στην ειδωλολατρική περιοχή με τους μαθητές Του και μπήκε στο σπίτι για να «κρυφτεί» ή να κρυφτεί (λαθεῖν – Μάρκος). Οι λόγοι που ο Σωτήρας «δεν ήθελε να μάθει» για την παραμονή Του στη Φοινίκη είναι άγνωστοι σε εμάς. Αλλά δεν υπήρχε τίποτα αφύσικο ή ασυνεπές με τις άλλες ενέργειές Του, γιατί έκανε το ίδιο σε άλλες περιπτώσεις, απομακρυνόμενος από το πλήθος και για προσευχή (Ματθαίος 14:23, Μάρκος 1:35, 6:46, Λουκάς 5:16, κ.λπ.). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στην παρούσα περίπτωση, η απομάκρυνση του Χριστού από την ισραηλινή κοινωνία συνέβη εν όψει των μεγάλων γεγονότων που απαιτούσαν μοναξιά, τα οποία περιγράφονται στο Ματθαίος 16. Ματθαίος 17 (εξομολόγηση και μεταμόρφωση του Πέτρου). Η κραυγή της γυναίκας, όπως φάνηκε στους μαθητές, δεν ανταποκρίνεται στην πρόθεση του Χριστού να μείνει μόνος, και Του ζητούν να την αφήσει (πρβλ. Ματθ. 19:13). Η λέξη «αφήσε» (ἀπόλυσον) δεν εκφράζει ότι οι μαθητές ζήτησαν από τον Χριστό να ικανοποιήσει το αίτημα της γυναίκας. Σύμφωνα με τον Μάρκο, η γυναίκα μπήκε στο σπίτι όπου βρισκόταν ο Σωτήρας και εκεί φώναξε για βοήθεια (Μάρκος 7:25 – εἰσελθοῦσα), και κατά τον Ματθαίο, αυτή ήταν όταν ο Σωτήρας ήταν καθ’ οδόν. Δεν υπάρχει αντίφαση, γιατί και τα δύο ήταν πιθανά. Περαιτέρω επεξήγηση στα σχόλια του επόμενου στίχου. Ματθαίος 15:24. Εκείνος απάντησε και είπε: Στάλθηκα μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ. Το κλειδί για να εξηγήσουν όλα αυτά δίνουν ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεοφύλακτος και ο Ευθύμιος Ζιγαβίνος, που πιστεύουν ότι ο σκοπός της άρνησης του Χριστού δεν ήταν μια δοκιμασία, αλλά μια ανακάλυψη της πίστης αυτής της γυναίκας. Αυτό πρέπει να σημειωθεί με ακρίβεια για να γίνει κατανοητό περαιτέρω. Αν και ο Χρυσόστομος λέει ότι η γυναίκα άκουσε τα λόγια του Χριστού: «στάλθηκε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ», το πιθανότερο είναι ότι δεν άκουσε, γιατί λέγεται: «Δεν της απάντησε ούτε λέξη». Η απάντηση στους μαθητές ήταν και πρακτικά και θεωρητικά σωστή, γιατί ο Χριστός έπρεπε να περιορίσει και να περιορίσει τη δραστηριότητά Του μόνο στον οίκο του Ισραήλ, και σε αυτή την εξατομίκευση της δράσης Του βρισκόταν ο παγκόσμιος χαρακτήρας του. Η έκφραση του Ευαγγελίου δεν μπορεί να εξηγηθεί με την έννοια ότι αναφέρεται στον πνευματικό Ισραήλ. Αν ο Χριστός είχε αφήσει απευθείας τη γυναίκα να φύγει, όπως ζήτησαν οι μαθητές Του, τότε δεν θα είχαμε ένα θαυμάσιο παράδειγμα που να εξηγεί πώς «η βασιλεία των ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία» (Ματθαίος 11:12). Λαμβάνεται παρά όλα τα εμπόδια και ακόμη και τις ταπεινώσεις στις οποίες υποβάλλονται ή μπορεί να υποστούν οι ειδωλολάτρες. Ματθαίος 15:25. Και αυτή, ανεβαίνοντας, Του προσκύνησε και είπε: Κύριε! Βοηθήστε με. Ο Μάρκος αναφέρει αναλυτικότερα ότι η γυναίκα έπεσε στα πόδια του Σωτήρα και Του ζήτησε να διώξει τον δαίμονα από την κόρη της. Στο προσεκύνει, δείτε σχόλια στο Ματθαίος 2:2. Η γυναίκα τώρα δεν αποκαλεί τον Χριστό Υιό του Δαβίδ, αλλά μόνο Κύριο και Τον λατρεύει ως Θεό. Ματθαίος 15:26. Εκείνος απάντησε και είπε: «Δεν είναι καλό να παίρνεις το ψωμί των παιδιών και να το πετάς στα σκυλιά». (Παράβαλε (Μάρκος 7:27) με την προσθήκη: «πρώτα αφήστε τα παιδιά να χορτάσουν»). Κυριολεκτικά: «δεν μπορεί κανείς (δεν πρέπει) να πάρει το ψωμί των παιδιών και να το πετάξει στα σκυλιά» (στο Mark είναι «δεν είναι καλό»). Νομίζουν ότι ο Σωτήρας μιλά εδώ «ex publico judaeorum effectu» (Έρασμος), ή, το ίδιο, στη συνηθισμένη ομιλία των Εβραίων, που αποκαλούσαν τους ειδωλολάτρες σκύλους. οι Ισραηλίτες, όπως και τα παιδιά του Αβραάμ, είναι «υιοί της βασιλείας» (Ματθαίος 8:12) και έχουν το πρώτο δικαίωμα στο ψωμί της χάριτος και της αλήθειας. Οι Εβραίοι αποκαλούσαν τους ειδωλολάτρες σκύλους λόγω της ειδωλολατρίας και της ακάθαρτης ζωής. Ματθαίος 15:27. Είπε: ναι, Κύριε! αλλά τα σκυλιά τρώνε και τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους. Ματθαίος 15:28. Τότε ο Ιησούς απάντησε και της είπε: Ω γυναίκα! Μεγάλη είναι η πίστη σου. ας σου γίνει όπως θέλεις. Και η κόρη της θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα. Ματθαίος 15:29. Αφού πέρασε από εκεί, ο Ιησούς ήρθε στη θάλασσα της Γαλιλαίας και, ανεβαίνοντας σε ένα βουνό, κάθισε εκεί. Σύμφωνα με τον Μάρκο, ο Χριστός, «αφού άφησε τα σύνορα της Τύρου» (άρα σύμφωνα με ορισμένες αναγνώσεις), «πέρασε ξανά» μέσω της Σιδώνας (αυτό δεν είναι στη ρωσική μετάφραση) «στη Θάλασσα της Γαλιλαίας», στο μεσαίο τμήμα (ἀνὰ μέσον – πρβλ. Α' Κορ. 6:5· Αποκ. 7:17) των ορίων της Δεκάπολης (στα ρωσικά σύνορα). Με τον όρο βουνό εννοούμε κάποια ψηλή περιοχή στην όχθη μιας λίμνης, και όχι οποιοδήποτε μεμονωμένο βουνό. Δεν είναι σαφές από την αφήγηση του Ματθαίου σε ποια πλευρά της λίμνης της Γαλιλαίας βρισκόταν αυτό, αλλά ο Μάρκος λέει ξεκάθαρα ότι ήταν στην ανατολική πλευρά. Ματθαίος 15:30. Και ήρθε κοντά Του ένα μεγάλο πλήθος, έχοντας μαζί τους κουτσούς, τυφλούς, άλαλους, ακρωτηριασμένους και πολλούς άλλους, και τους έριξαν κάτω στα πόδια του Ιησού. Και τους θεράπευσε. Ματθαίος 15:31. Έτσι που οι άνθρωποι θαύμασαν, βλέποντας τους βουβούς να μιλούν, τους ακρωτηριασμένους υγιείς, τους κουτούς να περπατούν και τους τυφλούς να βλέπουν. και δόξασαν τον Θεό του Ισραήλ. Στον Μάρκο υπάρχει μόνο η πρώτη πρόταση του στίχου 31 του Ματθαίου, εκφρασμένη εντελώς διαφορετικά. Στη συνέχεια ο Ματθαίος προσθέτει λέξεις που δεν βρίσκονται στα άλλα ευαγγέλια. Οι εκφράσεις «δοξάστε, δοξάστε τον Θεό» απαντώνται πολλές φορές στην Καινή Διαθήκη (Ματθ. 9:8· Μάρκος 2:12· Λουκάς 5:25–26, 7:16· Α ́ Πέτ. 2:12, 4:11· Ρωμ. 15:9· Α ́ Κορ. 6:20· 2 Κορ. 6:13, κ.λπ.). Αλλά πουθενά δεν υπάρχει αύξηση στο «Ισραήλ» όπως εδώ. Σε αυτή τη βάση, νομίζουν ότι ο Χριστός ήταν τώρα ανάμεσα στους ειδωλολάτρες που δόξασαν έναν Θεό ξένο τους - «τον Θεό του Ισραήλ» (πρβλ. Μάρκος 8:3) - «μερικοί από αυτούς ήρθαν από μακριά»). Ματθαίος 15:32. Ο Ιησούς, καλώντας τους μαθητές Του, τους είπε: Λυπάμαι τους ανθρώπους, γιατί είναι μαζί Μου τρεις μέρες τώρα και δεν έχουν τίποτα να φάνε. Δεν θέλω να τους αφήσω να μείνουν χαζοί, μήπως γίνουν αδύναμοι στο δρόμο. Ματθαίος 15:33. Και οι μαθητές Του είπαν: πού μπορούμε να βρούμε τόσο ψωμί στην έρημο για να ταΐσουμε τόσους ανθρώπους; (Συγκρίνετε (Μάρκος 8:1–4) με σημαντική διαφορά στην έκφραση). Αν και οι τέσσερις ευαγγελιστές μίλησαν για τη σίτιση πέντε χιλιάδων ανθρώπων, τότε η πραγματική ιστορία ανήκει μόνο στον Ματθαίο και τον Μάρκο. Σε γενικό περιεχόμενο, μοιάζει τόσο με την ιστορία του ταΐσματος πέντε χιλιάδων με πέντε ψωμιά που πολλοί το πήραν για μια παραλλαγή του ίδιου γεγονότος. Αν ναι, τότε αυτό θα μπορούσε, αφενός, να επηρεάσει την ερμηνεία της πρώτης ιστορίας, και από την άλλη, θα έδινε λόγο να θεωρηθούν και οι δύο ιστορίες θρυλικές. Άλλοι όμως έχουν διαφορετικές απόψεις. Ακόμη και στην αρχαιότητα, έδιναν προσοχή στις διαφορές μεταξύ των δύο ιστοριών και, σε αυτή τη βάση, υποστήριξαν ότι απεικονίζουν δύο πραγματικά γεγονότα. Έτσι, ο Ωριγένης έγραψε μεταξύ άλλων: «Τώρα, μετά τη θεραπεία του άλαλου και των άλλων, (ο Κύριος) ελεεί τους ανθρώπους που ήταν γύρω Του για τρεις ημέρες και δεν είχαν φαγητό. Εκεί οι μαθητές ζητούν πέντε χιλιάδες, αλλά εδώ ο ίδιος μιλάει για τέσσερις χιλιάδες. δεν θα εξασθενήσει στο δρόμο. Εκεί οι μαθητές μιλούν για τα πέντε ψωμιά και τα δύο ψάρια που είχαν, αν και ο Κύριος δεν ρώτησε για αυτό, αλλά εδώ απαντούν στην ερώτηση ότι είχαν επτά ψωμιά και λίγα ψάρια. Εκεί διατάζει τους ανθρώπους να ξαπλώσουν στο χορτάρι, αλλά εδώ δεν διατάζει, αλλά αναγγέλλει στους ανθρώπους να ξαπλώσουν... Αυτοί τρέφονται στο βουνό, και εκείνοι σε έρημο μέρος. Αυτά έμειναν στον Ιησού τρεις ημέρες, και εκείνες μια μέρα, κατά την οποία χόρτασαν το βράδυ». Η Hilary και ο Jerome έκαναν επίσης μια διάκριση μεταξύ των δύο κορεσμών. Το ότι αυτά ήταν πραγματικά δύο γεγονότα επιβεβαιώνεται έντονα από τον ίδιο τον Σωτήρα, ο οποίος το υποδεικνύει στο Κατά Ματθαίον 16:9. Η υπόθεση ότι και τα δύο γεγονότα είναι πανομοιότυπα βασίζεται στη φανταστική δυσκολία της ερώτησης των μαθητών: «Πού μπορούμε να βρούμε τόσο ψωμί στην έρημο;» , - τόσο γρήγορα ξέχασε το προηγούμενο θαύμα, αλλά παρόμοια βραδύτητα στην πίστη συναντάται μεταξύ των ανθρώπων και σε άλλες περιπτώσεις, και παραδείγματα αναφέρονται στην ίδια τη Γραφή (πρβλ. Έξοδος 16:13 με Αριθμούς 11:21-22· βλ. Έξοδος 17:1-7· Άλφορντ). Όλη αυτή η ιστορία προφανώς έχει σχέση με την προηγούμενη ιστορία για τη θεραπεία της κόρης των Χαναναίων και τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι του κυρίου στα σκυλιά. Το θαύμα έγινε στη Δεκάπολη, όπου ο πληθυσμός αποτελούνταν, αν όχι αποκλειστικά, κυρίως από ειδωλολάτρες. Η αναλογία των αριθμών του πρώτου και του δεύτερου κορεσμού είναι: 5000:4000; 5:7; 2:x; 12:7 (αριθμός ανθρώπων, ψωμιά, ψάρια και κουτιά γεμάτα με ψωμιά). Ματθαίος 15:34. Ο Ιησούς τους είπε: Πόσα ψωμιά έχετε; Είπαν: επτά, και λίγα ψάρια. Ο Ματθαίος προσθέτει «και λίγα ψάρια». Η λέξη «ψάρι» (ἰχθύδια) είναι εδώ υποκοριστική, αντί για το πρώην «ψάρι» (ἰχθύες) στους μετεωρολόγους και ὀψάρια στον Ιωάννη (Ιωάν. 6:9). Ματθαίος 15:35. Τότε διέταξε τους ανθρώπους να ξαπλώσουν στο έδαφος. «Σε όλα τα άλλα κάνει το ίδιο όπως πριν: καθίζει τους ανθρώπους στο έδαφος και φροντίζει να μην μειωθεί το ψωμί στα χέρια των μαθητών» (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Εξωτερικά, η εκδήλωση διαφέρει πλέον από την προηγούμενη μόνο σε αριθμούς. Ματθαίος 15:36. Και παίρνοντας τα επτά ψωμιά και τα ψάρια, ευχαρίστησε, τα έσπασε και τα έδωσε στους μαθητές του και οι μαθητές στον λαό. Ματθαίος 15:37. Και έφαγαν όλοι και χόρτασαν. και πήραν τα υπόλοιπα κομμάτια, επτά καλάθια γεμάτα, Η προσθήκη στην ιστορία «αφού ευλόγησε, διέταξε να διανεμηθούν και αυτά» (δηλαδή τα ψωμιά) βρίσκεται μόνο στον Μάρκο. Το παράλληλο του στίχου 37 είναι το Μάρκος 8:8, με κάποια διαφορά στην έκφραση. Ο Ματθαίος προσθέτει: («επτά καλάθια») γεμάτο, που ο Μάρκος δεν έχει. Αντί για τα «κουτιά» στα οποία μαζεύονταν τα κομμάτια μετά το τάισμα των πέντε χιλιάδων, τώρα μιλάμε για «καλάθια» (σπυρίδες). Αυτή η λέξη, εκτός από τα Ευαγγέλια, χρησιμοποιείται μόνο για άλλη μια φορά στην Καινή Διαθήκη (Πράξεις 9:25), όπου λέγεται ότι ο Απόστολος Παύλος κατέβηκε σε ένα καλάθι κατά μήκος του τοίχου στη Δαμασκό. Σε αυτή τη βάση υποτίθεται ότι επρόκειτο για μεγάλα καλάθια. Από πού πήραν είναι εντελώς άγνωστο. Ίσως τα έφεραν άνθρωποι που ακολούθησαν τον Χριστό και γέμισαν αρχικά με προμήθειες. Ο αριθμός των καλαθιών που γεμίστηκαν με κομμάτια από τα υπόλοιπα ψωμιά αντιστοιχεί τώρα στον αριθμό των ψωμιών που έσπασαν και μοιράστηκαν στους ανθρώπους. Ματθαίος 15:38. και αυτοί που έφαγαν ήταν τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι, εκτός από γυναίκες και παιδιά. Ο Ματθαίος εδώ προσθέτει επίσης «εκτός από γυναίκες και παιδιά», που δεν υπάρχει στον Μάρκο (βλ. σχόλια στο Ματθαίος 14:21). Ματθαίος 15:39. Και αφού απέλυσε τον κόσμο, μπήκε στη βάρκα και έφτασε στην περιοχή της Μαγδαληνής. Αντί για «στα σύνορα (τὰ μέρη) της Μαγδαληνής» (σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση), ο Μάρκος έχει «στα σύνορα (τὰ μέρη) της Dalmanutha». Ο Αυγουστίνος δεν έχει καμία αμφιβολία ότι αυτό είναι το ίδιο μέρος, μόνο με διαφορετικό όνομα. Γιατί σε πολλούς κώδικες και στον Μάρκο γράφεται και «Μαγηδανός». Αλλά σε αυτή την περίπτωση, γιατί το ίδιο μέρος χαρακτηρίζεται με διαφορετικά ονόματα; Καταρχήν, να σημειώσουμε ότι η σωστή ανάγνωση στον Ματθαίο δεν είναι η Μαγδαλή, αλλά η Μαγκαντάν. Έτσι στα Σιναϊτικά, ΒΔ, αρχαία Λατινικά, Συροσιναϊτικά. Η λέξη Magadan ή Magedan θεωρείται ταυτόσημη με τη Magdala (σημερινό Medjdel). Magdala σημαίνει "πύργος". Αυτό ήταν το όνομα ενός μέρους στη δυτική όχθη της λίμνης της Γαλιλαίας, που ίσως αναφέρεται στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 19:38). Ήταν η γενέτειρα της Μαρίας Μαγδαληνής. Γιατί ονομαζόταν επίσης Μαγκαντάν είναι άγνωστο. Τίποτα δεν είναι γνωστό για το ίδιο το Μαγκαντάν, αν δεν ήταν πανομοιότυπο με τη Μαγντάλα. Οι περισσότεροι ταξιδιώτες πίστευαν ότι η Magdala βρισκόταν περίπου πέντε μίλια βόρεια της Τιβεριάδας, όπου βρίσκεται τώρα το χωριό Medjdel. Αυτή τη στιγμή είναι ένα μικρό χωριό. Περιέχει έως και μισή ντουζίνα σπίτια, χωρίς παράθυρα, με επίπεδες στέγες. Εδώ τώρα βασιλεύει η τεμπελιά και η φτώχεια. Παιδιά τρέχουν στους δρόμους μισόγυμνα. Η Dalmanutha, που αναφέρεται στον Μάρκο, βρισκόταν προφανώς κάπου στην περιοχή της Magdala. Αν ναι, τότε δεν υπάρχει αντίφαση στη μαρτυρία των ευαγγελιστών. Ο ένας αποκαλεί το μέρος όπου έφτασε ο Χριστός με τους μαθητές Του σε μια βάρκα Μαγκαντάν (Μαγδαλά), ο άλλος δείχνει ένα μέρος κοντά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: